佛陀是不允许他的弟子使用咒语，神通去说教

hanwudadi0716

hawmes 发表于 22-9-2013 07:05 PM
我說你是USB,因為你就只會Copy & paste
我之前問你"食他信施"作何解釋,你可有仔細想過?

难道你要我改戒律还是阿含经的内容啊？
我当然用这些经典来对比咯！

我当然要copy and paste咯！不然我要自己写佛教经典咯，老兄！

三法印

正统的佛教修行是没"念咒"的.

佛陀没有教"念咒"来防内心的贪嗔痴. 念咒念一些莫明其妙的声音是会能产生一些作用, 所有邪术, 降头都有咒语. 咒语其实是修这些邪法, 世间法的共同手段.

佛陀的真实的法门不需要去借助感应那一道的大神. 那一个世界的"佛"来保护你. 佛陀不认为这世界没有谁可保护谁免于最终的死亡. 但佛陀曾教导戒能和慈心保护一个人免受非人所伤害. 佛陀不会因一个人内心受贪嗔痴和害怕等(烦恼)的攻击时, 而特地去教一些咒语"逃避"这些内在产生的烦恼或与贪欲相应"助长"的咒语去得到一些什么的. 佛陀教的是去摧毁这些烦恼.

佛陀是正等正觉, 知道何等是正法, 何等是非法. 佛陀知道如何用正确的方法来修行, 如不净观, 慈心观. 甚至最高婆罗门里最高梵天法门的四无量心的正确修法.

夏雪宜

gakki88 发表于 22-9-2013 10:04 AM
http://www.dmzj.com/caizhizhongmanhua/5767-76.shtml

禅师的开悟是因为常在参，单用咒语开悟，实在很少见。除非念咒的人也在参“谁在念咒”

夏雪宜

三法印 发表于 22-9-2013 11:11 PM
正统的佛教修行是没"念咒"的.

佛陀没有教"念咒"来防内心的贪嗔痴. 念咒念一些莫明其妙的声音是会能产生一 ...

四无量心是婆罗门的法门来的吗？

gakki88

夏雪宜 发表于 23-9-2013 08:39 AM
禅师的开悟是因为常在参，单用咒语开悟，实在很少见。除非念咒的人也在参“谁在念咒”

六祖需要参禅才能觉悟吗？
根据六祖的故事，似乎没有一个像佛陀只坐在那边就觉悟了。
他们都是通过一些辩论、师父的微小动作。
周利槃陀伽根性愚钝，但扫地扫地就开悟了。

所以我觉得开悟可以是随时随地的。
但还是还先扫除心里的尘垢。

夏雪宜

gakki88 发表于 23-9-2013 08:57 AM
六祖需要参禅才能觉悟吗？
根据六祖的故事，似乎没有一个像佛陀只坐在那边就觉悟了。
他们都是通过一些 ...

当然开悟不一定要参禅，禅宗里也有看经开悟，跌倒开悟的，参话头开悟的，多数都在日常生活里有起疑情，禅宗典籍里没有记录持咒开悟的。但是可能性也不是没有，或许密宗里可能有吧？  

moon_boy

gakki88 发表于 23-9-2013 08:57 AM
六祖需要参禅才能觉悟吗？
根据六祖的故事，似乎没有一个像佛陀只坐在那边就觉悟了。
他们都是通过一些 ...

你這樣說
我想起帕奧禪師講過這個典故

问：佛陀教导周利槃陀伽唸「扫帚、扫帚」而使他证得阿罗汉果，这是什么道理呢？「扫帚」也是他 的业处吗？光唸「扫帚」也能修成四禅八定、证悟初果乃至四果吗？

帕奥禅师答：根据南传经典，周利槃陀伽尊者并不是诵唸「扫帚」，而是像我刚才谈到的，诵唸「容易遭到污 染」。 在过去某一生中，周利槃陀伽生为一个国王。有一天，在城里巡查的时候，他的额头冒汗，于是他用一块清净的布擦去汗水，那块布因而弄脏了。国王自言自语地说：「由于这个不清净的身体，把这么一块清净的布给弄脏了，使这块布丧失了它清净的本质。有为法真是无常啊！」如此，他得到无常的印象（无常想）所以，就周利槃陀伽尊者而言，「容易遭到污染」这个法门是他证悟阿罗汉果的强力助缘。由于佛陀见到他过去生中的善行，并且希望促使他专注修行契合那项善行的对象，因此佛陀交给他一块清净的布。周利槃陀伽尊者已经积聚波罗蜜长达十万劫之久：他在许多过去生中都研究三藏典籍，并且修行观禅达到行舍智。这是每一位要证得四无碍解智及六神通的阿罗汉必须具备的先决条件。在他的最后这一生中，当他看到布变得肮时，立刻省察到有为法无常的本质。由于过去的波罗蜜与禅修，他能够领悟有为法无常的本质，也能够领悟有为法苦及无我的本质，藉此而证得阿罗汉果。

------------
遇到佛陀是稀有的。這是説明了，即使阿羅漢也沒有佛陀的完美的他心通，能見每個人修行的善巧在那裏。
無德，難以見佛陀。無德難以解脫，vija  carana 除了明的道外，必須要有德的行，方有解脫的條件。

開悟可以隨時，就要看你領悟到“一切”有為法，是否無常沒有。容易麽？根本不容易。
沒有深厚的波羅蜜，作爲助緣，可能只是看到一半的有爲法無常，對執意的有爲法認爲是常。

moon_boy

谷成 发表于 22-9-2013 09:28 PM
我来整理和分享手上拥有的资料吧，若有不够完整的地方，还是存有疑惑之处，还请高明指正。

1.　先说什么 ...

谷成兄

你這樣high light禪師的話，有點偏離禪師原意

问7-19：佛陀曾教导比库蛇咒，诵念蛇咒与慈心观是否相同？念咒是不是一种被引进佛教的婆罗门教传统？答7-19：什么是咒？什么是蛇咒？我不知道咒是不是从印度教传下来的。但是在上座部三藏中有一部守护经（paritta-sutta）称为《蕴守护经KhandhaParitta》；佛陀教导这部守护经让比库们每天诵念。有一条戒（vinaya）提到：如果比库或比库尼每天不诵念这部守护经一遍，则他或她违犯一项轻罪。佛陀在世时，曾经有一位居住在森林的比库因为被毒蛇咬而死亡。为了这件事，佛陀教导这部《蕴守护经》。这部经的目的与慈心观相似，在经中提到散播慈爱给不同种类蛇或龙的方法，并且也称念三宝、佛陀与阿拉汉的功德。今晚我将诵念这部守护经。它非常灵验。你也可以称它为蛇咒，名字并不重要，可以随你喜欢而给它任何一种名字。在缅甸，有些比库为那些被毒蛇咬伤的人念这部经，结果很有效。当他们念诵了许多遍，接着让受害者喝下守护水之后，毒就慢慢地从受害者身上消退；通常他们都能痊愈。佛陀教导这部经乃是为了避免比库被毒蛇咬伤。如果比库恭敬地诵念这部经，并且散播慈爱给一切众生，包括蛇类在内，他将不会发生危险。如果他持守戒律的话，他将不会受到伤害。－－缅甸帕奥禅师（Pha-AukSayadaw），《止观禅修的指导与问答》，译自英文本《Knowing　and　Seeing》，第七讲：如何培育观智以透视涅槃，第三届帕奥禅修营期中2000.5。

請注意我high light紅色，散播慈愛才是蘊護經的主要重點。不管這是否蘊護經咒語，如果沒有散播慈愛，他就不能靈驗了。

谷成

moon_boy 发表于 23-9-2013 11:14 AM
谷成兄

你這樣high light禪師的話，有點偏離禪師原意

师兄，其实道理还是一样的，所谓持咒，跟慈心禅有相通之处，例如观世音的大悲咒，在《大悲心陀罗尼经》中就说：

“观世音菩萨言。大慈悲心是。平等心是。无为心是。无染着心是。空观心是。恭敬心是。卑下心是。无杂乱心是。无见取心是。无上菩提心是。当知如是等心。即是陀罗尼相貌。”

所以宣化上人说：

“你有大悲心，就是念〈大悲咒〉；你没有大悲心，就是没有念〈大悲咒〉。你天天念〈大悲咒〉：“南无喝啰怛那哆啰夜耶……”，一天从早晨念到晚；你若没有大慈悲心哪，那就不是念〈大悲咒〉；你就是没有念〈大悲咒〉，你尽存着大慈悲心，那也就是念〈大悲咒〉。明白了吗？所以念咒，你若存慈悲心，才是真念咒呢！”

真正有慈悲心的人，他不用念咒，他的慈悲心和他散发的心光就是大悲咒。所以慈诚罗珠堪布说：

“真正胜义谛的咒，不是声音、文字、语言与符号，而是心的本性光明如来藏。”

持咒只是一种方便修行的方法，真正的道理，还是要发掘本觉的自性光明，如果找到这个，即便嘴皮没动，心地上却是念念是真言，念念都是慈悲，那才是真的念咒。

南无阿弥陀佛！

moon_boy

谷成 发表于 23-9-2013 11:42 AM
师兄，其实道理还是一样的，所谓持咒，跟慈心禅有相通之处，例如观世音的大悲咒，在《大悲心陀罗尼经》 ...

我只是矯正你copy禪師的整個帖子的意思

我會把你的話轉交給禪師負責人，看他們會澄清什麽。
我沒有權力代替禪師發後續言論。

南無釋迦牟尼佛。

谷成

moon_boy 发表于 23-9-2013 12:11 PM
我只是矯正你copy禪師的整個帖子的意思

我會把你的話轉交給禪師負責人，看他們會澄清什麽。

如果大德或其负责人能够帮助澄清大家的疑惑，自是大众的福德和法喜，期待大德捎来的法音，感谢师兄发心。末学礼敬禅师，并回向南北佛教四众的和合。南无阿弥陀佛。

P/S：建议师兄提供完整的内容和帖子的LINK发给相关当事人，这样较能够整合研究这件议题的背景和讨论。再次感恩。

谷成

维基百科，搜寻词语《陀罗尼》：

佛教用语，源自古印度语，汉译后经常出现于佛教经典中。陀羅尼（天城文： धारणी，dhāraṇī），漢文意譯為「真言」、「總持」、「持明」、「咒語」、「密語」。主要以梵文字母及句子構成。最早的真言是婆羅門祭拜時的吠陀贊歌。

「陀羅尼」，梵文 dhāraṇī，漢譯為「真言」、「密語」、「明」、「咒」、「總持」，是佛教裡面佛菩薩及護法天龍八部及修學佛法的佛弟子們，所通用的一種音聲語言。

「陀羅尼」稱為「真言」，那是因為這種音聲是超越時空而不變的，例如大悲心陀羅尼經中，觀世音菩薩於過去無量億劫千光王靜住如來前聽聞此大悲心陀羅尼，然後在這個時代釋迦牟尼佛面前宣說大悲心陀羅尼，經過了那麼久遠的時間，可是這個大悲心陀羅尼的音聲是不會隨著時間而改變的，因此，「陀羅尼」又稱為「真言」--「真實不變的音聲語言」。

「陀羅尼」稱為「密語」，那是因為佛菩薩的咒語含藏了佛菩薩不可思議的慈悲願力，不可思議的威德加持力，非小乘凡夫所能測量，所以稱為密語。佛菩薩為了利益度化眾生離苦得樂，因此藉由「密語」，將佛菩薩無量劫修行的願力功德結晶，化為一句「密語」，讓修行佛法的佛弟子們，只要專心的持唸「密語」，就能得到不可思議的功德。

「陀羅尼」稱為「明」，那是因為持誦陀羅尼可以讓身口意得到淨化，進而發出光明，持誦陀羅尼的最高境界能夠得到「三明六通」，成為「持明仙人」，具有大神通，能夠號令驅使天龍八部。

「陀羅尼」稱為「咒」，「咒」即是祝願的意思，因為誦唸咒語可以得到諸佛菩薩的祝願加持，而且持咒者也可以透過誦唸咒語來祝願他人，所以稱為「咒」。

「陀羅尼」稱為「總持」, 「總一切法，持無量義」，這個是華嚴經「一為無量，無量為一」的境界，例如，華嚴經有四十二個梵文字母，只要唸誦一個梵音字母就能通達甚深的般若波羅蜜門。

陀羅尼大致可分為四種形式：


1.　種子字，只有一個音節，猶如植物的種子，以一聲多，故名為種子字；例如“嗡”、“吽”等；

2.　咒心，一般只有幾個音節到十幾個音節，是咒語的中心或重心，故稱咒心；例如觀音菩薩〈六字真言〉、文殊菩薩〈五字心咒〉等；

3.　短咒，一般只有短短的幾句；例如〈功德寶山神咒〉、〈藥師灌頂真言〉等；

4.　長咒，有十幾句、幾十句甚至百千句，例如〈大悲咒〉、〈楞嚴咒〉、〈尊勝咒〉等。


海涛法师《持咒功德略说》节选：

密咒的真言念诵，主要在藉佛咒与十方诸佛如来本心达到感应得到加持。佛所传的佛咒，就是佛的真实语、真言、秘密之心，以咒来通应佛心，现起身心庄严。我念佛咒，我即是佛，佛我身语意交融不二，圆满一切佛性功德。

有些圣者曾发下一些不共的宏誓，愿称其名者得到福乐，例如阿弥陀佛便发了这一种大愿。故此，称念弥陀名号的人特别能得到加持。

众生从无量劫来身、口、意所作之业障，就有如一件很污秽之衣服。念佛持咒或供养礼拜忏悔等事，是用肥皂或石硷洗净衣上之污垢一样， 只要天天勤洗，自能洗净。故念佛持咒之功德，就是洗净身、口、意之三业。久而久之，三业清净，便自成佛。

每一个咒语其实都是佛菩萨的语音，即所谓的梵音，如同《普门品》所言：「梵音海潮音，胜彼世间音」。佛菩萨因为身心全部清净，所以发出的音声也是清净之音，如果我们不断地重复这些清净之音，则我们的身心也会随之而清净。

诸佛密咒均具足无量无边功德，十方诸佛皆从陀罗尼所生；若无真言，终不能成无上正觉。诸佛密法，为佛佛相传之秘密心印，其功德唯佛得知，非因位菩萨所可解证。真言境界，因地菩萨尚非其境，凡夫安能知其功德之大小？

持咒除了能让身心清净外，最重要的是，咒语是「正念」，持咒能停止妄念。佛法八万四千法门，不论持咒、持名、静坐、观想等，其实都是以正念相续，一念代替万念，目的都是不要与妄念相应。故不断地持咒，就是不断地离开妄念，只要离开妄念，就离开了有为生灭。


－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

以上资料仅供交流参考，南无阿弥陀佛！

hawmes

  咒语非佛说吗网络上流传一个贴子，名子叫咒语非佛说，从最有考据价值的杂阿含经的经文中摘出佛不许持咒的句子做为依据。这被根本佛法的某些佛子所推崇，有些积极者，把这个贴子贴得到处都是。类似被推崇的还有信仰大乘十五年的结果等等，诸如此类。

   咒非佛说,这一贴子,我大致看了看,且不说,在中华的大藏经中,佛说咒语的例子比比皆是,楞严咒,中华显密公认,而我中华西藏密宗,更是以咒为重要修持方法.单就南传与北传公认的阿含而言,佛说咒的例子也略有一二,权且不谈中华大藏,也权且将阿含中佛说咒的经文打入伪经的冷宫，单就咒非佛说所引的论据，细推敲来也不足为佛不说咒的凭据．
  佛子,对佛经理解有所出入,一般是基于两点,一点,就是高推圣境,把佛境理解得大凡不可知,本身基础差,再加上一个不可思义,未免头重脚轻,不知要飘到哪里去了.还有一种,正好相反,就是低估圣心,本身有一定的修持,以为证悟或者了解了究竟,未免报残守缺,脚重头轻,顽固不化,迂腐至极,听不进半点他人的言论.变得不可理喻.

  咒分三种，一种是呼风唤雨，招魂引鬼的伎咒，一种是治病救人，求福祷寿的善咒，，还有一种，就是修行中的加持咒与修持咒．

　在咒非佛说所引的经典中，佛确曾呵责沙门持咒，但是，佛所呵责的到底是什么情况，很是明显，是第一种，或者佛不同意的还带着第二种．这一点，大家不难理解，梵行是清静行，诸行无常，诸法无我，佛法的修持需要清静的土壤．而沙门为了自己得到好处，持持伎咒，或者给人看相，打卦，或者，给人看病，这不是佛教徒所为，所以，佛不同意，大家也不同意．所以，佛说，在我沙门中，无如是事，什么是无如此事，就是说，我沙门人，是不会做这种事的，没有这种事．

　　还有一个，正命，佛说了，以上面那种方式求自己利益的，不是正命，而如法求的，是正命，如法，符合佛法．而僧人沙门不为自己的利益为了修行，持修持咒难道就不如法吗，佛并没有说．

　咒非佛说第四个论据，更是值得推敲．见谛人打卦问吉凶，必无是处，什么是见谛人，见道的，证果的，得究竟的，凡夫人做这些，必有是处，佛说的，大家可看咒非佛说的第四个论据．说到这里，说一说，什么是必无是处，必有是处．说到这两个词就得说说另一个词，一无是处．什么是一无是处呢，就是一点对的地方也没有．所以，必无是处，就是说一定不对．一定没有这种现象．必有是处，是说，必定有对的地方，必定有他的道理，从这方面看，佛还是赞成未见道者，凡人持咒问吉凶的，从这一点也能看出，即使是伎咒还是卦相，都还是有一定的道理与功用的．

　　咒非佛说第五个论据，又引出了正命，也更是表明了佛的态度，为了个人利益持伎咒的沙门，是不对的，它妨碍解脱．但是，佛并没有说为了解脱，为了正命而持修持咒，加持咒是不对的．

　　咒非佛说第六七论据也无新意，第八个论据更是可笑了，沙门向俗人求咒去了，当然要犯戒了．

　咒非佛说论据第九，更是说明了一点，伎咒虽然有所功用，但是，一切无常，终会过去，这一点大家也都明白，但这还是只能说明佛不赞成说伎咒求利益，而也不能说佛不赞成诵加持咒，修持咒求解脱．

　　咒非佛说第十，引出了一个法师的论，这在南传只依佛陀的宗旨中做出了这一点，可见咒非佛说的楼言为了拢集自己的论据用心良苦，不择手段．（一笑）四谛是佛法宗旨，这点不错，而这个论据也只是，仅是表明，不合四谛的咒是错的，而不能说明合四谛的修持与加持咒是错的．

　最后咒非佛说第十一，以传诵共诵经偈的弱点来说传咒的弱点，很可惜的是，咒语与经偈不同，咒语在西藏都是口口相传，师弟相承，不存在流转中的失误问题，而且，咒语本身的特殊性是用不着来用心理解，而是直接印入，所以，也不存在理解偏差的问题，咒语本身是一种境界与能量，所以，诵的人越多，越有效果．这也不存在混乱的问题．

　宗上所述，佛并没有否认加持咒与修持咒，佛在大藏经中说咒的地方比比皆是，不能因为佛不同意沙门以伎咒和打卦为自己求利益而就否认佛不说咒．

  吉祥师父也是同意佛说加持咒与修持咒的,并且,在开示的时候明确肯定 ,咒语在福报与加持方面的功用.

咒语不仅是招神引鬼那么简单和狭隘，咒语也不是没有作用的，南传尊者也曾经让人在观呼息的时候反复念一个两个音的咒语以便加快达到禅定，阿姜查在盛开的莲花这一书中也提到过这个两个字的咒语，让人反复念诵，另外，阿含经中佛陀明明讲见谛人持咒无有是处，未见谛人持咒必有是处，另外，阿含经中佛陀明明说咒，不能因为不合已意所以就连元始的经典也要随自己的意愿判断是否佛说吧。

咒语是境界现前自发的声音，诸佛菩萨禅定阶次中自有的，这在有禅定经验的人中就好理解了，比如，打坐达到某一定程度，会出现声音，这些声音是配合身心的转变的，这还仅是简单的，功夫有多深，修行达到什么程度，每一个障碍的跨越，都会有相应的声光相出现。而真正的修持咒与加持咒，不过是反行之，让未曾经历的行者以持诵这些声音而以期达到较快印入境界次地，所以，持咒越懂四圣谛，越有正知见，持诵越多，越精进，越不妄想，越有效验。如果妄想那就会走偏，这些可能有些人不能领会，那么，我们总知道，当我们担心的时候，心里会咯蹬一下，当我们领会的时候，会说噢，是，我们会说呵呵，哈哈，这些吧，当我们看到好的境色的时候，会感叹说啊吧，我们知道阿姜查最后证悟的时候，身心深处发生了数次的深入爆炸，就是所谓的六反震动，难道这种爆炸是无声的吗，谁给装的消音器？心中心密法三祖元音老人通过身语意三密的修持，很快地契入不思义境界，最后的情况，看到一尊佛捧着一个光明的圆球送给他，他用手一接，哄！地炸开，身心，世界全部成空，这个，也是假的吗？相信这些老前辈不会说谎吧。。。

另外，有人讲持咒想证悟涅盘是非因计因，什么叫非因计因，佛陀在杂阿含经中让人行十善，让人在初一十五神足月供养，这也是非涅盘因计涅盘吗？咒语不是究竟，但不能否定它在次地中发挥的重要作用。佛陀叫我们如实观照色受想行识无常，让我们除掉妄想，真正的持咒第一是让我们放弃妄想，专注到咒上来，二是在放弃妄想的基础上，通过咒语转变身心，进一步契入俱舍，如果带着妄想与目的持咒，只能说不懂持咒。咒语是不是佛说，这个不是什么翻案不翻案的问题，咒语非佛说这个贴子，本来就是可笑的，只要看1楼我对这个贴子的解析就比较清楚了。事实上我曾经多次说过自己的主张只说好不说坏，现在的时代，确实许多方便法让行者得到方便得少，方便成了行者的祸害的多，但这不能就一概否定方便，也莫说方便不是究竟，所以要弃舍，方便就是易行道。是经验的总结，慈悲的救度。只不过现在许多人不懂得如何使用方便了。

  未深入彻底明白之前甚至未曾调查之前就轻率否定什么，特别是否定佛法中的一些东西，这个，我知道有许多老修行不会这么做的，因为他们对于佛法的态度很严瑾，不会随便说话，也因为他们知道，说错话，做错事是要背因果责任的。当然不能因此就害怕，直心说一说还是没有错误，但在探讨论中变成了有理也不听，一味的封杀，这就有点，呵呵，怎么说呢，呵呵，佛法中的英雄主义吧。。。。
咒语功用的臆测到底是谁在随便说话，是不用我来进一步说那么明白的，臆测嘛，就是凭想角发挥推测，谁的依据少，调查少，没有实践认识，谁就是臆测吧。另外，茶浊师兄说佛陀对咒语禁得很彻底，不知道依据是什么，事实上杂阿含经中世尊对咒语的禁止是有因有缘有指向的，在杂阿含经中，世尊也曾经说过两个咒子啊，我相信，世尊对咒语的态度，就象杂阿含经中世尊对善法的，法次法向的，对广解法义的甚至对邪盛大会的态度一样，世尊从来都是宽和的，智慧的，不少方便的，也是最明确，智慧的，世尊在杂阿含经中关于坠地狱与生天的因果关系时说，我不一向说，愚痴之人一向行，也就是，对于方便因缘法，世尊从来都不是把话说绝的。


  咒语的最基本功用能够制心一处，从而能够进一步成为心一境性的资粮，这是最基本的了，现在声波都可以做为武器，据我所知，有些人持咒能够对人造成很大的影响，我自己亲身经历的，有人持咒能让人浑身出汗，五脏翻腾，使人产生很大的振动，能够打通人的气脉。其它的就不便多说了。否定见谛人持咒还有一定的道理，否定咒语的功用，只能说是孤陋寡闻了。从广义上来讲，一切音声皆是大悲陀罗尼，从最浅的层次来讲，否定音声的力量就是连现在医学中的音乐疗效也否定了。更何况是诸佛菩萨开发出的特殊声音组合。否定咒语的力量除非法界没有声音。而法界是不可思义的。据我个人的经验，禅定之中也是有声音的，光，音，相，都具足。事实上，禅定境界是很宽泛的，杂阿含经中世尊曾经说过三昧有无数种。而对于四禅八定的几句诸如离生喜乐，舍念清净的简单定义，对于宽泛的禅定境界来讲，实在是太狭隘了。对于楞严咒，大悲咒这些咒语，开始的时候持，持之以恒能够得定，得定再持能够开发智慧神通，能够契入无量百千万亿三昧，特别是对于圆满觉行的菩萨们来说，是个很好的加快大菩提乘修行进程次地的方法。未见谛人持咒必有是外，这是杂阿含经中世尊说的，所以，未见谛人持咒以消除障碍，做为戒定慧的方便方法也是很有用的。佛法修行要求身语意，在密法上来讲，腿跏趺，手结印，意清净，口持咒，确实对于加快证悟空性有所帮助。。。。。

  对于咒语，我还要讲一个故事，说是，有一个居士，他的家就住在坟边，结果，他每天都被鬼挠，然后，没有办法，他去请教一位高僧，这位高僧听了他的讲述后什么也没有说，然后，给他一个小盒子，说，你就拿着这个小盒子回去，不要打开盒子，带在身边，然后就会没事了，然后他就回去了，结果以往的情况真的不再发生了。所以，他把这个盒子看得很严重，很宝贵，每天都带着，吃饭的时候，睡觉的时候，参加聚会的时候，甚至大小便利的时候，都一刻不敢放离身边，他想，现在鬼因为这个盒子，都不敢来找我了，我可不能把这个盒子丢了，如果丢了，那些鬼还不变本加利找我算账，一定会杀了我。所以，他变得更加苦恼。最后他痛苦倍加，不得不又去找那个高僧。高僧听了他的诉苦以后，笑了笑，让他把盒子打开，他打开以后，发现里面什么也没有，然后他很奇怪，高僧告诉他，其实，一切都是无常的，鬼不能说没有，但是，当你能够产生信心，你就可以战胜它，其实，还是你自己的力量，这就是为什么说自度他度，心佛众生本无差别，为什么说大乘心就是众生心，当你转迷为觉，转贪嗔痴为觉正净，圆满波罗密觉行的时候，你就明白了。这个盒子不过是一个方便，为让你自己产生力量做一个方便的帮助，你说鬼到底有还是没有呢，你亲自经历了，这就是有，但你也是亲自经历了，这就是没有，所以，佛说，世间有不说无，世间无常不说有，但佛法重要的是不要对有无产生执着。。。。。

  谈到大乘心就是众生心，我想，我们无论是谁，只要是佛子，不可能不承认这样的一句话，就是金刚经上的，尔所国土中所有众生之心，如来悉知，我想，没有人否定佛陀的正遍知，任何一位声闻都不可能如此。何以一切众生之心如来悉知呢，因为如来是大乘，是大菩提乘的成就者。当然，佛陀在金刚经上也说了，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

  佛法中有一些名号和咒语，开始的时候，是给人以信心，一步步让行者以不变应万变，由散乱到达到心一境性，由心一境性达到俱舍，归根到底，契入不可思义，即能善入法界，又能证悟涅盘。法界是世间，世间有，不是没有，世间不可思义，不是可思义，所以，不说无，但世间无常，不要执着，真正会持咒的，身语意三密做到位，耳听口念，别无旁骛。。。。

咒語非佛說的反駁
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d66d3a30100e43b.html

hawmes

中阿含經指出:"有咒說"是正見.
http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_029.htm
T01n0026_p0613c06(01)~T01n0026_p0613c09(01)

... ...而有正見、不顛倒見，如是見、如是說：『有施、
有齋，亦有咒說，有善惡業，有善惡業報，
有此世彼世，有父有母，世有真人往至善處、
善去、善向，此世彼世自知自覺，自作證成就遊。』
...

中阿含經指出:"無有咒說"是邪見.
http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_029.htm
T01n0026_p0613b25(05)~T01n0026_p0613b28(00)

... ...然有邪見及顛倒見，如是見、如是說：『無施、無齋，
無有咒說，無善惡業，無善惡業報，無此世彼世，
無父無母，世無真人往至善處、善去、善向，
此世彼世自知自覺，自作證成就遊。』
...

凡夫不能解

hawmes 发表于 23-9-2013 09:09 PM
中阿含經指出:"有咒說"是正見.
http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_029.htm
T01n0026_p0613c06 ...

如果在阿含经里边出现“持咒语是正见”这些文字，那么这阿含经应该是被修改了。

山野草夫

什么是咒說？咒说=持咒？？

中阿含大品八難經，有咒说。

增壹阿含經卷第三十六，八難品第四十二之一。

两经皆解说八难，但增壹阿含經的并没有咒说。
http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0125_036.htm

所以个人认为，该理清咒说的意思，方能确定，咒说是否等同于持咒。

凡夫不能解

山野草夫 发表于 23-9-2013 11:03 PM
什么是咒說？咒说=持咒？？

中阿含大品八難經，有咒说。

只要是一位成熟的修佛法者都很清楚“咒语”属外道所拥有。那么如果有人认为“咒语”是佛陀所可以接受的，那么这样的思维已经掉进了邪见。

谷成

南传佛教的《对蛇之护咒》我在网上看过译本，但是看到是出自南传大藏经的律藏，想起圣严法师曾经开示，说收录在律藏的内容，并不适合在家众拿来讨论的。南传佛教许多和咒语相关的内容，都记录在律藏之内，有说明那种咒语如法，那种咒不如法的，例如畜生咒、治齿咒、腹痛咒等等，但是我们俗家人没有法师的引导，尤其和僧律相关的内容，不方便拿来谈论。不象我们汉传佛教的真言（咒语），都是附在经论上公开的，所以我们汉教佛教子弟，必须尊重上座部佛教的僧律，即便读到某些内容也实在不方便讨论，末学认为这个课题就点到为止吧。

未受大戒而先看大律，只要是以信敬的心看律，只要不偷听比丘的羯磨法，便不能构成贼心入道的罪名。所以在南传的泰国，不唯不禁止居士看律，并且鼓励居士们看律，当然，泰国的居士，多半也曾出过家的。他们还是可以随时再去出家。即在中国，自古以来的高僧之中，也有好多是在未出家时便看过大律的，许多在家的大善知识，阅藏之时，大律当然也是他们阅读的对象之一。佛法重在制心，若无破坏佛法之心，而来看律，自也不致成为戒障。此一观点，灵芝律师颇有见地，弘一大师亦予同意。－－圣严法师，《律制生活》

不过弘一大师也曾说：「若欲觅求律中，有制未得戒者，必须学比丘律之明文，乃不可能之事。」未受戒或未得戒的白衣，好心看了比丘律，固然未必即成「贼住」的罪名，但是比丘律乃为比丘所制，居士用不著研究，也不必研究。因为凡夫总是凡夫，看了比丘律，难免不将比丘律的尺度用来衡量现前的比丘生活，故也难免不会生起轻忽比丘的心理，若果真是如此，「贼住」的罪名，也就不难构成了。－－圣严法师，《律制生活》

南无阿弥陀佛。

Omnipresence

若真这里有人因为念大乘咒而有所灵验，不管什么愿望都好，如绝症、经济困境、家属度过危险、甚至要求身体端正长高，而这些真的愿望真的实现了，你们还相信咒语非佛说吗？

南传弟子们，若你们真的走到人生的绝境（此刻你们当然还是凡夫）而无能为力，在无助的情况下，你们真的连大乘咒这唯一的希望都嗤之以鼻？

Omnipresence

对我而言，在毫无选择，及近乎完全绝望的境地，我还是会试一试念大乘咒语。