大乘佛法中讲的心

真够力

回复 40# WANAKA


    人生真的要面对，生，老，病，死。之苦。。心真的好苦也。。要如何离苦矣，。苦中有乐，乐中有苦。还是苦也，其实人生在这百年里头，想想真的没有什么乐。有乐也是一杀哪。。。

凡夫不能解

回复 40# WANAKA


   现象是1.短暂。。。无常，2.不停变化。。。。苦， 3.没有固定实体。。。。无我。执着於这些现象必定带给自己痛苦，忧愁，烦恼，悲哀等等的痛苦。
苦有爱别离苦，得不到苦，憎厌会苦等等。在我们的生活中的点点滴滴都脱离不了苦的束缚。唯有放弃对所有现象的执着方能获得解脱。
这就是为何佛陀在他的45年说法中没有离开过对三法印（无常，苦，无我）的解说。

这里要补从一点，苦也是一种现象，它也是依所攀缘的条件而产生的现象，所以它也是无常，苦与无我。我们也必须把它放下。 乐的负面也是苦，也必须不去执着它以免带给自己许多不必要的痛苦。

所有现象都是缘生法，包括你和我都是。

WANAKA

回复  WANAKA


    人生真的要面对，生，老，病，死。之苦。。心真的好苦也。。要如何离苦矣，。苦中有 ...
真够力 发表于 14-6-2012 12:53 PM

是真兄的心苦啊或者是身苦啊？
心本来如是，没苦没乐。。。。。
身在红尘，苦中有乐呀。

WANAKA

回复 42# 凡夫不能解


    凡兄说得好啊。

因为有中有变，有形有常，如此才无常，凡有即无常。

凡夫不能解

42楼的WANAKA同修，你是否可以把你这句话“因为有中有变，有形有常，如此才无常，凡有即无常。”说的清楚些吗？ 因为，我越看就越感到不对也！

Svaha

http://cforum6.cari.com.my/viewthread.php?tid=2629928

佛性（如来藏）本来就是南北传共有的东西。

Svaha

阿姜查与佛使比丘对于六祖禅法的赞赏：

曾有人问阿姜查：“你看过六祖惠能《坛经》吗？”阿姜查答道：“惠能的智能是很敏锐的，初学者不容易体会得到。不过你若遵照我们这里的方法耐心修习，练习不执着，终究会了解的。以前我有一位徒弟，住在茅蓬里用功。当时适逢雨季，而且雨下得特别多，某日刮起一阵强风，吹掉半边的屋顶，他也不理不睬，让雨水打进来。过了几天，我经过他的住处，看到开了天窗的屋顶，就问他是怎么一回事。他回答说是在修习不执着。这是没有智能的不执着，其安静的程度就像水牛一般。你若遵守戒律，生活简朴，不自私自利，终有一天会领悟惠能的智能。”

1947年，佛使比丘翻译《六祖坛经》心得：

六祖将大乘小乘的名相不同，解释为心行上的不同。从实践来比较，而不是在名相上争执。另外，六祖强调先解脱自己的烦恼，才能够更有效地帮助他人解脱烦恼。

清池

回复 42# 凡夫不能解

     现象是1.短暂。。。无常，2.不停变化。。。。苦， 3.没有固定实体。。。。无我。执着於这些现象必定带给自己痛苦，忧愁，烦恼，悲哀等等的痛苦。
苦有爱别离苦，得不到苦，憎厌会苦等等。在我们的生活中的点点滴滴都脱离不了苦的束缚。唯有放弃对所有现象的执着方能获得解脱。
这就是为何佛陀在他的45年说法中没有离开过对三法印（无常，苦，无我）的解说。

您连佛教的三法印都知错了，您去找一下佛教词典何谓三法印就会知道是：无常，无我， 涅磐（空性）。

这是包括有生有灭的有为法（无常，无我 - 苦，） 和不生不灭的无为法（涅磐（空性）。 -涅槃四德:  常乐我净）

佛陀在古印度成道后就是涅磐身了


佛教术语。其义有二:①四颠倒:佛教认为，世间是生死法，一切有为法（有生、住、变异和消失的事物），都是由众多因缘条件而生灭变化的，它的本性皆是无常、苦、无我和不净，但“凡夫”不明此理，相反地认为是常、乐、我、净，颠倒妄执，因称之为四颠倒。
《俱舍论》卷十九称：“应知颠倒总有四种，一于无常执常颠倒，二于诸苦执乐颠倒，三于不净执净颠倒，四于无我执我颠倒。”②涅槃四德：大乘佛教认为，一旦证入涅槃，就会具有真正的常乐我净。因涅槃的体性有四种功德。恒常不变而无生灭，名之为常德；寂灭永安，名之为乐德；得大自在，是主是依，性不变易，名之为我德；解脱一切垢染，名之为净德。

凡夫不能解

回复 48# 清池

大乘的三法印是：无常，无我，涅槃（空性） ？？？？？？？？？？这就是为何大乘教义脱离了正法的真正原因。

清池

回复 49# 凡夫不能解


   

大乘的三法印是：无常，无我，涅槃（空性）？？？？？？？？？？这就是为何大乘教义脱离了正法的真正原因。

不对，是你不懂佛法，

这三法印无常，无我，涅槃（空性）在古代的部派佛教就已经成立了，可溯源於《雜阿含經》卷十：“一切行無常。一切法無我。涅槃寂滅。”

诸行无常（sabbe sankhara  anicca，ani-tya  sarvasamskarah）
诸法无我（sabbe dhamma anatta，anat-manah sarvadharmah）
涅盘寂静（santamnibba nam，santamnirvanam）

在部派佛教，将涅盘分为有余涅盘与无余涅盘两种。
有余涅盘是说虽然断绝一切烦恼且超脱生死，但过去业的果报（即肉体）仍做为余依而残存下来。佛陀在古印度成道之后还是一个活生生的圣人就是有余涅盘。
无余涅盘是断绝了一切烦恼，也断绝了余依的肉体，亦即完全的涅盘，如佛的入灭。般涅盘是完全涅盘。
所以说宇宙实相当中当然有涅盘的存在，这涅盘就是法的本质是无生无灭的无为法， 也称为法性，佛性，如来藏，真如，如如。


诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭； 诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。 涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。
这三法印不是大乘成立的，大乘只是忠实的延用古代的部派佛教的教义。  

而当今南传的上座部本来就是后期的有說一切有部的后期分支-分別說有部派演变出来的，但与原始的說一切有部在教义上一有分支了因为它吸收了很多大众部的教义。 大众部和其他部派的教义大多数都吸收在大乘佛教里面。

清池

而你所说的加上苦，其实是四法印。

四法印，又作四法本末、四忧檀那（梵udana ）。 　　

四法印乃显示诸法真理之四标印，可作为佛教特征之四种法门。
即： 　　
一切行无常印 　　
一切行苦印 　　
一切法无我印 　　
涅盘寂灭印 　　

增一阿含经卷十八，以四法印次第称为四法本末，
即： 　　
一切诸行无常，称为初法本末。 　　
一切诸行苦，称为第二法本末。 　　
一切诸行无我，称为第三法本末。 　　
涅盘永寂，称为第四法本末。

清池

三法印的名称是‘诸行无常’、‘诸法无我’、‘涅盘寂静’。

也有于诸行无常下，加‘诸受皆苦’一句，这就成为四法印了。苦，是觉者对于有情世间的价值判断，仅是诸行无常印中的含义之一，从事理的真相说，三法印就足够了。三法印，是于同一缘起法中体悟有此三性，无论学者的渐入、顿入，三法印有着深切的关联，不能机械的分割。

佛常这样的问比丘们︰比丘！五蕴等是无常否？答︰是无常。无常的是苦否？答︰是苦。若是无常苦变易法，是我我所否？比丘答︰非我我所。佛即告诉他说︰比丘！所以这样的观察无常、无我，即得解脱。依这类的经文，可见三者是相关而贯通的。三印中的涅盘寂静，即是解脱，也即是空。

佛曾这样说︰‘诸行空，常空，不变易法空，我我所空，法性自尔。’

一切有为法的本性是空寂的；空寂的，所以是无常的、无我，所以能实现涅盘。

这从缘起的空义而开显，所以经中常说‘空相应缘起’。缘起本是开显空义的，观察缘起，悟到它的必然理性，归于空寂，这是佛陀宣说缘起的方法与目的。

清池

在南传其实他们没有说那是三法印/Threen dhamma seals，而是说Three marks of existence
The Three marks of existence, within Buddhism, are three characteristics (Pali: tilakkhaṇa; Sanskrit: trilakṣaṇa) shared by all sentient beings, namely: impermanence (anicca); suffering or unsatisfactoriness (dukkha); non-self (anattā).那是讲三种有为法的特征，那没有讲出无为法的特征/marks of unconditional existence。

凡夫不能解

“一切行無常。一切法無我。涅槃寂静。”这句话你把它当是三法印是你自己的想法，还是大乘经典如此写的？
你对佛法已经有所认知了，那么你为何还把涅槃寂静当成三法印的部分呢？
三法印注明的是现象本来的真面目，它是短暂，不断变化，无有固定实体的。明白了这些事实而断了对现象的执着既可以成就解脱。。。。即是成就涅槃。
所以，涅槃是因为理解了三法印之后断了对现象的贪欲及执着而证悟的成就。单单知道现象是短暂（无常），没有固定的实体（无我），但不理解这无常无我的现象是不断变化的（苦），就不能算证悟了真理，因此也不可能成就涅槃了。所以佛说他在45年的说法中只说了无常苦无我，他并没有说他只说了无常无我涅槃。

清池

回复 54# 凡夫不能解

  “一切行無常。一切法無我。涅槃寂静。”这句话你把它当是三法印是你自己的想法，还是大乘经典如此写的？
你对佛法已经有所认知了，那么你为何还把涅槃寂静当成三法印的部分呢？

那只能说你没有做好功课，也对自己不清楚的东西没有向有真正学问的佛教老师请教。。

我所引用的佛教三法印的定义是正统在国际间各佛教大学所用的佛教词典的定义，你不清楚就去向您老师请教。。
佛教英汉对照词典——【三法印】

【三法印（诸行无常，诸法无我，寂静涅槃）】 Three Universal Truths == 三法印（诸行无常，诸法无我，寂静涅槃） Also known as the Three Seals. Three Universal Truths are the basic teaching of Buddha, so that they are commonly used to attest Buddhism. The Three Universal Truths are: 1.All phenomena are impermanent. 2.All dharmas are non-self. 3.The eternity is Nirvani and stillness.

《佛学大词典》    ：
可作为佛教特征之三种法门。即诸行无常、诸法无我、涅盘寂静等三项根本佛法。
此三项义理可用以印证各种说法之是否正确，故称三法印。小乘经典若有此‘无常、无我、涅盘’三法印印定其说，即是佛说，否则即是魔说。此语未见于巴利语系经典。汉译杂阿含经卷十则有类似之说法。
（一）诸行无常（梵anityah sarva -samskarah ），又作一切行无常印、一切有为法无常印，略称无常印。一切世间有为诸法概皆无常，众生不能了知，反于无常中执常想，故佛说无常以破众生之常执。
（二）诸法无我（梵niratmanah sarva -dharmah），又作一切法无我印，略称无我印。一切世间有为无为诸法概皆无我，众生不能了知，而于一切法强立主宰，故佛说无我以破众生之我执。
（三）涅盘寂静（梵santam nirvanam ），又作涅盘寂灭印、寂灭涅盘印，略称涅盘印。一切众生不知生死之苦，而起惑造业，流转三界，故佛说涅盘之法，以出离生死之苦，得寂灭涅盘。

丁福保佛学大词典：
一切之小乘经，以三法印印之，证其为佛说，大乘经以一实相印印之，证其为大乘之了义教。一、诸行无常印，行有迁流之义，谓有为法。言一切之有为法，念念生灭而无常也。是为诸行无常印。二、诸法无我印，行之名局于有为法，法之名。通于无为法。言一切有为无为诸法中无有我之实体。是诸法无我印也。三、涅盘寂静印，言涅盘之法。灭一切生死之苦而为无为寂静。是涅盘寂静印也。智度论二十二曰：‘佛法印有三种：一者一切有为法念念生灭皆无常，二者一切法无我，三者寂灭涅盘。（中略）摩诃衍中说诸法不生不灭，一相所谓无相。’玄义八曰：‘释论云：诸小乘经，若有无常无我涅盘三印，即是佛说，修之得道，无三法印即魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道，若无实相印，即是魔说。’

佛教哲学大词典：
赋予佛教思想特征的三种法印。法印是佛教的表征、证据之意。谓“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”三者。三法印再加“一切皆苦”，是谓四法印。具备三法印或四法印，则可证明其教义为佛教。“诸行无常”是谓世间事物不断变化、流动之意。诸行的“行”是形成之意，即我们所认识的现象世界是依原因、条件而存在，或生或灭。“诸法无我”是谓存在的一切事物，并没有所谓“我”（atman。阿特曼）的固定实体。诸法为无我，故谓诸行无常。“涅槃寂静”是谓吹灭贪、瞋、癡等烦恼之火的状态、开悟的境地。“一切皆苦”是谓世间一切皆苦，分明是“诸行无常”、“诸法无我”，却又执着于实体有我而苦恼，故谓“一切皆苦”。苦又包括肉体与精神的痛苦。释尊亲身体会且教示弟子们所应追求的目标，即“涅槃寂静”，至于“诸行无常”、“诸法无我”、“一切皆苦”悉视为是到达“涅槃寂静”的实践习修观。天台大师于<法华玄义>第八卷上（大正第三十三卷第七七九页）谓，三法印是小乘的法印，于大乘教只有“诸法实相”的一印。

    法，是诸法（一切法），也指佛教修行的法门；

印，是凭信（以印示人，人皆以此印而信），也指印证，以此印来印证其他事物是否可信。

法印，梵语 dharma-mudra ，与“法本末”、“法本”、“相”等词同义（详见，《佛光大词典》）。

三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）、

四法印（诸行无常、诸法无我、一切行苦、涅槃寂静）、

五法印（诸行无常、诸法无我、一切行苦、一切法空、涅槃寂静）、

一实相印（诸法真实相状，无有虚妄）。

清池

所以佛说他在45年的说法中只说了无常苦无我，他并没有说他只说了无常无我涅槃。

你这样子就口说无凭了，我可是引用法藏的经典和佛教词典来说话的。。

你也要引用法藏的经典和佛教词典来说话的才行， 不然如何能证实是否是属于佛说呢？

凡夫不能解

以下内容皆从网络上找到的质料。                                                                                                                                                             “无常、苦、无我”这是处在苦海中的三法印。这是此岸众生通用的法则。
“无常、无我、涅盘寂静”这是宇宙人生的实相、是永恒存在的真理。这是究竟解脱者所契入的实相世界、亦称彼岸的世界。
The Three Universal Characteristics and Truths

In Buddhism, we always talk about enlightenment. Enlightenment is the complete and perfect understanding of the universe and our lives. The Three Universal Characteristics and The Three Universal Truths are important parts of Buddhist teachings and the doctrinal contents of wisdom.

The Three Universal Characteristics are connected with the existence. They are:

1. Impermanence - all phenomena are impermanent
2. Not-self - all Dharma are not-self
3. Suffering - all sensations are suffering

As a result of understanding the three characteristics, we eliminate our attachment, and then arrives at the threshold of Nirvana.

The Three Universal Truths are similar to The Three Universal Characteristics. They are:

1. All phenomena are impermanent
2. All Dharma are not-self
3. Nirvana is the eternity

The Three Universal Truths are also known as The Three Seals, which is the yardstick to prove whether the teaching is abiding in Buddhism or not.

Sometimes, people add "suffering" to The Three Seals, i.e.

1. Impermanence
2. Not-self
3. Suffering
4. Nirvana

and call them "The Four Seals".


The Enlightened One explains:


The five aggregates, monks, are anicca, impermanent; whatever is impermanent, that is dukkha, unsatisfactory; whatever is dukkha, that is without attaa, self. What is without self, that is not mine, that I am not, that is not my self. Thus should it be seen by perfect wisdom (sammappa~n~naaya) as it really is. Who sees by perfect wisdom, as it really is, his mind, not grasping, is detached from taints; he is liberated.

— SN 22.45

清池

回复 57# 凡夫不能解


   

The Enlightened One explains:  The five aggregates, monks, are anicca, impermanent; whatever is impermanent, that is dukkha, unsatisfactory; whatever is dukkha, that is without attaa, self. What is without self, that is not mine, that I am not, that is not my self. Thus should it be seen by perfect wisdom (sammappa~n~naaya) as it really is. Who sees by perfect wisdom, as it really is, his mind, not grasping, is detached from taints; he is liberated.— SN 22.45

其实这里不是讲得很清楚了吗？是您选择性的漏读了

1。The five aggregates, monks, are anicca, impermanent （无常）。。 is without self, that is not mine, that I am not, that is not my self.（无我）-- 这是指那些有生有灭的有为法conditioned dhamma ( samsara）， 都是暂时的存在，所以是苦that is dukkha, unsatisfactory;

2。Thus should it be seen by perfect wisdom (sammappa~n~naaya) （涅磐空性） as it really is. Who sees by perfect wisdom, as it really is, his mind, not grasping, is detached from taints; he is liberated ，这是无始无终/不生不灭的无为法unconditioned dhamma (i.e. Nibbāna）， 所以是常乐我净/解脱。


3。 这里明明有讲有两种法/dhamma，暂性的有为法/conditioned dhamma ，和  常性的无为法/unconditioned dhamma

4. 南传的大学者菩提长老在此就讲得很清楚了。。

Bhikkhu Bodhi:  
At the peak of the pairs of opposites stands the duality of the conditioned （有为法） and the Unconditioned （无为法） :
samsara （生死） as the round of repeated birth and death wherein all is impermanent, subject to change, and liable to suffering, （有生有灭，无常，无我，苦 ）
and Nibbana （涅磐）as the state of final deliverance, the unborn, ageless, and deathless.（无始无终/不生不灭）

Although Nibbana, even in the early texts, is definitely cast as an ultimate reality （诸法实相之一） and not merely as an ethical or psychological state, there is not the least insinuation that this reality is metaphysically indistinguishable at some profound level from its manifest opposite, samsara. To the contrary, the Buddha's repeated lesson is that samsara is the realm of suffering governed by greed, hatred, and delusion, wherein we have shed tears greater than the waters of the ocean, while Nibbana is irreversible release from samsara, to be attained by demolishing greed, hatred, and delusion, and by relinquishing all conditioned  existence.
http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/bps-essay_27.html

清池

回复 57# 凡夫不能解

     “无常、苦、无我”这是处在苦海中的三法印。这是此岸众生通用的法则。
“无常、无我、涅盘寂静”这是宇宙人生的实相、是永恒存在的真理。这是究竟解脱者所契入的实相世界、亦称彼岸的世界。

这是你你自己读漏了，

应该读为 ，
“无常、苦、无我”是有为法的特性（conditional dhamma - samsara)
“涅盘寂静 “是无为法的特性（unconditional dhamma - nibbana)
宇宙的诸法实相（ultimate reality ）是包括 有为法的特性（conditional dhamma - samsara) 和无为法的特性（unconditional dhamma - nibbana) - 这才是佛陀所开讲的全部，所以才称为三法印 （Three Dhamma Seals）

凡夫不能解

涅槃之前必须要领悟有为法（conditional Dhamma),因为有为法是真理。不理解真理就是无明要如何入圣流呢？因此，三法印即是无常苦无我。