老子是道教的祖师吗？

boobanzhu

第九章 魏晋道教的理性化

　
第二节　何谓“新出老君”∶张陵以东方修道成仙说改造蜀地巫鬼信仰

　　汉代统一国家内部本来各地就有其古老的宗教传统，而作为全国性的文化思潮，正在宗教化的黄老道，同时在全国传播且影响很大，这就使各地道派既有相同又有区别，并且随著各道派的起义、互相之间的交流、融合与批判，为统一的大教团的出现提供了条件。张陵以前道教的早期思想和教团体系已经具备，作为一种宗教已经形成，只是没有出现统一的教主。

　　关于道教在蜀地的创立，一种可能的情形是，自从淮南学派被诛灭以后，东部沿海大批黄老思想家和信奉者，纷纷归隐民间并逐渐通过中原走向西部及西南部，且与当地宗教相结合。在此过程中原始道经《天官历包元太平经》在东部问世，并被三次呈送皇帝，而均告失败。王莽所接受和利用的就是这种原始道教。东汉时期，以黄老道为基础的这种原始道教信仰者们又从东部逐渐向中原和西部转移，形成一个半月形路线。在此过程中，黄老道、方仙道、来自东部的原始道教信仰，与中西部地区的当地民间信仰发生互动性传播，甚至发生思想冲突，有全国性特徵的新生宗教形态逐渐形成。道教传说中描述的“太学书生”张道陵沛经长安到蜀创教的轨迹，可看作是这一历史过程的象徵。其中，张道陵可能是来自东部的一批原始道教信奉者的化身，《神仙传》中所述张道陵在蜀地创立五斗米道过程中发生的一系列事件，应是来自东部的以黄老道为核心的原始道教与当地民间宗教系统之间，从冲突到协调融合这个历史过程的神话式描述。按《神仙传》∶

　　张道陵者，字辅汉，沛国丰人也。本太学书生，博通五经，晚乃叹曰∶“此无益于年命”，遂学长生之道。得《黄帝九鼎丹法》，欲合之，用药皆糜费钱帛。陵家素贫，欲治生，营田畜牧，非其所长，乃不就。闻蜀人多纯厚，易可教化，且多名山，乃与弟子入蜀，住鹄鸣山，著作道书二十四篇。乃精思炼志。忽有天人下，．．．陵以新出正一明（盟）威之道。陵受之，能治病。于是，百姓翁然奉事之以为师，弟子户至数万。即立祭，酒分领其户，有如官长，并立条制，使弟子随事能出米绢、器物、纸笔、樵薪、什物等。领人修复道路，不修复者皆使疾病。县有应治桥道，于是百姓斩草除溷，无所不为，皆出其意，而愚者不知是陵所造。陵又欲以廉耻治人，不喜施刑罚，乃立条制，使有疾病者皆疏记生身以来所犯之事，乃手书投水中，与神明共盟约，不得复犯法，当以身死为约。于是百姓计愈，邂逅疾病，辄当道过，一则得愈，二使羞惭，不敢重犯，且畏天地而致从此之后，所违犯者皆改为善矣。

其中“手书投水中，与神明共盟约”的做法，实质上应是信众放弃旧神而归信其道的一种仪式。①这一由东而西的过程，也可以说是黄老道背离当时正统的文化和政治中心，走向民间建立教团进而投入黄德之运争夺的过程。

　　当初张陵和张鲁祖孙的创教活动，即有如此特徵。他们根据蜀地少数民族对巫鬼的信仰，调整正在形成中的道教的思想，把老道的思想性和当地少数民族巫鬼文化的神秘主义相调和，且由于对巫鬼文化中的鬼神信仰进行了相应的改造，基于对鬼神的畏惧而使修道者的戒律逐渐形成，一种既具有地方色彩又有全国性思想基础，既修道又信鬼神的新道教就这样形成。《大道家令戒》说∶

　　汉世既定，末嗣纵横，民人趣利，强弱忿争，道伤民命，一去难还。故使天授气治民，曰“新出老君”。言鬼者何人？但畏鬼，不信道。故老君授与张道陵为天师，至尊至神，而乃为人之师，汝曹辈足可知之，为尊于天地也。．．．道以汉安元年五月一日于蜀邵临邛县渠亭赤石城，造出《正一盟威之道》与《天地券》，要立二十四治，分布玄、元、始气治民。②

　　所谓“张道陵为天师，至尊至神，而乃为人之师”，是说他成为以立戒修道和鬼神信仰并举来教化民众的新道教的创建者，他是现实中人的修道之师，改造了“但畏鬼，不信道”的巫鬼信仰，融之以东部地区流行的黄老道教，从此道教更多的是转向了事人而非事鬼。③教主和权威经典的问世，就是从蜀地教团开始的试图用“正一”来推进正信、统一道教信仰体系的一场宗教革新与重整运动。

　　在某种意义上，统一的教主是带有全国性的具有最高整合的文化的象徵。张陵一系的原始道教既非黄老道，亦非巫鬼信仰，而是被革新了的、东西融会的教团化的新道教，因此把最高神定为“新出老君”，以别于此前流行于东部的黄老道所奉老君和蜀地原来的巫鬼信仰系统∶

　　初，巨鹿张角奉事黄老，以妖术教授，号“太平道”。咒符水以疗病，今病者跪拜首过，或时病愈，众共神而信之。角分遣弟子周行四方，转相诳惑，十馀年间，徒众数十万，自青、徐、幽、冀、荆、扬、衮、豫八州之人，莫不毕应。或弃卖财产，流移奔赴，填塞道路，未至病死者亦以万数。郡县不解其意，反言角以善道教化，为民所归。．．．角遂置三十六方；方犹将军也，大方万馀人，小方六七千人，各立渠帅“。④

　　初，熹平中，妖贼大起，汉中有张修。［骆曜教民缅匿法，角］为太平道，（角）［修］为五斗米道。太平道师持九节杖，为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之。病或自愈者，则云此人信道，其或不愈，则云不信道。修法略与角同，加施净室，使病人处其中思过。又使人为奸令、祭，酒主以《老子》五千文，使都习，号“奸令”，为鬼吏，主为病者请祷。［请祷］之法，书病人姓字，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沈之水，谓之“三官手书”。使病者家出米五斗以为常，故号”五斗米师“也实无益于疗病，［但为淫妄］，小人昏愚，竟共事之。后角被诛，修亦亡。及鲁自在汉中，因其人信行修业，遂增饰之。教使起义舍，以米［肉］置其中，以止行人。又［教］使自隐，有小过者，当循道百步，则罪除。又依《月令》，春夏禁杀。又禁酒。流移寄在其地者，不敢不奉也。⑤

　　在教团建制上，按道经记载，张陵“开立二十四治、十九静庐、授以正一盟威之道，诛伐邪，与天下万分符为盟，悉承正一之道也。”⑥又∶“太上汉安二年（143）正月七日中，时二十四治上八、中八、下八，以应二十四气，付天师张道陵也。．．．治随天而立历运，设教劫劫，有受命为天师者，各各申明，济世度人，以至太平。太平君出，更加有司，随其才德，进位大神也。”⑦

反映张陵一系道教的史料已极为匮乏，其教团的传播情况，目前已知的历史遗迹，是东汉熹平二年（173）蜀中天师道的《米巫祭酒张普题字》∶“熹平二年三月一日，天卒⑧鬼兵胡九＠＠仙历道成，玄施延命，道正一元，布于伯气，定召祭酒张普，萌（盟）生⑨赵广、王盛、黄长、杨奉等，诣受《微经》十二卷。祭酒约施天师道，法无极才。”⑩



注释

①王明先生提出原始的于斗米道大抵从民间流行的巫鬼道演变而来，王家佑先生提出张陵天师道是黄老儒墨在巴蜀地区的土壤上开放的一枝奇花，乃吸取巴（蜀）族的原始巫术（鬼道）与地区传统民俗而创成，确有道理。传说中青城山有“龙宫石室”、“龙居山”，当系五龙氏即成侯之国的龙族人所居；又有“鬼城山”、“誓鬼台”和《鬼界古碑》，或青城山于汉代曾为信奉巫鬼的土著部族所居。

②载《正一法文天师教诫科经》、《道藏》第18册，第236页。

③《太平经》保留了早期道教反对汉代以来所行的儒家“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”（《中庸》第十九章）的思想，如《太平经》“事死不得过生法”曰∶“是故古者圣贤事死，不敢过生，乃睹禁明也”，“故孝子事之宜以本，乃后得其实也。其时所不乐，皆不可见于死者，故不得过生，必为怪变甚深。”（王明《太平经合校》，中华书区，1960年，第52页，第53，第53页。

④《资治通鉴》卷五十八《汉纪五十》。

⑤《三国地．魏书．张鲁传》注引《典略》。

⑥《道藏》第25册，第332页。

⑦《三洞珠囊》卷七《二十四治品》引《五岳名山图》、《道藏》第25册，第331页。

⑧按所谓“天卒”即“鬼卒”，为蜀地原始天师道中初学道者之称。《三国志．魏书》卷八《张鲁传》∶“鲁遂居汉中，以鬼道教民，自号‘师君’。其来学道者，初皆名‘鬼卒’。”（中华书局点校本，第263页）。

⑨按所谓“萌（盟）生”，即后来的“籙生”，为张陵一系“正一盟威之道”的信徒。下文出现的赵广等“萌（盟）生”皆“诣受《微经》十二卷”之说，证时当时的“萌（盟）生”，乃是以正式受《微经》十二卷为标志。

⑩洪适∶《隶续》卷第三《米巫祭酒张普题字》。按洪适时称该题刻“今在蜀中”，可知为蜀中天师道之遗物。

lingming

大佬，得到道、佛认同，就是道教，就是佛教？
什么是道？你以为神就是道？佛陀圆寂，如何会得到认同？
boobanzhu 发表于 9-9-2011 02:46 PM

道教佛教 不是要得到道、佛认同
要得到你的認同 ﹖﹖

lingming

难道相信石头，相信树木神，水神，土神，就是教？
石头教，树木教，水教，土教？这些称是信仰。不需要 ...
boobanzhu 发表于 9-9-2011 08:48 AM

你可以認為他是 巫﹐信徒可以認為是 教

你認為自己很有邏輯﹐別人可以認為你是迷信

千多年前的立教標準﹐沒有說要向誰註冊

lingming

一个首领，一个徒弟，没有传教，只有口授，没有经典，没有教义。去政府部门登记，说要成教。看有没有理你？
你爽，觉得可以成教就可以。

為何知道有這麼多人？相信都是古代宗教登記有多少信徒。


組織方面,太平道由於信徒眾多,便將徒眾分為三十六方,大方萬餘人,小方六七千人,各立渠師,設置將帥統率。五斗米道則在各地設立道場,作為道教地方中心,稱為「治」,共二十四治,後增至廿八治。張自稱師君,其下設有祭酒、姦令、鬼吏等官職,祭酒專管信徒學習道德經,姦令等專管用咒術治病。初學道者則稱鬼卒。
最後,於政治方面,太平道利用讖語「蒼天已死,黃天當立」作為推翻政府的口號,張角兄弟惑眾作亂,頭裹黃巾,時人稱為黃巾賊。其後黃巾之亂為政府所平,而太平道便逐漸消聲匿跡。至於五斗米道張魯初依附劉焉,焉死後,張割據漢中達三十年之久,後投降曹操,拜為鎮南將軍,其子張盛遷居於江西龍虎山,自為教主,繼續傳教。以上為二者之異同。
boobanzhu 发表于 9-9-2011 04:18 PM

我幾時說過 ”沒有傳教 “ “只有口授” 可以稱為教 ﹖
千多年前的標準 跟 政府部门 有什麼關係 ﹖
你一直拿 政府部门 來說事

你說要政府部门認同  ﹐好﹐我就以古代朝代政府來說
古朝代到處都是方士﹐政府認同的﹐
不管他的條件是什麼﹐政府已經認同﹐你還可以說什麼 ﹖

是不是古朝代的標注﹐也要得到現在你的認同

太平道算不算道教﹖他是造朝廷的反﹐政府肯定不認同它﹐還要消滅他
政府不認同﹐那太平道算不算宗教 ﹖

boobanzhu

你可以認為他是 巫﹐信徒可以認為是 教

你認為自己很有邏輯﹐別人可以認為你是迷信

千多年前的立教標準﹐沒有說要向誰註冊
lingming 发表于 9-9-2011 07:20 PM

迷信意思都能歪曲，應該比我更有邏輯。
千多年立教標準，也是過去式，當今還是需要宗教團體去註冊。

boobanzhu

道教佛教 不是要得到道、佛认同
要得到你的認同 ﹖﹖
lingming 发表于 9-9-2011 07:17 PM

不知你想表達什麽？

boobanzhu

太平道算不算道教﹖他是造朝廷的反﹐政府肯定不認同它﹐還要消滅他
政府不認同﹐那太平道算不算宗教 ﹖
lingming 发表于 9-9-2011 07:33 PM

東漢順帝時，張道陵創立五斗米道，標誌道教的正式創立。當時漢代道教是尊老子為教主，奉道德經作為經典，正式是以“道”為“教”。
張角創太平道是屬於宗教團體，奉太平經作為經典，信奉黃太一之神，以天、地、人三正（或三统）觀念，与其弟张寶和张梁，分别称“天公將軍”、“地公將軍”和“人公將軍”，建立起一套上下有序的宗教組織系統，屬於大規模宗教團體，政府當然承認太平道是宗教團體，領導信徒發動“黃巾起義”。經過黃巾起義失敗，有部份太平道信徒，融入五斗米道。太平道變為是道教的一部份。

lingming

易經（周易）是周文王所著，不是道所傳啦。不好亂亂來。。
道教修煉內丹是有用易學的知識，不是道所傳。
黃老道，方仙道的教義是作為道教修煉法則，當然有功勞。但是張道陵創立道教是事實。。。呵呵。。。

黄 老 道 与 方 仙 道 一 样 ， 没 有 系 统 的 教 义 和 宗 教 理 论 ， 没 有 形 成 宗 教 组 织 ， 是 道 教 的 前 身 ， 不 了 解 黄 老 道 就 不 能 完 整 地 认 识 道 教 历 史 。

boobanzhu 发表于 9-9-2011 04:28 PM

相傳周文王當年被關在監牢﹐
所以他將學會的伏羲八卦演绎成六十四卦
所以易經的宇宙觀來自伏羲八卦
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦

那麼易經的宇宙觀是不是來自 道 ﹖

就好比我們說是炎黃的子孫一樣


黄老道 与 方仙道 都是道教
正一道那時不叫 “教” ﹐叫 “道” ﹐是 黄老道方仙道的一員
太平道也是﹐張角也是師承黄老道﹐之後自己出來成立新派

boobanzhu

相傳周文王當年被關在監牢﹐
所以他將學會的伏羲八卦演绎成六十四卦
所以易經的宇宙觀來自伏羲八卦
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦
那麼易經的宇宙觀是不是來自 道 ﹖
就好比我們說是炎黃的子孫一樣
lingming 发表于 9-9-2011 08:02 PM

太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦。
這種分析是道教與周易，融合稱為玄學的一種。

lingming

太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦。
這種分析是道教與周易，融合稱為玄學的一種。
boobanzhu 发表于 9-9-2011 08:09 PM

是不是來自 道 的宇宙觀 啊 ﹖

lingming

東漢順帝時，張道陵創立五斗米道，標誌道教的正式創立。當時漢代道教是尊老子為教主，奉道德經作為經典，正式是以“道”為“教”。
張角創太平道是屬於宗教團體，奉太平經作為經典，信奉黃太一之神，以天、地、人三正（或三统）觀念，与其弟张寶和张梁，分别称“天公將軍”、“地公將軍”和“人公將軍”，建立起一套上下有序的宗教組織系統，屬於大規模宗教團體，政府當然承認太平道是宗教團體，領導信徒發動“黃巾起義”。經過黃巾起義失敗，有部份太平道信徒，融入五斗米道。太平道變為是道教的一部份。
boobanzhu 发表于 9-9-2011 07:51 PM

當時正一道 叫 “道” ﹐沒有叫自己是 “教”
是黃老道方仙道的一員﹐都是道教的派別

朝廷(政府部門)沒有認為太平道他們是宗教﹐認為他們是 賊

lingming

迷信意思都能歪曲，應該比我更有邏輯。
千多年立教標準，也是過去式，當今還是需要宗教團體去註冊。
boobanzhu 发表于 9-9-2011 07:38 PM

當今宗教團體要註冊﹐要照現代標準沒有錯
以現代標準來定古代﹐也是 歪曲

lingming

兩個字【誤解】
boobanzhu 发表于 9-9-2011 04:53 PM

沒有 誤解
是當年的意思和現代不一樣

lingming

佛教，起源在於婆羅門，取之民間，用之民間，解之民間，的確是民間信仰？？？
我絕對相信/佛/基督 ... ...
boobanzhu 发表于 9-9-2011 04:52 PM

之前已經清楚說明

局內是這樣的﹐只要信了 道/佛....﹐其實 ”教“ 就已經成立
”教“ 是一種標誌 ﹐出現了﹐其實就是標榜著再和其他的不一樣﹐甚至不相容﹐甚至脫離了原來其他的
lingming 发表于 8-9-2011 04:58 AM

所謂成立﹐就是該系統正式對信徒運轉(得到入場票)
就是佛道的教導生效(背後的規律發動)
信徒再繼續努力﹐而得正道

lingming

第二节　何谓“新出老君”∶张陵以东方修道成仙说改造蜀地巫鬼信仰

　　汉代统一国家内部本来各地就有其古老的宗教传统，而作为全国性的文化思潮，正在宗教化的黄老道，同时在全国传播且影响很大，这就使各地道派既有相同又有区别，并且随著各道派的起义、互相之间的交流、融合与批判，为统一的大教团的出现提供了条件。张陵以前道教的早期思想和教团体系已经具备，作为一种宗教已经形成，只是没有出现统一的教主。

　　 ...
boobanzhu 发表于 9-9-2011 05:11 PM

都說黃老道方仙道是道教的
張道陵是成立了 正一道 道派
正一道 是道教 規模大﹐發展大的 道派
是黃老道一員﹐都是道教

boobanzhu

當今宗教團體要註冊﹐要照現代標準沒有錯
以現代標準來定古代﹐也是 歪曲
lingming 发表于 9-9-2011 08:31 PM

對，你又歪曲。

boobanzhu

當時正一道 叫 “道” ﹐沒有叫自己是 “教”
是黃老道方仙道的一員﹐都是道教的派別

朝廷(政府部 ...
lingming 发表于 9-9-2011 08:26 PM

当时佛教都不是称佛教，称浮屠之道。所以浮屠之道，都是道。

boobanzhu

之前已經清楚說明
lingming 发表于 9-9-2011 08:43 PM

不知你表达什么？有点乱。

lingming

当时佛教都不是称佛教，称浮屠之道。所以浮屠之道，都是道。
boobanzhu 发表于 9-9-2011 09:25 PM

的確不是叫佛教
叫浮屠
《後漢書‧西域傳‧天竺》：「其人弱於月氏 ，修浮圖道，不殺伐，遂以成俗。」李賢 註：「浮屠，即佛也。」

浮屠之道 ﹐就是佛的教導

boobanzhu

漢代統一國家內部本來各地就有其古老的宗教傳統，而作為全國性的文化思潮，正在宗教化的黃老道，同時在全國傳播且影響很大，這就使各地道派既有相同又有區別，並且隨著各道派的起義、互相之間的交流、融合與批判，為統一的大教團的出現提供了條件。張陵以前道教的早期思想和教團體系已經具備，作為一種宗教已經形成，只是沒有出現統一的教主。
lingming 发表于 9-9-2011 08:50 PM

你明白他写什么吗?正在宗教化的黄老道。黄老道不是宗教，没有统一的教主。
玩断章取义的游戏。。。