讀到一篇有史以來最好的開示

白布飘扬

我爸是李刚 发表于 2-3-2014 09:12 AM
白兄，虽然你身为版主但应该也没有写不实文章的特权吧？
为了证实你所写，请你链接净土的念佛是忆念，“ ...

这些链接之前已经给过你了，如果你有认真读过，应该还记得。例如：

柏林禅寺《禅》2009年第一期：
http://chan.bailinsi.net/2009/1/2009108.htm

2、由观想入门的禅定

由观想入门，是佛教用得最多的禅法，种数亦最多，南传四十业处中的十遍、四梵住、十不净及十随念中的佛随念、身至念，专修神通的神变禅等，大乘的观想念佛，密乘禅的月轮观等，皆属此类。观想，略称“想”，乃利用想心所的作用，想象某种特定的视觉形象，以无论开眼闭眼，所观境像明白显现为成就的标志。最宜于一般人修习、修习者最多的观想类禅定，为十遍处中的光明遍和大乘的观想念佛、密乘的月轮观三门。

据《清净道论》，观想类禅定的修习，最初最好借助实物或曼荼罗——模型或图像，并用语言暗示法促使注意力集中，加强对所观想境像的记忆。如光明遍以壁隙、窗口射过来的自然光或日光、月光、灯光为曼荼罗，一面观想，一面念叨:“光明，光明，光明……”修习光明遍，能离昏沉睡眠，开发天眼通，其实此法还有通过光能的增强而健身益智的效用。

汉传佛教界修观想念佛者主要是净土宗信徒，多依《观无量寿佛经》所述十六观观修阿弥陀佛及其净土庄严：先想象西方落日如悬鼓；次想水澄清，结为冰，由冰联想西方极乐世界的琉璃地；次想彼国地上宝树；次想彼国八功德池水；次想彼国池边宝楼；次想无量寿佛及观世音、大势至二菩萨；次想无量寿佛报身庄严；次想观世音菩萨报身庄严；次想大势至菩萨报身庄严；若不能观想报身庄严者观想丈六阿弥陀佛及观世音、大势至三圣；次观上中下三品往生。实修者一般多修第十三杂想观或观无量寿报身佛眉间白毫。杂想观者，想象阿弥陀佛身高丈六，坐于莲台之上，身真金色，相好庄严，背有圆光，光中有无数变化出的佛，观世音、大势至二菩萨随侍左右，皆相好庄严。白毫观者，想象无量寿佛高六十万亿那由他恒河沙由旬，“眉间白毫右旋宛转，如五须弥山”，经云：

观无量寿佛者，从一相好入：但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千好自然当现；见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。

经中描述，佛的眉间白毫八楞中空，白色半透明，放各色光，盘成圆锥形，有如山岳。此相是无量劫修行功德的凝聚，专注观想者能除无量亿劫生死重罪。

观佛三昧或观想念佛，也多从观佛像之曼荼罗入手。《菩提道次第略论》说初修止者，宜用一造型好的佛像置于对面平视处，从开眼观察、闭目想象佛像的某一部位修起，修成后逐渐扩大，最后观想全部佛像成就，即能证入奢摩他。汉传佛教界称之为“观像念佛”。经中还有多种观想念佛法，如《观弥勒上生经》述观弥勒菩萨法。

藏密还有观想自心中有一芥子大小明点（明亮光点）的方法。《大乘要道密集·拙火定》所举修法中，有观想于眉间三角骨内或杵端、顶上梵穴观豆大明点之“风息归心法”，谓修之可以发生拙火，增强体质，引发身体上的大乐。这种方法可以看作火遍处的变相。当今泰国法身寺所传行的“法身法门”，以在胸腹中央观想一晶莹如露滴、水晶的明亮光点为门径，可看作光明遍与密法明点观的结合。

观想类方法最能锻炼念力、发神通，然须想象力和形象记忆力强的人才好修，否则久观不现，容易疲懈。

正净法师《净土法门根本修行的方法》
http://www.fjdh.cn/wumin/2013/10/082518294126.html

再对照之前泰国法身寺的光明遍处定修行法门，要发现间中的许许多多的共通点已经很明确。

---

致所有向往解脱的朋友，如果还未证果，那就应该致力去证果，除此之外，一切都是不是重点。

只有已经证得初果以上，才能肯定自己有“法眼清净”的辩法之能力，否则辩论得再多都不能保证不会落入疑见偏见。

只有做好自己，才有能力协助他人，希望见到各位在佛音版多分享心得，而不是四处攻击、批评佛友，远离无谓的争吵，才不会障碍自己也障碍别人。

如果要讨论自已的疑惑，最好另外开贴，不要在佛友善意分享的帖子里纠缠谩骂。这应该是法音版的基本礼貌。

就这样。

xiyu8910

谢谢分享

我爸是李刚

白布飘扬 发表于 2-3-2014 09:58 AM
这些链接之前已经给过你了，如果你有认真读过，应该还记得。例如：

柏林禅寺《禅》2009年第一期：

白兄，再三的请你链接净土的“观想净土”禅修网站。
http://www.fjdh.cn/wumin/2013/10/082518294126.html
你这网站正印证我的质疑；
“佛言：念佛、忆佛，现前当来必定见佛。”
他把念佛与忆佛毫不含糊的分清。所教毫无“忆佛”。
“如古人言：念佛要用真心念佛，如多数念佛人。口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉言。”
这也印证念佛主要是口念而非你所说的忆佛。
古时有个强权的宰相“指鹿为马”，白兄你不会也学他吧？
每个人都可以质疑发帖人的疑点，发帖人也应该指正质疑人的盲点。就如你在另一帖指正我没看清楚内容一样，这对大家都有益处也是论坛可贵之处。（指鹿为马除外）

alpsfeel

白布飘扬 发表于 1-3-2014 11:30 PM
您笑我没关系，如果看到你笑其他人，我就必需执行版规了。

小心查证吧，没有证据恕我无法置 ...

何来断章取义？句句皆是他清清楚楚亲口说的，我们如何去适应今天否定a，明天又重肯定a,的这些说法!
他的说法，自相矛盾，混淆，混乱逻辑，偷换观念，多重定义，有时草率带过，有时故做深奥
有时顺应世俗，有时强加胜义，最常见的还有是没有清楚交待华严境界里的理性与事相，完全以自己的兴致而说。。。。这些都处处皆是，已是惯常的事，叫人无所设适从，这其实不是我个人的看法，凡是有较深洞察力去辨析的，看出这些的，大有人在！

一位说正法的人会是那样的吗？该是那些投机取巧之流，狡猾之辈的能事吧？
实在不懂版主花那么多气力去做诸番引证来为他护航，意义何在？？？

舵主，站在大家没有修证的平台上，难道您偏袒错误而做的辨析又是正确的吗？您是远离无谓争论的吗？看来您更热切的为似事而非的理论而辩护呢！！

alpsfeel

回复版主：
我们去和一贯道，法轮功。。等理论时，他们也会以类似的口吻“。。先得道，或先装法轮后再来说吧!!。。。”
您把辨明佛法法义也带向如此的层次和状况去了，
很遗憾！请你也保重！你更要多加省察！

搞牵强附会，强化感情里的符合兼容，却不容许在定位和方向上有个理智的明确鉴别与判断，
难怪佛教的附佛外道，层出不穷！

白布飘扬

alpsfeel 发表于 2-3-2014 05:52 PM
回复版主：
我们去和一贯道，法轮功。。等理论时，他们也会1以类似的口吻“先得道，或先装法轮后在来说吧! ...

佛陀不会四处去找外道辩论的，只有时机成熟才会说法。

佛陀制定的比丘戒之中，比丘不应向那些不恭敬的人说法。

阿罗汉尚且必须如此，更何况是在家凡夫弟子？

否则的话，没有“正法眼”，无法分辨正法，连正信的都被打成外道，邪见的却被当成正见，那就是重大过失了。

我们应当常自省，致力于断烦恼，努力印证所学，只有确立了安稳不动的心，才能真正地利益他人，这才是真正利己利人的事。

alpsfeel

白布飘扬 发表于 2-3-2014 10:22 AM
佛陀不会四处去找外道辩论的，只有时机成熟才会说法。

佛陀制定的比丘戒之中，比丘不应向那些不恭敬的 ...

版主，在大家还没有正法眼，断烦恼，有印证的平台上，你又如何确认那些似是而非，诸多自相矛盾，前后不对秤的说法为正法呢？不是混淆及障蔽正法的外道法呢？
你这也只不过是以自己的论定为自己护航罢了!

对于原本佛法里以自力求证悟求解脱，那个【自依止，莫异依止】的原定点，与那个【非仗弥陀愿力不可脱离轮回】的新设定点，
这两者的鉴别，不可通过常人的认知能力可办到的吗？非要有正法眼不可吗?是要经过如何漫长的自我省查过程以达致如何的高智慧层次吗？
您是否懵懂了？

我爸是李刚

白布飘扬 发表于 2-3-2014 06:22 PM
佛陀不会四处去找外道辩论的，只有时机成熟才会说法。

佛陀制定的比丘戒之中，比丘不应向那些不恭敬的 ...

白兄，我可没半点权势指鹿为马。再说，我欢迎你的指正。


再回复中我已写明，该法师在前段已分清念佛与忆佛，而我在他所教中毫无看到忆佛的成份，反而是写明“如古人言：念佛要用真心念佛，如多数念佛人。口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉言。”何来断章取义？

白布飘扬

我爸是李刚 发表于 2-3-2014 08:44 PM
白兄，我可没半点权势指鹿为马。再说，我欢迎你的指正。

很明显你又是望文生义、断章取义了。

念佛可以用口念，也可以用心默念，行住坐卧都可以念，直到在心中念念不忘。
http://wap.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=43113

持名念佛

净土预研班 释慧照　　

　　念佛有两种，一种是心念，一种是口念。莲宗初祖慧远大师，他重在心念。二祖善导和尚以后，重在口念。心念和口念都可以成功。不过，口念的力量比心念的力量强，因为口念容易理事圆融。容易得到佛与众生相应。所谓三根普被，利钝全收，是指口念。至于心念，那是上根利智的人所修，不能普被三根。古德说：心念没力的时候，口来帮助。自从善导和尚以来，都采取口念，用口出声持念佛名。心念也好，口念也好，都有一个原则：就是佛号一起时，一点杂念不可以有。若计较人我是非，就不是念佛人。所以念佛的时候，过去的一切事不要想，假使心里有了杂想，就要赶紧念佛。如意事不想，人往往得意时，便笑逐颜开，得意忘形，这都是成道的障碍，是临命终时的障碍。过去不如意的事不想，令人悔恨交加，这时赶紧念佛，若记恨在心，死不瞑目，一定堕入六道轮回。念佛人应该活得自自在在，死得洒洒脱脱。换言之，要活得清清净净，死得清清净净，这才是大丈夫。如果我们每天不是起心碍境，就是引境碍心，此是大愚痴人。
　　假如过去造过罪业，就要至诚恳切求忏悔，忏悔时要心念口言，要把罪过从口里说出来，能痛哭流涕更好，说明忏悔是从心底彻底流露出来的。忏悔过后，心里要不留痕迹，不要把它放在心里天天追悔。要知道，天天后悔，不断悔恨，若是悔箭入心，就会坚不可拔。这种念一动，临命终时就现境给你看。这是入六道轮回的境，所以不能要。而要欣乐求往生，见阿弥陀佛的心。若此心强，西方极乐境就现前，一定能往生。
　　持名念佛，也要靠助缘。拜佛就是其一，拜佛时，要身口意三业清净，身礼佛就是身业清净；口称佛名就是语业清净；心想佛就是意业清净。三业清净自然能帮助我们净除杂念，一心念佛。否则身起身落，心中无佛，佛中无心，这只能是徒劳。但拜佛不能随缘修。另一助缘是持戒，可以随缘持，如果持戒谨严，三业清净，则可净除杂念，一心念佛了。念佛的功夫，就是教我们制心一处，那一处才是你的真心，念佛就是制心一处，制佛于心，制于一处，处于无处，但不要分别佛与心。
　　“道人无财，以法为财；道人无亲，以法为亲。”希望大家从一句佛号中得成就，离苦得乐，发菩提心，与所有众生同生安养，脱离苦海。

净宗的念佛法门有四种次第：“持名念佛”、“观想念佛”、“观像念佛”，一直到最后“实相念佛”。这些方式，的确和光明遍处定的法门的有共通之处。
http://wap.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=43113

忆佛则只是忆念佛，但心、口都不念任何名号、也不忆念任何佛像，这是忆佛。

果我们有一定的定力的话，他这种忆佛念佛具体怎么做？比如说，我们用四种念佛法门----持名念佛、观想、观像，一直到最后实相念佛。持名念佛，我们有个习惯，“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”，把那个字念得清清楚楚。还把 “南无阿弥陀佛”六个字打印出来，贴在墙上。我们一看到这个字，“阿弥陀佛”，讲一句。然后呢，我们把这个阿弥陀佛的像也摆出来，对着他恭敬、礼拜。如果你看着像念阿弥陀佛，你是观像念佛；如果你看到这个字，念到这个声音，都是观想念佛；唯独这个忆佛念佛，它的特点在哪里呢？最关键的、最重要的特点是，没有“南无阿弥陀佛”这六个字，也没有“南无阿弥陀佛”这六个字的声音，更没有“阿弥陀佛”的像。我们可以做这么一个简单的方便：如果回去，对着这个房间里面一尊佛像，如果没有佛像的话，那么你可以朝着西方。然后，你在那里拜。拜下去的时候，你就一拜拜下去清清楚楚，拜下去站起来，看见自己什么妄想都没有，一个念头也没有，清清楚楚。但是，如果问你“你在干啥？”你马上说“我在拜阿弥陀佛”。但是，在拜的时候，“阿弥陀佛”这四个字没有念出来，也没有声音，也没有“阿弥陀佛”这个字，脑袋里面也不要想着我拜的是某一个阿弥陀佛的像，像也没有，那这样子啊，换句话说，你把你以前牵挂人的那个感觉找到了以后，你就牵挂阿弥陀佛好了。

白布飘扬

alpsfeel 发表于 2-3-2014 08:28 PM
版主，在大家还没有正法眼，断烦恼，有印证的平台上，你又如何确认那些似是而非，诸多自相矛盾，前后不对 ...

正法可以减烦恼，非法则不能，甚至只会增长烦恼，要确定这个，只能内观自心，而不是观看别人。

见《中阿含》第44经，
http://www.shijian.org/wap.aspx?nid=6721&p=1&cp=54&cid=43&sp=140

1. 云何身乐我说不修。若修身乐。恶不善法转增。善法转减者。如是身乐我说不修。
2. 云何身乐我说修耶。若修身乐。恶不善法转减。善法转增者。如是身乐我说修也。
3. 云何身苦我说不修。若修身苦。恶不善法转增。善法转减者。如是身苦我说不修。
4. 云何身苦我说修耶。若修身苦。恶不善法转减。善法转增者。如是身苦我说修也。
5. 云何心乐我说不修。若修心乐。恶不善法转增。善法转减者。如是心乐我说不修。
6. 云何心乐我说修耶。若修心乐。恶不善法转减。善法转增者。如是心乐我说修也。
7. 云何心苦我说不修。若修心苦。恶不善法转增。善法转减者。如是心苦我说不修。
8. 云何心苦我说修耶。若修心苦。恶不善法转减。善法转增者。如是心苦我说修也。

彼可修法知如真。不可修法亦知如真。彼可修法知如真。不可修法亦知如真已。不可修法便不修。可修法便修。不可修法便不修。可修法便修已。便恶不善法转减。善法转增。

我爸是李刚

白布飘扬 发表于 2-3-2014 11:06 PM
很明显你又是望文生义、断章取义了。

念佛可以用口念，也可以用心默念，行住坐卧都可以念，直到在心 ...

白兄，前帖已请你写明如何断章取义了。这样再三无缘由的批评人不该是白兄所为吧？

念弥陀

嗯！乌巴 大大 能听到净空老法师讲经说法，是人无量劫來已曾供养无量诸佛广修功德，今生才有如此大因缘福报遇到，然而真信愿念佛是有大善根大智慧大福报之人才能谛信地！

顺便说说如能每天好好静下心来听老法师一堂课经是一次过修戒定慧三学，一味听讲，不要去想经文里的意思，日久有功，就会法喜充满！

                                  【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经】

                                             《福慧始闻第四十七》

                                               尔时世尊而说颂曰：

                 若不往昔修福慧  于此正法不能闻 已曾供养诸如来  则能欢喜信此事

                 恶骄懈怠及邪见  难信如来微妙法 譬如盲人恒处闇  不能开导于他路

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
嗯！感恩 白版主 又辛苦了，末学又来代劳了！

某某某的话

【http://www.fjdh.cn/wumin/2013/10/082518294126.html
你这网站正印证我的质疑；
“佛言：念佛、忆佛，现前当来必定见佛。”
他把念佛与忆佛毫不含糊的分清。所教毫无“忆佛”。
“如古人言：念佛要用真心念佛，如多数念佛人。口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉言。”
这也印证念佛主要是口念而非你所说的忆佛。】

【口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉言。】这也印证了念佛不是口唸是忆念，念佛要用真心念佛！

何谓忆佛念佛？念佛的大心，念佛的大智，念佛的大愿，念佛的大行！
                                       

大势至法王子．与其同伦五十二菩萨．即从座起．顶礼佛足．而白佛言：「我忆往昔恒河沙劫．有佛出世．名无量光。十二如来．相继一劫．其最後佛名超日月光．彼佛教我念佛三昧 。譬如有人．一专为忆．一人专忘．如是二人．若逢不逢．或见非见。二人相忆．二忆念深 。如是乃至从生至生．同於形影．不相乖异。十方如来怜念众生．如母忆子。若子逃逝．虽忆何为。子若忆母如母忆时．母子历生不相违远。若众生心忆佛、念佛．现前、当来必定见佛．去佛不远．不假方便自得心开．如染香人．身有香气．此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心．入无生忍。今於此界．摄念佛人归於净土。佛问圆通．我无选择．都摄六根．净念相继．得三摩地．斯为第一。」

alpsfeel

点评BZ ：
勤于挖料专贴 来支撑自己的论点，这方 面的努力是大家可以看到的。
  只是您没有正视或绕过问题，回避它而没有给于合理的作答方式，这方面是令人失望的！
如1。 口念佛与忆佛的差异，
   2．原本佛法 解脱道 以自力为本与念佛解脱道原理上以他力为本，连带的还有{净土的生灭}与{涅盘的无生灭}，  净土法内容里八正道与四圣谛的不明确绝对性与 原始教法内容里八正道与四圣谛的绝对明确性。等等关键性与根本性的课题！两者根本的相反性。该如 何划一？

由始至终，您只会一味要大家 减少争论，去全盘采纳它，接受它，共通它，去共识它，去认同差异，这点正是背离了“卡玛拉经”精神，这些也都一一突显了您的无理和蒙昧！BZ卷入为净土法门护航而忙于争议实在是不明智之举！
无论如何，您的 专贴还是让人学习到一些，还是给你打分！

celaka6

2千5百年前，釋迦牟尼佛直接面對面的為人們講經說法，
很多人都證得什麼初果。。。什麼阿羅漢之類的。
我想到重點的是這一句（那時候佛直接面對面為人們說法，佛講的句句話都能令人開悟）。

然而，我讀到法師說：現在阿彌陀佛正在西方極樂世界講經說法。
我就想到如果成功往生極樂世界直接面對面的聽阿彌陀佛講經說法，
那麼要證得初果和阿羅漢不就簡單的多了嗎&我們不就是正在邁向成佛的道路上嗎?

以上是本人的簡單想法，不知對還是錯。
因本人還是個迷惑顛倒的凡夫，接觸佛法不到十個月。

南無阿彌陀佛

k-li

谢谢分享啊

tonychong

我给楼主的意见~（看这里）~
念佛是对的~但是不要忘记修学净宗5大纲领~

我给其他网友和版主的意见（看这里）~
念一句佛号~（也对，但是对一部分而已）
净土宗~必须修学以下5大纲领~（离开5大纲领修任何法门都不能成就~）


净宗修学的五大纲领:三福.六和.三学.六度.十大愿望。

三福:孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,六和:见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均 三学:戒(清净) 定(平等) 慧(正觉)六度:布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若 十大愿望:礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,忏悔业障,随喜功德,请转法轮,请佛住世,常随佛学,恒顺众生,普皆回向。

阿弥陀佛~报告完毕~

highlander1979

Tulan4896 发表于 27-2-2014 05:55 PM
一点不错，上人，请查其历史出处，乃出自印度婆罗门教，大约佛入灭之后才出现，但却被冠上是“佛说”的， ...

话虽如此，但古代大德大师们，如慧能大师，虚云大师，印光大师，他们都能预知时日往生，而且往生后肉身不坏。难道念佛号能往生这事还不能被认同吗？

Tulan4896

highlander1979 发表于 4-3-2014 09:41 AM
话虽如此，但古代大德大师们，如慧能大师，虚云大师，印光大师，他们都能预知时日往生，而且往生后肉身不 ...

往生，念佛与否，都一定会往生，就算不念，也必往生，其实是自然法则...
这个有点基督的味道，你念我名号，我就接引你，你不念我名号，你自己自求多福，似信我得救之意...
像白兄说的，念佛念到一心不乱，可以接近近行定的禅境，这个是可以肯定的，而不是念来等“往生”之意。
你会投资那种“死后”才能赚到钱的投资吗？就是这个意思...

highlander1979

Tulan4896 发表于 4-3-2014 12:21 PM
往生，念佛与否，都一定会往生，就算不念，也必往生，其实是自然法则...
这个有点基督的味道，你念我名号 ...

我也知道每个人都会往生。

但古大德大师都可以在几个月前就知道往生的时间了哦！这情况就像佛陀当年也是在几个月前就知道往生的时间了。。。

哼。。。其实我认为应该说，念佛号而又成就往生的，是属于修行众多佛门（八万四千？？）的其中一门吧。。。

念弥陀

celaka6 发表于 3-3-2014 04:08 PM
2千5百年前，釋迦牟尼佛直接面對面的為人們講經說法，
很多人都證得什麼初果。。。什麼阿羅漢之類的。
我 ...

嗯！乌巴 大大  悟性不错言之有理！

《静老说的话》：持名念佛并不在八万四千法门之内，但却包含八万四千法门，是最殊胜、安全、易懂、简单、快速，且不论上、中、下根的人都适合使用的方法。