证入禅定。

ombenzasatohung

夏雪宜 发表于 16-1-2014 12:36 PM
大乘很多禅修就是要超越次第，因既然步步向空，何来次第？经说“離幻即覺，亦無漸次。”　禅宗也强调不落 ...

是啊，修了這麽久，誰都想得到一個肯定，但据聖嚴說其實還是有次第的，所以我就想看看默照的修法，不知道還有這樣的書。謝謝阿。但以我的經驗來講，楞严经對我幫助很大。

我現在也是半退休在家修行，perak有適合的山洞可以給人長時間打坐的？

鏡花水月

夏雪宜 发表于 16-1-2014 11:42 AM
其实我有点疑问，不知你听过‘邪定’没？
某些人说无觉无知的是“无记空定”，是不好的邪定，但，经又说 ...

ombenzasatohung 发表于 16-1-2014 12:41 PM
每個法門都不一樣，像我的法門就不鼓勵進入四禪八定，而且我們知道深入禪定時是起不了觀照的，有個說法就 ...

心入定而完全無知覺，即是邪定。邪定是心入定，而完全無知覺。

你可以坐兩個小時或一整天，但心並不知道它到過哪裏，或發生什麽事。有定，但僅此而已，就如一把使用不到的利刃，這是種受蒙蔽的定，因為缺少覺知。禅修者可能會認為自己已達到究竟，因此無須費心去尋找其它東西。

定在這層次可能成為敵人，因為缺少對與錯的覺知，所以智慧無法生起。

若是正定，無論定境多深，都一定有覺知，它充滿正念與正知。這是能生出智慧的定，人們在此不可能會迷失，禅修者應了解這點。少了這覺知你將無法成功，它從頭到尾都必須存在，這種定才沒有危險。

夏雪宜

现在，科学仪器可以验证禅定境界了，呵呵：

http://www.youtube.com/watch?v=LFFMtq5g8N4　

谷成

夏雪宜 发表于 16-1-2014 11:25 AM
呵呵，谢谢提点。
这个过失我也知道，只是借用来睡午觉养神。昏沉嗜睡是五盖之一嘛。　
你说到默照，默 ...

修定简单略分四个阶段，散心，专心，一心，无心。默照不是那么容易的，默＝止，照＝观，其实和止观同义。但是一般人还是要先修止，否则用散心来观是不可能观得起来的。当你修止修到相当程度，才有能力起观，怎么算是起观？例如你在默想观音菩萨，菩萨即刻在心里显现，无须闭眼，菩萨清楚的就象立在眼前，这个过程是不应该经过思考，而你的心里寂止近乎没有杂念，这样只能算是最基础的观照力。有了观照力，你再观念头才可以观得比较详细，可以注意到细微的烦恼。所以法师说用默照的功夫，要有专心以上的定力才行。即使这样还不到一心，还不算禅定，跟开悟也没有关系。一般人偶尔撞到很好的境界，以为无念，其实还是有念，那个无念根本还是大妄想。因为自己陷入昏沉，未能观照，就象昏睡，于是看不到微细的妄想，却以为达到无念，说是三际托空了，有的还吹嘘达到二禅三禅四禅，其实都是妄语。事实上，要修到禅定不是那么容易的事。真的到达初禅，就能够压下五盖了，停止身淫根本不是问题，打坐也可以不倒单（不睡觉），吃也吃得很少。其实无须到初禅，只要有欲界定可以停止身淫了，很多出家师父和一些居士都能做到这样，不等于做到这点就是三果或是至少初禅了。所以我们要经常检讨自己，注意口业，现在的人邪知邪见的很多，不想安分的持戒，也不肯用功的阅读经论、依教奉行，业障来了还以为境界大有突破，禅修到后来发神经的案例很多。关于这些禅修的事，稍懂一点的都不敢随便乱说，如果持戒不够清净，倒不如专心念佛比较安稳。以下是法师的开示，仅供参考。南无阿弥陀佛。

修定的层次：修定刚开始是散心，念头像苍蝇一般，嗡嗡作响，一下子想东，一下子想西，穿梭不停。散心经过训练后而成专心，心念渐渐集中于某对象，但仍有少许妄念。专心再经禅坐，便能将我和方法的对立打破，而成统一状况。在此状况中，无我、无方法、无一切时空的分别而进入一心。一心即所谓入定。然而一心虽在意识中已无分别作用，但阿赖耶识里仍有妄心的执着。以有妄心的执着故，仍不能解脱；等定境消失了，一切烦恼又现起了，所以一心要再经锻炼才成为无心。无心是究竟的平等，所谓虚空粉碎，所以没有入定和出定的差别，它无时不在定中，永不退转。－－果煜法师，《一苇过江，修行篇：修行的意义与层次》

为什么要把修定的层次作这样的区分呢?因为这关系到修定的方法。比如有很多人说练书法、习绘画、打太极拳，也可以修定。表面看似不错的，但实际上却没那么容易。因为从动作中修定，是以散心来修的，手在动，心不可能不动，即使动作很熟练，还是要分心。心气是合一的，气在动，心也在动：所以用此类的方式炼心，顶多炼到专心的层次而已。虽人在专心的状况，心经某种程度的统一，便能由内自发出轻安与喜悦。不错，习字画、打拳可以陶冶性情，但想由此入定、开悟，那是不可能的。想要方便进入一心的境界，这要用修「止」的方法。先把我们的心安在特定的对象上，数息、念佛、持咒等。有妄念来立刻切断它，方法跑掉了，立刻抓回来，如此一而再，再而三地努力，妄心渐渐调伏了，它不再妄动而止于方法上，最后与方法打成一片，完成统一的境界。现在有很多人教人打坐，他不要人守一个特定的对象，而教人不动心，不管它。妄念来了，不管他，先安心于不动的境界中。若是心动了，赶快停止它，使归于不动的状态。这方法称为「默照」，默是不动心，不管它；照是清清楚楚地觉照念头的有无。这种方法是蛮高明的，可是对初炼心者，却不容易。初学者心总是在动啊！妄念纷飞，剪不断，理还乱，要用这方法简直是在和妄想大搏斗，不但不能平止妄念，反而要累坏身心了。用默照的功夫要有专心以上的定力才行啊！现在或用守止的方法，或用默照的功夫，终渐渐调伏妄念入一心的境界。但想由此更进一步到无心的悟境中，不太可能。古来印度修定者，即使入很深的定，也没办法开悟的，所以终究是在六道轮回之中。要开悟成无心的境界，要用参禅的法门。所谓参禅的法门，是用逆流返照的功夫，去探究万法的本源。如「万法归一，一归何处？」万物林林总总，千奇百态，然它的本源在何处？或它的自性是什么？或参「我是谁？」众生操劳忙碌，忧悔苦恼都是为「我」。然而我究竟是谁？是这个四大和合的身体吗？还是意念纷飞的识心呢？或离却此无常无主的身心后，还有什么可称为我的？能从根本处去解决这个问题，则一切枝末的细节亦一并连根拔起矣。参禅是最殊胜最上等的法门，然不是每个人都用得上力。若是炼心未达统一的境界，则参「话头」参不成，妄念不断，只能随着话尾打转。禅是不思议境界，识心不能平伏，与禅沾不上边。－－果煜法师，《一苇过江，修行篇：修行的意义与层次》

夏雪宜

鏡花水月 发表于 16-1-2014 01:14 PM
心入定而完全無知覺，即是邪定。邪定是心入定，而完全無知覺。

你可以坐兩個小時或一整天，但心並不 ...

你说的有道理，但经又说到“第二禅正受时，觉观寂灭”，觉观寂灭才到‘二禅’。　
这点你怎么看？　
照那样说来，那些很高的非想非非想算是邪定吗？？　
　

ombenzasatohung

找到了，如月印空

http://www.ddc.com.tw/event/2009/02book/index-1.htm

夏雪宜

谷成 发表于 16-1-2014 01:26 PM
修定简单略分四个阶段，散心，专心，一心，无心。默照不是那么容易的，默＝止，照＝观，其实和止观同义 ...

初禅也那么厉害？　
但是，禅定也是无常的涡，有入定有出定。要维持的，例如一出了初禅，马上回到工作岗位，计划、思考凡事，初禅还可以维持吗？　

ombenzasatohung

鏡花水月 发表于 16-1-2014 01:14 PM
心入定而完全無知覺，即是邪定。邪定是心入定，而完全無知覺。

你可以坐兩個小時或一整天，但心並不 ...

覺知是一定在的，但這種覺知是不會思考，不會分辨，不會攀緣的，就是純粹的本覺，你沒有體驗過所以你才有這個問題。當然像清靜導論裏講的，每個法門都不大一樣，都有它的特點。

鏡花水月

夏雪宜 发表于 16-1-2014 01:30 PM
你说的有道理，但经又说到“第二禅正受时，觉观寂灭”，觉观寂灭才到‘二禅’。　
这点你怎么看？　
照 ...

這應該是指從毗婆舍那第二禅那開始，尋和伺消失掉，禅修者無需刻意的尋和伺，生滅現象將直接呈現。

尋，是對目標的精確導向，類似于打靶的瞄准。

伺，是通過和目標的接觸而對目標的考察，類似于子彈擊中了靶心。

在初期修行毗婆舍那的時候（初禅），這兩個心所（尋和伺）大量生起。

照那样说来，那些很高的非想非非想算是邪定吗？？

四無色定屬于安止定，但其不是正定，佛陀只把四禅列入正定。

而且修四無色定，也不需要一定得修現今的奢麽他禅定。

夏雪宜

谷成 发表于 16-1-2014 01:26 PM
修定简单略分四个阶段，散心，专心，一心，无心。默照不是那么容易的，默＝止，照＝观，其实和止观同义 ...

怎样是一心？　所谓的一心，是制心一处，如鼻端吗？是那样吗？　

夏雪宜

鏡花水月 发表于 16-1-2014 01:57 PM
這應該是指從毗婆舍那第二禅那開始，尋和伺消失掉，禅修者無需刻意的尋和伺，生滅現象將直接呈現。

尋 ...

那你的意思是说：寻伺和觉知是两回事？

鏡花水月

夏雪宜 发表于 16-1-2014 02:00 PM
那你的意思是说：寻伺和觉知是两回事？

我的意思是那时的生灭现象无需禅修者主动的寻和伺，将直接性的呈现，禅修者还是有觉知的。

谷成

夏雪宜 发表于 16-1-2014 01:48 PM
初禅也那么厉害？　
但是，禅定也是无常的涡，有入定有出定。要维持的，例如一出了初禅，马上回到工作岗 ...

已证得初禅的即使出定了，相信也能保持一般欲界定的程度。初禅天的天人不需要饮食，也不需要睡眠，但是凡夫不能老是禅定，离了初禅还是需要吃睡，只是吃得很少，可能是每日一食，睡眠不需多，比我们常人少很多。而且初禅天人没有淫欲，初禅定时估计亦是如此，但是出了禅定，即便有欲望，也不至于无法控制。如果没有这些现象和能力，就说已经证初禅，那么很多人都是初禅定了，事实上，高僧都不敢说得那么轻松。一般人如果证得欲界定已经很不错了，不可能“已证初禅”的，身口意业比他们更糟糕，这样是不合常情常理的。至于我们一般学佛人，应该先把欲界定和未到定，这些基础标准先弄清楚，才有资格去谈四禅八定。否则八字没一撇，所谈都是戏论。所谈的已证的程度，相差悬殊，根本无从谈起。初浅的愚见，仅供参考，南无阿弥陀佛。

鏡花水月

诸比丘！云何为正定耶？诸比丘！于此有比丘，离诸欲、离诸不善法，有寻有伺、由离生喜与乐，具足初静虑而住。寻伺寂静故内净、为心一趣，由无寻无伺之三摩地生喜与乐，具足第二静虑而住。离喜故，于舍而住，正念正知、以身集正受，如诸圣者之所宣说，有舍有念之乐住，即具足第三静虑而住。断乐、断苦故，及已灭忧与喜故，成不苦、不乐而舍念清净，具足第四静虑而住。诸比丘！此名之为正定。

夏雪宜

谷成 发表于 16-1-2014 02:16 PM
已证得初禅的即使出定了，相信也能保持一般欲界定的程度。初禅天的天人不需要饮食，也不需要睡眠，但是凡 ...

送佛送到西。
欲界定和未到地定哪个简单？　有没有比较详细的资料。

鏡花水月

定力即便再強，就是最高的非想非非想定，也不一定能證初果，但是如果慧力很強，哪怕沒有初禅，都可以證悟阿羅漢。

因為解脫，是一個明辨真相，去除無明的過程，而明辨真相，主要靠的是智慧，靠的是明辨力，洞察力。

定力會促進智慧的産生，但有了定力，不一定肯定産生出智慧的。

谷成

夏雪宜 发表于 16-1-2014 01:57 PM
怎样是一心？　所谓的一心，是制心一处，如鼻端吗？是那样吗？　

很惭愧，我都没有达到一心，根本没有资格回答。只能依据法师的开示来略微带过。

据我所知，从数息观的角度来看，守鼻窍应该还在数息的阶段，根据天台宗的次第分法：一、数。二、随。三、止。四、观。五、还。六、净。当数息转到随息以后，才有可能到止的程度；止的后面才有能力起观。根据这个标准，若要达到一心，至少都要有的随息的基础。随息就有随鼻息和随内息，随内息又有丹田息和身息（再继续下去还有胎息和龟息，相信已在禅定的阶段了，例如一些瑜珈士可以埋入土内不呼吸，就是龟息之类的程度）。自己或许可以根据标准检讨，是不是已经经过这些阶段？如果丹田息都未修起，还是不要误以为已经正在修止。据我所知不是那么容易。

如果用数息法数到妄想很少，或者呼吸已很弱时，可用随息法，不知上次有没有说过？随息！就是有时我们数息法，数到最后呼吸变得很细，好象有又好象没有；甚至有人变得要刻意呼吸，才知道有呼吸，这时就不需要再数了，因为再数就很困难，可以试着用随息，就是知道呼吸的进出就好了！随息：只是知道他有进有出！而不要去数。－－果煜法师，《天台小止观》讲记：证果第十

随息又分做两种：1.随鼻息：注意力放在鼻端，鼻端呼吸很细，很弱，我们知道它有进有出。2.随内息：（1）丹田息：何谓内息？主要就是丹田息，如果我们打坐坐了一段时间之后，气能够到丹田，因此在丹田的部位，有像心脏一样，胀缩的现象，但他的频率是跟呼吸差不多的。随内息就是看着我们的胎息─就是小腹的呼吸，知道有呼吸的进出就好了，不需要去数。（2）随身息：就是有人气脉可能更顺了，会随着身体全身循行，他只是看着呼吸在全身的轨道上走的方向。这是第一种称为随息。－－果煜法师，《天台小止观》讲记：证果第十

仅供参考，南无阿弥陀佛。

谷成

夏雪宜 发表于 16-1-2014 02:20 PM
送佛送到西。
欲界定和未到地定哪个简单？　有没有比较详细的资料。

根据下面的资料，蓝字是欲界定，红字是未到地定，据我所知，必须直到初禅八触（还在未到地定）运动完毕以后，才是真正的初禅。从未到地定到初禅之间，其实有很大的距离。一般人以为初禅八触发动了就是初禅，其实只是初禅发相，实际上还在未到地定。一般禅修的魔障，通常发生在这个过程当中。有些人在欲界定以上，就会开始产生幻象幻听等等之类的问题了。要克服这些障碍，平时持戒就很重要。

息道善根发相：息，出入息；于因地时修止，以出入息为所观境，如此达到身心调适，妄念止息，此时自觉其心渐渐入定，发动于欲界定（九心住之等持），内心明静不动，但无三昧乐。进而达及未到地等定（内心明了、寂静、三昧乐），此时身心泯然空寂，定心安稳，于此定中，都不见有身心相貌可得，只有一灵灵觉觉的心。此不见有身心相貌可得之境界是依第六意识而得，而非第八意识之异熟，此时身心仍存在，只是自己感觉不存在。于此未到地定后或经一坐二坐乃至一日二日一月二月，调和出入息（将息）使令若有若无（不得），此种功德不退不失，即于未到地定中，忽觉身心运动八触（痛痒冷暖轻重涩滑）等，当触法时，身心安定，虚微悦豫，快乐清凈，不可为喻，是为知息道根本禅定善根发相。－－净界法师开示，《修习止观坐禅法要》，智顗大师述，第七章：《发善根》

一般修行人未入圣道前，于欲界定、未到地定之时，才会受魔干扰，一但达到初禅的境界，则魔无法干扰，此时则易受邪见干扰。佛以无量功德智慧，度脱众生，使令众生由生死之岸入不生不死涅槃之岸；而魔常以破坏众生善根，令其生生世世流转生死。－－净界法师开示，《修习止观坐禅法要》，智顗大师述，第八章：《觉知魔事》

通常魔不干扰内心散乱的凡人，若稍有禅定（至少欲界定）则易受魔扰。一般凡人所遇大部分为鬼，除非稍有修行，道高方知魔盛，因此须善识魔事。－－净界法师开示，《修习止观坐禅法要》，智顗大师述，第八章：《觉知魔事》

法师开示，仅供参考。南无阿弥陀佛。

ombenzasatohung

谷成 发表于 16-1-2014 02:56 PM
根据下面的资料，蓝字是欲界定，红字是未到地定，据我所知，必须直到初禅八触（还在未到地定）运动完 ...

四禪也有各自的近行定，這裡講的是慾界的近行定。

ombenzasatohung

默照禪：第四階段就是開悟了。有尋伺嗎？沒有，喜，樂，一心應該有，也有一些慾界定和近行定的影子， 但要如何對應四禪八定？ 終于給我找到書了，好喜歡，謝謝夏宜雪，跟我學的完全一樣。

第一個層次，可以用一句話來總結：「只專注於你的正在打坐。」你必須把注意力確實放在正坐在蒲團上的這個身體。感覺身體的整體感受是很重要的。我們不要去注意某些特別的地方，例如手、腳、臉、鼻或是姿勢等，也不要特別注意呼吸，或是感覺呼吸經過的地方，而是覺察身體當下的整體感。
要做到這點，必須放鬆身體，同時也要保持警覺。確定打坐的姿勢完全正確，符合正統的打坐形式，否則身體無法保持平衡，肌肉受力不均，身體各部位就會覺得緊繃，漸漸地，姿勢會變形，心裡也會煩躁不安。

當我告訴大家要放鬆的時候，總是有人會放鬆過頭，而且馬上開始覺得昏沉了。相反地，當我要大家不要太懶散時，也總是有人會整個身心都緊張起來，直到他開始納悶，為什麼自己會感到有壓力。因此，要在放鬆與覺察之間找到一個平衡點，是很重要的。如同我之前提過的，這就像是用扇捕羽，必須要保持適度的警覺與洞察。每當你覺得懶散，需要提起一些活力的時候，檢查一下自己的坐姿，讓心清明起來；每當你覺得緊繃或是疲倦時，檢視一下自己，看看是不是身體太緊張，或是坐得太僵硬了。

不只身體需要在放鬆和警覺之間找到平衡點，心也是如此。心必須要對自己正在做的事清清楚楚，不要昏沉，也不要散亂，更不要只是茫然地坐在那裡。你要保持警覺、保持清醒，並且專注在當下，但是不要緊張，也不要被想要坐得好或是懊悔的念頭所占據。

當你已經在打坐中感覺「適應」或是像「回到家」一樣之後，便會進入第二個層次。當這個階段出現時，便不會再對身體的存在有任何特殊感覺。你非常清楚地知道，自己的身體坐在蒲團上，但並不會特別意識到它的存在。也可以說，身體不會再困擾或影響你。

當這個禪修層次漸漸加深、確立後，即使你可能會覺察到身體某些部位有刺痛感，但也不會被干擾，而且這些刺痛感通常會完全消失。此外，和身體一樣，環境也不能再干擾你。這時，環境和你的意識不再是兩個不同的東西，兩者的對立消失，進入同一種感受中。

你聽見鳥鳴、羊叫與其他聲音，卻不會被這些聲音干擾。你的意識包含了這些聲音，沒有分別「內」、「外」。你的意識範圍已經跨越了這些聲音，所以你和這些聲音是沒有區分的。雖然，在這個層次上，身體、環境以及心仍然清清楚楚地在那裡，但是它們彼此不再互相影響，也不會互相干擾了。修行者只是敏銳的覺察一切現象，而不會有厭煩的感覺。

第三個層次也許可以稱為「超越」的層次。這時，已經沒有環境要去觀察了，沒有覺察的對象，也沒有覺察的主體，好像是沒有事物存在的感受。雖然打坐的人依舊知道身體還坐在蒲團上，也知道這個房間、屋子以及農莊仍在原處，但是他已經停止忙錄於覺察這些事物，心是在一種「空」的狀態中。

事實上，我們可以說那正是一直就在那兒的東西──空的狀態本身，而空已經變成了禪修的主題或焦點。即使打坐的人沒有覺察到自己正在這麼做，但是在他的意識裡，還是有一個對象，也就是「空」本身。雖然自己不知道，但是這時修行者的心仍然以細微的二元對立念頭在運作著。他認為自己已經不存在了，可是其實心中還在描摩著這個「空」。即使他認為自我已經消失了，但是當他離開了打坐的環境，回到日常生活的狀況之中，會發現自己仍然受制於舊有的難題。即使他已經修行得很好了，但還是沒有完全發展出能夠進入悟境的修行力量。

和我以前寫下的了悟，也很相像。

我走入一夏洪炎，不離一身清靜，我走過一泓秋水，不起一心攀緣。

我看見春天的柳花，亦看見冬日裏的枯樹，我聽見清晨的第一聲鳥鳴，也聽見日落后囘家的腳步。

我進入正念的大海，你來了，你走了，而祂，一直都在。