主耶稣为全世界『每个人』死吗？

regedit

回复 39# twping86


贊成！贊成！贊成！
信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。（希伯来书11:1）

林绍胜

回复  twping86

唐牧师以上的解释，我认为也没有问题。 人灭亡不是因为上帝没有拣选你，人灭亡
是因为你是罪人所以你灭亡。人都需要上帝的恩典， 才能得救。
这点， 我们大家都有同一个共识。

然而，这并不能否定神爱世人，愿 人人得救，明白真道.。不愿有一人沉沦，乃愿
人人都悔改的心意 。

『他愿意万人得救，明白真道』（提前2：4）『不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改』（彼后3：9）PeterTan 发表于 29-7-2010 12:54 PM

万人＝世上何止万人？
有关神的意愿，我在一楼已经贴了，你读去那里了？
请不要再用自己的意思去曲解圣经，有本事的便靠圣经依据来推翻一楼的解释。

回复  twping86
作者把 神的心意解释成：
[神不是爱全世界的每一个人，不愿意每一个人得救，明白真道。愿有一人沉沦，不愿人人都悔改。]
请问这是你所相信的、圣经里的上帝吗？请认真考虑，凭良心回答。PeterTan 发表于 29-7-2010 12:54 PM

神有让你明白祂的预定吗？
神有让你明白祂的有限救赎吗？
神有让你明白祂有限救赎的同时，也明白祂的爱吗？
如果你能够回答，你便可以知道twping86所相信的。

回复  twping86
这样的[上帝]，真还比不上 佛家所讲述[有救无类 的观世音菩萨]， 儒家所讲的[有教无类的孔子。]

然而，我们所认识的上帝， 是有慈爱、有公义的上帝。 我们的上帝有绝对的主权，
但我们的上帝却选择不勉强人类爱他或信他， 尊重人的选择。PeterTan 发表于 29-7-2010 12:54 PM

你信上帝信得很勉强吗？
讲到好像上帝在勉强你相信这样
还有，老是拿上帝跟其他宗教的膜拜对象来比较，信得那么勉强，那么你剃度出家好了。

回复  twping86
更因知道人不管多努力，都不能够倚靠本身的行义得救，赐下白白的救恩恩典，给
一切愿意相信的人， 愿意愿 人人得救，明白真道.。不愿有一人沉沦，乃愿人人都
悔改的心意 。 这点就足以显明神爱世人。 同时，也显明人不愿相信上帝的不义之
处。那就是罪人不能行全义(时常行善且不犯罪)。PeterTan 发表于 29-7-2010 12:54 PM

上帝的爱是你所认为的吗？

twping86

回复 34# regedit

我也和你一样，没什么好，可能更差
我只会copy & paste 而已

你也可以分享意见啊，交流嘛，如果一味感叹我没法向你领会我会很无奈的啊

regedit

回复 43# twping86


  因為關於上帝的主權，之前我已經在別的帖子裏分享過了。
你謙虛了，你對神學的認識很系統不會混亂，按部就班，腳踏實地。
我是很欣賞腳踏實地的人。

由於我生活任務繁重，難以取得鳳毛麟角來分享。
而且我在神學的領域尚屬膚淺，看你們分享就好了。

regedit

回复 43# twping86


在神學領域我沒有任何比你有過之之處，
但是，若你以後在中華哲學思想方面有困擾，
歡迎捎來信息，我將會免費給你寶貴的資料，省下你尋找取材方面的困擾。

林绍胜

你看得明白圣经？你胡说八道
    如果你看得明白，就不会用神学概念来曲解圣经的救恩含义
    如果你看得明白圣经，就不会将上帝的旨意“分割”成为两种不同的意义
    如果你看得明白圣经，就不会认为【上帝爱世人】之“世人”的含义不是指着全世界的人而言
    如果你看得明白圣经，就不会将人的知识和耶稣基督本身所说的心意相混淆—— 因为从你对【上帝爱世人】所提出的疑问，就知道你根本没有仔细“聆听”耶稣基督当时说这句话的时候所显明的心意——你只是用人类的知识来扭曲基督心目中的“世人”
    如果你看得明白圣经，就不会说到“上帝的心意”和“上帝的旨意”不相干 ——证据如下：
马来西亚研究生 发表于 29-7-2010 12:30 PM

   
是的，如果我看得明白你说什么。

    假使神爱世人的意思，是指神同等爱全世界每个人的话，那么，每个人出生条件的不同，就已经证明这种解法的荒谬与无知。马来西亚研究生 发表于 29-7-2010 12:30 PM

是的，所以神不爱外星人的。

所以我说：

    因为如果你们仔细地观察作者的思想脉络，他并不是从救恩来谈论耶稣基督的宝血意义
    乃是从“上帝爱世人”之【世人】的当时意义，来“分解”整本圣经定意在亚当的后代上拯救世人的要义

所以我说：

    就是因为他不知道：上帝所救赎的，乃是按照他形象和样式来创造的人，所以才会认为这些经文并没有讲明是否是指“每一个人”“全世界”，才会问“上帝的旨意和原不愿意”是否相关呢等这类的问题上

    但是稍微对圣经有所认识的信徒，就会明白一个事实：基督既然成为末后的亚当，那么这就意味着上帝和基督所要救赎的对象就是亚当的后代，而不仅仅是被拣选的人马来西亚研究生 发表于 29-7-2010 12:30 PM

是的，因为你不是亚当的后代，你是外星人。

以上都是圣经中话语的含义，而不是神学含义
可是你却从别人的神学理论来探讨救恩的拣选问题——所以我说你是在玩弄文字，是从文字上来理解救恩
这并不是圣经中的救恩——乃是你个人的自我崇拜马来西亚研究生 发表于 29-7-2010 12:30 PM

是的，因为我不是外星人，不会wee weng weng wee weng weng的特异功能来传心念，所以要依靠文字

所以我补充道：

    更何况，整本圣经并不是从文字或神学来谈论救恩的要义
    乃是从创始以来的救恩意义，来谈论上帝如何介入人类的历史，以便让历史引导到上帝所定下的旨意之路上而行
    所以，所谓信靠上帝，就是信靠救恩，也就是在上帝的国度中与上帝一起“引导人类的历史结局”
    也就是说，在上帝的旨意当中，人类的历史就是救恩的历史——相信他的人就是“靠上帝而行”的人，而不是依靠自己而行的人马来西亚研究生 发表于 29-7-2010 12:30 PM

是的，我是地球人，我不知道外星人的圣经是没有文字的。

这是整本圣经的救恩历史之脉络——你明白吗？

如果我这样解释你还不明白，这证明你自己的神学理论让你蒙蔽在福音的面前
因为“你恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华”（箴言书1：29节）——这里的知识包含着上帝的救恩马来西亚研究生 发表于 29-7-2010 12:30 PM

是的，我完全不明白外星人说的。

twping86

回复 45# regedit

不是的，那最伟大的一切智慧真理的源头是上帝

我何其渺小，甚至乎不在他的眼中

但愿我这一生专心不偏离在他的道中，敬畏他直到永远。



我相信还有很多位比我好得不得了的
在我身边所认识有好几位比我好多了但没来论坛的

chleow

是时候装备自己去传福音了在争辩也没结果

regedit

回复 47# twping86


嗯嗯，專心的去裝備吧。
好好的向李建安博士等人學習。^^
願上帝賜福給你。
願上帝多多的增加你的智慧。

林绍胜

是时候装备自己去传福音了在争辩也没结果
chleow 发表于 29-7-2010 04:14 PM

争辩是一种装备。

你去传福音时要争辩的更多。
看保罗、耶稣传教时都为真理辩。

PeterTan

回复 38# twping86

"罪人没有上帝的恩典，并不是上帝不义
罪人被上帝审判，并不是上帝不义
罪人犯罪，罪的工价是死，所以上帝的审判是公义的

神与人的关系，是人主动破坏，不是神
主动犯罪的是人，不是神
所以犯罪后向神追讨恩典是不义的
因为恩典的源头是神不是人"

以上的，我都能接受，没有问题。你也没回答问题的重点。

"根据我之前的帖，有提到罪人一个罪人是没有办法行上帝眼中的善，乃是不断运用自
己的主权抵挡神、反对神、否定神、不信神除非上帝改变他，他醒悟过来，才能领
受恩典。"

现在在看回你之前的贴， 13#：

“人因堕落在罪中，在行属灵之善以至得救上，就完全失去了立志之能；所以属血
气的，既然与属灵之善相背，而死在罪中，就无法靠自己的力量归正，或自己定意
归正”（罗八：7~8；约六：44，65；林前二：14；耶十三：23）。
韦斯敏司德信条第九章第三节

这明显与圣经所记载的， 有所出入。

罗马书7:18        我也知道、在我里头、就是我肉体之中、没有良善．因为立志为善由得
我、只是行出来由不得我。

这里清楚写到人有立志的能力，只是行不出来。 这与你所引用的 “人因堕落在罪
中。。，就完全失去了立志之能， 以致不能行善。“ 是不同的。

如果圣经记载 罪人真的完全失去了立志之能， 我就赞成 ”全然的堕落“之神学。

韦斯敏司德信条第九章第三节这里犯了明显的解经错误 。 你认为呢？

但这里写到 ”人无法靠自己的力量归正，或自己定意归正“， 这我是赞成的。 因
圣经说：”因为立志为善由得我、只是行出来由不得我。 “

立志， 与行善的能力的区分在那里呢？ 动力的来源何在？
是否说，如果相信人有 立志为善的能力，是否就否定上帝主动救人的神学观呢？

让我们重新研读罗马书第七章15-25：

罗 马 书 Romans
7:15        因为我所作的、我自己不明白．我所愿意的、我并不作．我所恨恶的、我倒去作。
7:16        若我所作的、是我所不愿意的、我就应承律法是善的。
7:17        既是这样、就不是我作的、乃是住在我里头的罪作的。
7:18        我也知道、在我里头、就是我肉体之中、没有良善．因为立志为善由得我、只是行出来由不得我。
7:19        故此、我所愿意的善、我反不作．我所不愿意的恶、我倒去作。
7:20        若我去作所不愿意作的、就不是我作的、乃是住在我里头的罪作的。
7:21        我觉得有个律、就是我愿意为善的时候、便有恶与我同在。
7:22        因为按着我里面的意思。〔原文作人〕我是喜欢　神的律．
7:23        但我觉得肢体中另有个律、和我心中的律交战、把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。
7:24        我真是苦阿、谁能救我脱离这取死的身体呢。
7:25        感谢　神、靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来、我以内心顺服　神的律．我肉体却顺服罪的律了。

我们需要注意到， 保罗提出几个不同角色， 所提到的角色有人的内心(良心)、人的肉体，罪与 主耶稣基督。

7:23        但我觉得肢体中另有个律、和我心中的律交战、把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。

这里提到未信主的人， 心中有三个角色在争战。那就是 良心、肉体与罪。
人的内心(良心)要立志行善， 但肉体却顺服罪的律。
这里清楚证明人都是有良知的， 而不是完全失去了立志之能,也解释人不能行善的原因。

但未信主的人， 是否就如你所说的， ”不断运用自己的主权抵挡神、反对神、否定神、不信神“呢？
我们再看看圣经怎么说：

罗马书7:24        我真是苦阿、谁能救我脱离这取死的身体呢？

未信主的人， 并没有如你所说只会”不断运用自己的主权抵挡神、反对神、否定神、
不信神“。 反之， 圣经说 他们在苦苦呼救：”        我真是苦阿、谁能救我脱离这取
死的身体呢？ “

请问这在呼救的， 是什么？ 是肉体吗？ 是圣灵吗？ 还是不 偏待人的上帝， 所
给予每个人的良心？

接下来， 7:25       
感谢　神、靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来、我以内心顺服　神的律．
我肉体却顺服罪的律了。

这里让我们清楚看到， 救恩完全是神主动的。 人只有呼救的能力。而人呼救的能
力， 来自于神所赐给人的良心。并不是你所说的，是上帝强迫性的改变他，让他醒
悟过来，才能领受恩典。

我们不否定上帝有这个主权， 但如果认为人只有被上帝强迫性的改变他，让他醒悟
过来，才能领受恩典。这是不合乎圣经的。
这是我希望你思考的地方。 如有解错的地方， 还请指正。

regedit

【全然的堕落，是指『罪已经浸透到人的每一个层面，连理性、感情、意志、良心、道德、、、全部都被污染了，从里到外，没有任何一丝丝干净的地方了』；】

第十章 全然無能為力（Total Inability）

　　一、內容敘述

　　〈西敏信條〉對「人全然無能為力」這個教義是這樣說的︰「人因為墮入罪中，已經喪失一切「關乎救恩的屬靈之善」的意志力。屬血氣的人既然完全悖離善，並且已經死在罪中，便無法藉著自己的能力，來改變自己或是預備自己去接受改變。」【注一】

　　保羅、奧古斯丁、加爾文等人的思想都有一個基本的出發點，就是人類在亞當里犯了罪，而且人在神面前是「無可推諉」的（羅二1）。保羅一再告訴我們，我們是死在罪惡過犯之中，與神遠離，沒有能力拯救自己。他寫信給以弗所的信徒的時候曾經提醒他們，他們在還沒有接受福音以前，「與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神」（弗二︰12）。保羅在這里一連用了五句話強調這個真理。

　　二、原罪*（Original Sin）的程度和後果

　　這個「全然無能為力」的教義說人已經死在罪中，它的意思不是說「所有的人都一樣壞」，也不是說「人已經壞到極處、道德全然淪喪、人性本然邪惡、人的靈失去作用]」，更不是說「人的身體是死的」，而是說「人自從墮落之後就受罪的咒詛，無論是立志或是行事，背後的動機與原則都是錯謬的；他完全不能愛神，也無法作任何事使他有資格得救」。人的墮落遍及每個層面，但未必強烈到全面爆發的程度。

regedit

所謂「人類自從墮落以後，就完全不願意行善，也不能行善，一心偏向一切惡事」，也是同樣的意思，是指「他的意志總是悖逆神，偏向惡事，而且他這樣作是出於本能、心甘情願。他的本性就與神疏遠，他作罪人是自己的選擇」。他「無能為力」並不是說他沒有能力作一個決定，而是說他沒有能力使自己「願意作一個聖潔的決定」。馬丁路德也看到這個真理，所以說︰「自由意志*（free will）是一個空洞的名詞，已經失去了它真正的意義；而在我的字典里，一個失去真正意義的自由，根本不是自由」【注二】。一個沒有重生*的人在面對得救的事上，沒有選擇善惡的自由，只有選擇大惡與小惡的自由。這種「意志上選擇大惡與小惡的自由」與我們說的「自由意志」是兩回事。墮落的人仍然能夠憑自己的力量作一些道德上的善事，但是這不代表他有資格得救，因為他的動機可能完全錯誤。

　　人是有自由選擇權的受造物，但是他不能發自內心愛神。我們說「他的意志是自由的」，是指他的意志不受外力控制。這就好比說一只鳥的翅膀斷了，它雖然有飛的「自由」，但是它不能飛；同樣，屬血氣的人有「來到神面前」的自由，但是他不能來。他既然愛罪，又怎麼能夠悔罪呢？他既然恨惡神，又怎麼能來到神面前呢？這就是人的意志無能的地方，這樣的意志只能使人類陷於苦境。耶穌說︰「光來到世間，世人因自己行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此」（約三︰19）；又說︰「你們不肯到我這里來得生命」（約五︰40）。人類滅亡的理由，主要就是因為他們自己的意志是邪惡的。人不能來到神面前，是因為他不願意來。只要他願意，救恩早就預備好了。保羅告訴我們，「原來體貼肉體的，就是與神為敵，因為不服神的律法，也是不能服，而且屬肉體的人，不能得神的喜歡」（羅八︰7）。

regedit

人類的本性就是墮落的，這使他對神的事極度冥頑不靈、愚昧，並且抵擋。他的悟性昏暗，他的意志也跟著受影響，以甜為苦，以苦為甜，以善為惡，以惡為善。論到他與神的關系，他的意志雖然是自由的，但也都是邪惡的；自主（Spontaneity）與為奴（Enslavement）同時並存。換句話說，墮落的人在道德上盲目到一個地步，和墮落的天使與魔鬼沒有兩樣；而當基督徒達到完全聖潔、擇善棄惡的境界時，也和聖潔的天使沒有兩樣。這兩種狀態正符合「有道德能力的受造物是自由的，也是有責任的」的觀念。

　　墮落的人類盡管始終都是這個情形，但是他們犯罪絕對不是被迫的，而是自由而行，樂在其中的。他們的意向與喜好特別傾向犯罪，他們完全知道自己在作什麼，也完全願意自己這樣作，他們這樣作是出於內心，自動自發的。人的本性傾向邪惡、喜好邪惡，這是人類墮落敗壞的特質，所以約伯說︰「喝罪孽如水的世人」（伯十五16）。

regedit

「然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事唯有屬靈的人才能看透」（林前二14）。我們真是不明白，這段經文並沒有難解的地方，一個人憑一般的常識憑就可以領受，怎麼還有人能主張「人有能力」這種教義？一個人憑他天然的本性不能看見神的國，更別說進入神的國了。這就好像沒有藝術修養的人雖然看見藝術家美麗的作品，但他們只是眼楮看見，心里並沒有領悟，不能欣賞這些作品的精妙；又好像沒有受足夠教育的人，雖然看見復雜數學方程式中的數字，但這數字對他們毫無意義；又好像牛馬可以和美術家一同觀看夕陽西下，但牛馬不能和美術家一樣欣賞夕陽的美麗；還沒有重生的人看十字架的福音也是這樣。他的頭腦能有聖經與教義的知識，但是他沒有絲毫屬靈的眼光能看出其中的優美，也無法樂在其中。同樣一位基督，在這個人眼中是「無佳形美容使人羨慕他」，在那個人眼中則是「生命的君王，世人的救主，神在肉身顯現，不能不崇敬、愛戴、順服」。

　　不過人這樣全然無能為力，不只因為人的本性邪僻，也因為人的無知。保羅說外邦人是「存虛妄的心行事，心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心里剛硬」（弗四︰17-18）；又說︰「十字架的道理在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻是神的大能」（林前一18）。一般人以為保羅說︰「神為愛他的人所預備的，是眼楮未曾看見，耳朵未曾听見，人心也未曾想到的」（林前二9）是指神將來讓人在天上享受榮耀，其實是指神現在讓人在地上實際經驗屬靈的事。何以見得？因為保羅接著說︰「只有神藉著聖靈向我們顯明」（林前二10）。既然是向我們這些現在還活在地上的人顯明，當然不是指將來天上的事了，而且人如果沒有重生，就不能明白這些屬靈的事。耶穌也說過︰「除了父以外沒有人知道子，除了子和子所願意指示的，沒有人知道父」（太十一27）。我們從這句話可以清楚看出，人如果沒有重生、沒有被光照，是不能認識神的，而且基督有至高的主權，他要誰認識神，誰就能認識神，而且能因為這樣認識神而得救。

regedit

我們從上述經文可以知道︰墮落的人缺乏屬靈的洞察力，他的理智和悟性是盲目的，他的嗜好和感覺是顛倒的，而且他天生就是這樣，所以他的意志也不能改變他的本性，反倒是他的本性支配他的情感和意志。他在這樣的情形里，除了重生以外，沒有別的出路。保羅悔改時，神給他一個任務，要差遣他到外邦人中間，「使他們的眼楮得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神」（徒廿六︰18），這段話把一個人重生以後的現象講得非常清楚。

　　主耶穌也用不同的方式教導過同樣的真理。他對法利賽人說︰「你們為什麼不明白我的話呢？無非是因為你們不能听我的道，你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私欲你們偏要行」（約八43- 44）。他們不了解主的話，連一句也听不懂。他們覺得主的話是狂言妄語，甚至還控告主是被鬼附的（48, 52）。只有他的門徒能了解真理（31- 32），法利賽人是魔鬼之子（42- 44），他們雖然以為自己自由，其實他們是罪的奴僕（33-34）。

　　耶穌教導「好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子」。既然在這個比喻里面，好樹與壞樹是代表好人與壞人，所以耶穌的意思很顯然是「這種人是在這個原則之下，而那種人是在那個原則之下」。「這兩種樹的果子」是指「這兩種人的行動、言語、思想」。如果他們的行動、言語、思想是好的，那是因為出於好樹，如果是壞的，那是因為出於壞樹。一棵樹不能又結好果子、又結壞果子；照樣，我們認為人里面也不能又行善、又作惡，因為從邏輯來看，一個人在相同的道德狀態下，不能同時又行善、又作惡。我們也確定，人所作一切與神有關的事，如果不是從好的道德狀態產生出來的，就是從壞的道德狀態產生出來的；前者必然產生好行為，後者必然產生壞行為。

regedit

「保羅在以弗所書說，人原本死在罪惡過犯之中，直等神的靈在他身上動工，他才活過來。聖經既然用『死』、『死在罪中』這種字眼，我們當然必須承認︰『人墮落之後，失去一切對屬靈之事的興趣或能力，連一點點殘余的興趣或能力都沒有剩下』。按著肉身的現象來說，一個人如果死了，他的身體就不能再動了，如果有人說尸體還會動，別人一定說他是瘋子；照樣，如果人在屬靈的事上死了，也就不能在屬靈的事上有任何行動了。這樣看來，『人在道德上無能為力』這個教義有很強的聖經證據。」【注三】

　　「約伯記十四章4節說『無潔淨之物能出於污穢』，根據這個原則，凡是婦人所生的人，都被判定是『污穢可憎的』，他們的本性專愛罪孽（伯十五︰14-16）。照世上的標準，人要等長大到法定年齡才需要為自己的行為負責，但是照這個原則，人還沒到法定年齡，就已經是罪人了。他們在母胎中就悖離神，一離母腹就走錯路，說謊話（詩五八3）。他們甚至是在罪孽里成形，在罪里生的（詩五一5），從小就心偏於邪（創八21），而一生的效果是由心發出的（箴四23；廿11）。罪行不過是人心的自然表露，而人心本來比萬物都詭詐，壞到極處（耶十七︰9）。」【注四】

　　以西結用生動的筆法表達相同的真理，把人比喻成是一個無助的嬰孩被扔在血里等死，而恩慈的主將他找到，並且照顧他（結十六）。

　　原罪的教義認為︰「墮落的人本性敗壞，在這敗壞本性的影響下有犯罪的自由，魔鬼有犯罪的自由，榮耀里的聖徒與聖天使本性聖潔，在這聖潔本性的影響下也有自由；這三種自由在性質與程度上是一模一樣的，只是聖徒與天使用這自由行善，墮落的人和魔鬼用這自由犯罪。聖徒與天使本性全然傾向善、遠離惡，因此確定是聖潔的；照樣，墮落的人與魔鬼本性壞到一個程度，沒有辦法作出一件向神動機純正的事，所以神必須徹底改變人的本性，使人重生。神這樣作是出於他至高的主權，而不是因為人有任何功勞。

regedit

舊約對剛生的嬰孩行割禮，剛生產的母親行潔淨之禮，目的在教導「人一進入世界就有了罪」，因為自從亞當墮落後，人類的天性從一出生就敗壞了。

　　保羅在哥林多後書四章3, 4節用一種更強烈的方式表達這個真理，他說︰「如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上，此等不信之人，被這世界的神（就是魔鬼）弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們，基督本是神的像」。簡單地說，墮落的人沒有神的靈在他們的心中運行，他們被撒但控制、被撒但任意擄去（提後二26）。只要「披掛整齊的壯士」還沒有被那「比他更壯的」勝過時，那「壯士」可以確保他的國度平安無事，他的俘虜也只能唯唯諾諾，听他吩咐。但是當那「更壯的」勝過他時，他所依靠的盔甲兵器就被奪去，並且他會釋放一部分俘虜（路十一21- 22）。如今神要施展大能，他要釋放誰，就釋放誰。所有重生的督徒都是從撒但國度里被贖出來的罪人。

　　聖經說墮落的人是撒但的俘虜，是罪的奴僕，而且他們甘心順服，完全不能讓自己從捆綁敗壞中被釋放出來。他無法了解神的旨意，更別說遵行了。因此我們可以稱罪人的自由為「奴隸的自由」，就好像僕人只有「遵行他主人旨意」的自由，這里主人既然是撒旦，它的旨意就是罪了。主耶穌說︰「凡犯罪的就是罪的奴僕」（約八34），就是這個意思。

　　人類既然這麼敗壞，要讓他得潔淨，完全超出他的能力範圍；看起來唯一的補救之道，就是內心的改變了，這個改變是聖靈用他至高無上的能力作成的，這能力與神創造的能力相當，所以神這樣的作為等於是再一次的創造。聖靈工作的時間、地點、方式，都是按著他自己所喜悅的旨意。沒有重生的罪人如果不是有這種內在的改變，那麼任何試圖改造他的作法，就好像一條船的底艙破了一個大洞，而人只用抽水機抽水，卻不去補那洞；又好像試圖要古實人改變皮膚、豹改變斑點、習慣行惡的人改正自己的行為（耶十三23）。這種「從屬靈的死亡轉到屬靈的生命」，就是我們所說的「重生」。聖經用「重生」、「使他活過來」、「呼召人由黑暗進入光明」、「甦醒」、「更新」、「去掉石心換成肉心」等各種說法講這件事，而且這件事完全是聖靈的工作。人因為這種改變而明白真理，並且欣然接受真理；他直覺的本能、內心最深的動機都轉向神的律法，而且順從律法成為他本性的流露。聖經說神是用超自然的能力使人重生，這能力甚至曾使基督從死里復活（弗一18-20）。人不能使自己重生，人除非內心被改變，否則不管有再多的外在見證，也不能使他信從福音的真理。「若不听從摩西和先知的話，就是有一個從死里復活的，他們也是不听勸」（路十六30）。

regedit

　　三、一般的道德有何缺憾？

　　神也有普通恩典*（common grace）給世人。人無論是否信耶穌，都可以得到這種普通恩典。一個沒有重生的人可以因為這個普通恩典而愛他的家庭、作一個好公民、甚至捐一百萬美元建一所醫院；但他卻不能因耶穌的名把一杯涼水送給門徒。一個喜歡喝酒的人能夠因為現實的考量戒酒，卻不能因為愛神的緣故戒酒。他所擁有的一般道德（common virtues）或是善行都有一個無法彌補的缺憾，就是他們的動機不是榮耀神。這缺憾太重要了，以致蓋過人一切的優點。神看重的不是「人作的事」有多麼棒。如果「作事的人」與神沒有和諧的關系，他作的事神也不悅納。更何況一個人如果沒有重生，他的本性還沒有改變，他的善行就沒有穩定的根基。豬即使洗乾淨了，還是一定會回到污泥里打滾；照樣，他也遲早會回到罪惡的生活里。

　　道德界有一個原則，就是「人必須先有道德，他所作的事才能有道德」。人可以說萬人的方言、天使的話語，但是如果他心里不是按著「愛神」的原則作這些事，他就成了鳴的鑼、響的鈸。他可以施舍一切所有的給窮人，甚至舍己身被火焚燒，但是如果他沒有愛，就與他無益(林前十三)。我們每個人一定都能同意，如果有一個人內心與我們為敵，卻因為功利的考量為我作一件事，那麼這件事不管作得多棒，我們一定不會因為他作這事就愛他，他所作的事也一定不能滿足我們。這也可以解釋聖經為什麼說「人非有信，不能得神的喜悅」，因為信心是一切道德的基礎，任何事如果動機不對，就不能蒙神喜悅。

　　人所作的事是否有道德，要看這件事是不是為了愛神而作。人要先愛神，他一切其他的德性才有意義，而且人要能愛神，都得靠神的恩典。奧古斯丁不否認人也有節制、誠實、慷慨等天然德性（natural virtues），這些都是世上的美德，但是奧古斯丁認為信徒從神領受信心、愛心、對神的感恩等，這些是神所賜的特殊美德（specific graces），和天然德性完全不一樣，而且嚴格來說，只有特殊美德才是好的，也只有特殊美德才在神面前有價值。

　　司密斯（W. D. Smith）舉過一個例子，清楚描述「天然德性」與「特殊美德」的區別。他說︰

　　即使是一群海盜，也有許多「德行」，這些德行是中性的，本身並沒有什麼不好。海盜雖然作違法的事，但是海盜也有自己的規矩，並且要求大家嚴格遵守。比方說，他們必須勇敢、忠心，才有資格作海盜。他們還能作許多國家法律所要求的事，但是他們這樣作並不是為了滿足政府的要求，而是為了順服他們自己的規矩。比方說，政府要求百姓誠實，而海盜在交易和分配擄物上也嚴格要求誠實，但是在政府和一般人的眼中，他們整個的生活是最糟糕的不誠實。

　　經過這番解說，我們應該清楚了解一件事︰只要他們仍舊叛逆，他們所作的事沒有一樣能使他們配作政府的公民。他們首先必須結束叛逆生涯，向政府投誠，懇求政府寬大為懷，既往不咎。照樣，世人按著他們天然的情形，都是悖逆神的；盡管他們可以行出許多合乎神律法的要求，這些事也使他們有資格成為人，但是他們作這些事不是為了神，也沒有想到神的律法。相反的，他們作每件事都有一些最高準則，例如社會規條、輿論壓力、一己之私、自己的性格、或是其他屬世的、甚至邪惡的動機。至於這位使他們能思考、能存活的神，卻被他們拋到腦後。他們即使想到神，也是行事邪僻、抗拒神的吩咐、輕蔑神的意旨、硬著頑梗的心、不願意順服神。經過這番解說，我們應該清楚了解一件事︰人只要沒有離開他原有的情形，他就是悖逆神的叛徒，作不出一件神所喜悅的事。他們首先應該離棄悖逆，為罪悔悟，歸向真神，依靠救主，求神赦免，與神和好。如果沒有從上面來的能力，他憑自己是無法辦到的；除非他的心先被改變，否則他還是會一直喜愛罪惡。

regedit

　　司密斯接著說︰

　　沒有重生的人也能行善事。這些善事本身並沒有罪，沒有重生的人有罪，是因為他們缺少另一樣東西；他們缺少這樣東西，就使他們沒有辦法在神眼中成為義人。海盜的例子很容易看出這一點。海盜作的每一件事都是違逆政府的罪行；在政府的眼中，只要他們還作海盜，無論他們航海、修船、整理器具、甚至吃喝飲食，只不過是他們作海盜的手段，是他們叛逆生活的一部分罷了。照樣在神眼中，罪人只要心還不對，他手所作的每件事都是敗壞，就連最普通的工作也不例外，因為聖經說得很清楚︰「惡人發達……這乃是罪」（箴廿一4）。」【注五】

　　聖經說︰「屬肉體的人不能得神的喜歡」（羅八8）；「凡不出於信心的都是罪」（羅十四23）；「人非有信，就不能得神的喜悅」（來十一6），都是指這種「無能為力」，所以即使沒有重生的人有什麼德行，也不過是一根斷枝上的花，馬上就會衰殘。正因為這個緣故，所以主耶穌對他門徒說︰「你們的義若不勝過文士和法利賽人的義，斷不能進天國」。那些德性的真面貌既然是這樣，所以不能持久。人有這些德性，就好像是種子撒在土淺的石頭地上，可能很快發苗，讓人以為它會結實累累，但是日頭一曬，就馬上枯乾，因為沒有根。

　　上面這段論述也可以得出兩個結論。第一、「神的拯救絕對本乎恩，也唯獨本乎恩」。神有至高主權，可以按著他旨意所喜悅的，決定不救人，或是救很少人、救很多人，甚至救一切的人。這與他「無限完全」（infinite perfection）的屬性一致。第二、「神拯救人，並不是因為受造者有任何功德」。這人得永生，那人不得永生，這完全在於神，與人無關。神有至高主權拯救這人脫離罪，卻任憑那人因罪受刑罰。罪人是完全無助的，無助的程度和死人或是一堆枯骨沒有兩樣。神選召一個人得永生，就好像基督從墳地經過，吩咐這個出來、那個出來一樣。他取去這個、撇下那個，只有一個理由，就是他美善的旨意，和那個死人沒有一點關系。所以我們才說，神預定我們得救，完全出於神所喜悅的旨意，而不是因為我們自己對良善有絲毫的喜好。神揀選我們，是要使我們成為聖潔，而不是因為我們原本聖潔（弗一︰4, 5）。「既然所有的人都只配受神的刑罰與咒詛，所以神賜下獨生子代替罪人受死；只有這樣，人的罪才可以被贖。這樣的恩典與慈愛是全宇宙從所未聞的，也是最了不起的。」【注六】