佛教渡不了人

用户不存在

妙音西来 发表于 9-3-2014 09:58 AM
那么您可以说来听什么是“佛”，什么是“磨”？

佛是魔，魔亦是佛。彼生此滅、彼增此減，彼此相互转化。
佛家喜欢的说法就是色既是空，空即是色。
殊不知色不是空，色和空彼生此滅、彼增此減，彼此相互转化；知空难，知色也难，知色与空、色与色的运转变化更难。

用户不存在

妙音西来 发表于 9-3-2014 10:13 AM
用户不存在 发表于 9-3-2014 09:44 AM
peace, 可是佛教还是无法渡人，只有渡悉达多而已。

不客气，所以佛教是无法渡人的。
释迦摩尼之所以能成佛，是因为他是释迦牟尼。
纳吉之所以能用rm1买整只鸡，是因为他是纳吉。

用户不存在

另一边的人 发表于 9-3-2014 02:38 PM
佛的意思是“悟”
只要肯精修自己的慧根，就能了解“悟”。
凡是什么事都不能偏激，都保持“中庸”

所以别迷信去念佛了，念了也是无法消业的。念个雅蔑蝶一万遍。。。

用户不存在

mormorteh 发表于 10-3-2014 03:25 PM
如果拜什么是为了他能给你什么，那干脆不拜了。
每一个神或佛背后都有很多故事，你看的每一本佛书都是教 ...

很不幸的整个佛教的功德思想就是为了“他能给你什么”。
佛教还教人焚烧自身来赞叹他们呢。。。。。

用户不存在

妙音西来 发表于 10-3-2014 06:20 PM
是的，谢谢您的了解，有待改进，请您多多指教。
【但恐人存有照觉之智，其下者甚至向名言中觅般若 。】 ...

佛教最厉害的地方就是诅咒他人下地狱，什么谤僧的，木莲的母亲没有请和尚吃饭就是tm谤僧被打入地狱了。

新網友

http://zhidao.baidu.com/question/228782683.html

原來只是 "遇到化缘的从不施舍" 就打入地獄. 太可怕, 太可怕了.   


.

新網友

你不恭敬和尚, 就會被打入地獄.
你不供養和尚, 就會被打入地獄.

----------------------------

你認為和尚是偉大的, 還是危險的?

古人認為伴君比伴老虎還危險. 那麼, 靠地獄撐權的和尚,  伴和尚是不是比伴君還危險 ???


為什麼政府讓那麼極度危險的人物在社會走動威脅公眾安全  .....   



.   

idiothon

用户不存在 发表于 10-3-2014 08:42 PM
佛教最厉害的地方就是诅咒他人下地狱，什么谤僧的，木莲的母亲没有请和尚吃饭就是tm谤僧被打入地狱了。

哇我以为这个是基督徒常用词 嘿

新網友

idiothon 发表于 11-3-2014 09:04 AM
哇我以为这个是基督徒常用词 嘿

佛教在外人的印象是慈悲為懷, 你深入經藏看看, 處處詛咒人下地獄.
尤其那些祖師大徳的言論, 更加變態沒人性, 不過都符合經藏的含意.


.

新網友

還有, 想不偏差的了解佛教, 可以去讀 佛教歷史學家 季羡林 的 《佛教十五題》.
當然, 只有那些承受得了真相的人才可以讀, 承受不了真相的人還是別讀吧.

那些把我當著是誤解佛教胡亂攻擊佛教的人, 我知道他們對佛教無所知, 我原諒他們.


.

新網友

slyven85 发表于 10-3-2014 08:12 PM
佛从来没说，你犯罪，他提你坐牢

佛教置身事外的狡詐

他不用直接說你犯罪捉你去做牢.
他只要說你犯了什麼業, 然後就會得到什麼果報. 然後佛教徒就會很狡詐的說, 得到什麼果報不是佛判罪的.

狡詐就隱藏在裡面了. 犯了什麼業得那一種果報, 它的定義由佛教在制定, 別個宗教沒有的佛教有, 別個宗教不那樣定, 佛教那樣定. 生殺權操在佛教, 可是它卻狡詐說那是你自己的果報, 跟它沒關係. 可是得怎樣的果報又是它在定, 它又狡詐說是你應該受的. 而其實, 別的宗教並沒有那樣說.

舉例:

佛教跟你說, 不布施給和尚, 果報是下地獄:
http://zhidao.baidu.com/question/228782683.html

佛教用很狡詐的方法, 佛沒有判你下地獄, 和尚沒有判你下地獄.
不過: "不布施給和尚, 果報是下地獄" 這個條例是它定的.
你去找基督教, 沒有這個條例.
你去找回教, 沒有這個條例.
你去翻查聯邦法律, 沒有這個條例.

不過, 佛教很狡詐的用一些條例扣住你, 奴隸你, 心靈囚禁你, 而說成是你的果報, 然後說佛沒有去判你罪.


這樣設計, 你就活在罪的囚禁中.


.

新網友

佛教金蟬脫殼的狡詐

當佛教知道自己的已經沒得狡辯了, 確實證據都在, 佛教就轉口說, 故事怎麼可以相信呢? 你要看正典才對. 而其實, 那些故事也是從正典來的. 或者, 那些故事也是被傳到變成佛教徒個個都默認為真理了.

平時又不澄清那是害人的歪理, 等到被我暴露真相之後才儘量要和那歪理脫離關係, 這就是金蟬脫殼的狡詐.


.

妙音西来

有一句话，叫做尊重！可以化解灾难！ 您信不信？

妙音西来

    易经有一卦，也可以化解灾难。
《易经》主要通过象征天地万物的六十四卦的变化来探索人类行为的得与失，在六十四卦中，没有哪一卦的卦辞和爻辞全部是“吉”的或是“凶”的，唯有“谦”卦，不仅卦辞吉利，所有爻辞也吉利。《易经》的作者和注释者都认为，不管做人还是做事，只要以谦卑为原则，都会得到好的结果。做人方面，《易经》认为“谦谦君子，用涉大川，吉”（谦卑的君子即使徒步过河，也会吉祥）；“劳谦君子有终吉”（辛劳而且谦逊的君子，最后必然吉祥）。做事方面，《易经》认为，“无不利，撝谦”（发挥谦虚的美德，不会有不利）；“鸣谦，利用行师，征邑国”（一个国家谦虚的名声远播，赢得四方的共鸣，有利于征战有违正义的国家）。孔子对“劳谦君子有终吉”的解释是：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也”（辛劳而不夸耀，有功而不自满，敦厚达到极致，这是指有功劳仍然对人谦卑的君子）。

idiothon

新網友 发表于 11-3-2014 10:57 AM
佛教在外人的印象是慈悲為懷, 你深入經藏看看, 處處詛咒人下地獄.
尤其那些祖師大徳的言論, 更加變態沒 ...

我不是佛教徒，不过佛的一些道理我还真的觉得没错
-我不看佛经，佛经圣经都是人写的，人写的东西就会有偏差
-那些所谓有德的大师，我基本上也不听他们说的道理

学会- 明白执念、欲念导致了许多问题的发生

嘿  学会- 明白执念、欲念导致了许多问题的发生

执念执念执念执念

用户不存在

妙音西来 发表于 11-3-2014 03:33 PM
易经有一卦，也可以化解灾难。
《易经》主要通过象征天地万物的六十四卦的变化来探索人类行为的得与失 ...

佛教说只有他能渡人，天上地下唯我独尊，这可是尊重，这可是谦？须知道法自然, 没有谁渡谁。

用户不存在

idiothon 发表于 11-3-2014 03:53 PM
我不是佛教徒，不过佛的一些道理我还真的觉得没错
-我不看佛经，佛经圣经都是人写的，人写的东西就会有偏 ...

佛教的执念就是念经，执念于有轮回业报，执念于佛法为不二法门，执念于植物不是生命，执念于种种。

妙音西来

首先要解释，什么是误会？第一种是‘我假理想’，就是个人的假想、想像，以为是某一种情况，这是不可靠的。佛在经典里告诉我们，没有证到阿罗汉之前，决定不能相信自己的理想，为什么？都是妄想。理想应该是有道理的、如理的；上面有一个‘假’字，假理想，不是真理想。真的理想，那就好了，是正知正见；就怕把妄想当作理想，这是误会。第二种是‘听信妄谈’，这是误会的来源，道听途说，现在也非常普遍。真正的佛法是什么样子？不知道。凭自己的想像是想不出来的。下面用比喻来说明。‘未见而言’，这个不可靠，这就是我假理想。‘见蛇为龙’，这是误会，发生错觉。‘未究其理’，对这个理没有深入究竟，只走粗粗的浅尝，就以为是如是。这三类‘自非其真’。佛法许可你研究，希望你研究，佛法不怕怀疑、不怕问，要破疑开悟。可是问，要问明白人，如果问的那个人也是未见而言，或者未究其理，那就糟糕，你要是听信他的话，误会就更深。现在佛教出的书、杂志，可以说太多太多，当然有些可以看，有些看了会增长你的误会，这都是要注意的。正是《楞严经》上所说：‘末法时期，邪师说法如恒河沙。’一般人无法辨别，以致产生许多误会。谢谢您给小弟机会学习！我会努力的！

用户不存在

妙音西来 发表于 11-3-2014 10:01 PM
首先要解释，什么是误会？第一种是‘我假理想’，就是个人的假想、想像，以为是某一种情况，这是不可靠的。 ...

不客气，知道你的执念是什么吗？就是： 佛说佛说佛说。
知道你的误会是什么吗？就是佛说就是对佛说是真理。
知道你的想象是什么吗？就是假象涅槃是无苦的。
还有种种痴。
知道明白人在那里吗？佛也说他是明白人，你凭什么信？ 明白人才说得清，现在可有明白人？现世可还有佛？

知道吗，佛教的一套只有佛教徒能接受，有些甚至勉强自己去相信。一大堆所谓真经/伪经都说“是闻是闻是闻”, 真的是是闻？

妙音西来

谢谢！什么是迷信？
第一、‘无谓有’：
本来没有的事情，他以为有，这是迷信。如‘渴鹿阳焰’，阳焰是地上的一种气，远看好像是水一样，大陆中原地带常见的现象；鹿是畜生，它没有知识，口渴了想喝水，看到阳焰以为是水，阳焰就在它面前不多远，可是走到前面，还在前面，永远也找不到水。根本没有水，它误会以为有水。这是迷信，这是举一个例子来说。
第二、‘有谓无’：
确实是有，但是他认为没有。‘近视斥星’，这是比喻。近视的人没见过天上的星星，天上有星星，他因为近视看不到。看到太阳，他承认有；月亮在满月的时候，那个光也不小，大概是有；星星没有，他没见到。确实有的，他不相信，他说没有，这也是一种迷信。
第三、‘偏陋执’：
偏是偏见，陋执是执著；偏见的固执。往往见事情只见一边，见事、见理都不圆满，他坚固执著一端，这也是迷信。
真如本性真有，一切万法当体皆空，你不能认识清楚，迷信！
你把这一切事相都认为是有，在这里面起心动念、得失取舍，都是迷信。
还有一种执著，修学先入为主造成了成见，这就是偏陋执。尤其是像我们现在在凡夫位，我们看事情是要根据这三个条件。
‘现量’
是眼前的事实道理，大家都承认的，为一般人公认的。
‘比量’
是正确的推理，也能够为大家所公认的；例如见烟知火，推理得之。
‘圣言量’：
这个理太高深了，不是现前境界，也没有办法用比量来推测，那只有引用菩萨的教诫；菩萨是小 圣人，不会妄语、不会欺骗我们，所以我们相信菩萨的圣言。可是这三量，一定要有理智加以辨别。