虹光大成就-蓮生活佛開示

jonathan520yii

明心四過（二）
1997-07-03  
　 我們講明心四過。我們曉得明心四過的第一個過失，就是「佛跟我的距離太遠」，這是第一個錯誤，不可以有這種想法，要想「佛跟我是合一的」。第二個過失是「人性跟佛性是有差異的」，不可以有這種想法，要想「人性本身就是佛性」，釋迦牟尼佛也講，我們每一個人各個都有佛性，開悟的時候祂就是這樣子講的，眾生都有佛性。所以我們要這樣子想，你自己本身的個性就是佛性。第三點過失，就是「你永遠不能明心見性」，這是因為明心見性並不是很容易，但是不能講永遠不能明心見性，不可以的，這個也是過失，明心見性就是你要好好的一步一腳印去走，腳踏實地去實修，總有一天你能夠完全圓滿的開悟。所以你修密教一定要有這樣子的想法，不能講說永遠不能夠開悟、不能夠明心見性。

　 像我，我覺得我下愚，下愚不是「落雨」（台語），下愚是最下等，最愚質的人，我自己認為我是這樣子，並不是很聰明的，IQ0，雖然不是IQ零蛋，但是我的IQ也不是很高，現在最高多少？啊！你們都沒有IQ啊？最高二百多？人家很多資歷很高的，老實講，我的資歷我也不知道多少，總之也不是很上上乘的。但是，我是拼死拼活的，我可以講一輩子所有的生命跟時光完全投入在佛法的研究裡面，都在佛法的探討裡面，所以我在研究佛典方面，假如祖師爺知道了盧勝彥是怎麼研究的，他們會從墳墓裡面站起來為我鼓掌，我講的是老實話，精神可嘉，資歷平凡，我的智慧平凡，但是我精神可嘉。

　 我在書桌上看書，磨一輩子，把生命跟時光全部投入在佛法的研習裡面，每一樣都實際上去做，去實修。所以你明心見性，我們了解，你心打開，你看到自己的佛性，你知道宇宙的事理，我們看太陽就知道，太陽給所有的生物生命，但是太陽也會毀滅所有的生物。你看河水，河的水可以幫助人，河的人也可以毀滅人，我們懂得這些道理，禍跟福相依持在一起的，別人看的是福氣，我看的是禍。釋迦牟尼佛看到金罐子，祂一看，是毒蛇，祂馬上走了。別人一看，唉喔！福氣啊！守著那個金罐子叫人來抬，結果被要來抬的人打死。佛陀的眼光不一樣，禍福祂懂，宇宙一切的事理祂明白，這是悟者，今天你學佛，明心見性也會走到這個地步，對事理一切非常的清晰明白，一看就知道，就明白，這是悟者，是覺者。別人認為是福份的，不一定。

　 太陽會給植物成長，太熱的太陽，也會把植物消滅掉，變成枯萎。河水潮起潮落，它可以帶來肥沃的泥土，可以灌溉。但是河水的猛漲，也一樣毀滅掉所有的農作物，你明白事理的話，往正面走，禍福你就非常的清晰，是福是禍就會明白。所以有時候有些人得到了禍，我認為是福。有很多人得到了福，盧師尊看的是禍。明心見性的時候，跟一般世俗人眼光就不同，只要你腳踏實地的去修，你就會明心見性。

　 第四點的過失是向外求，而不是向你的自性求，這裡面有提到第二點，我們的本性既然是佛性，向裡面求，不要向外求，所以講外道、外道，外道就是你向外求所有的法就是外道。你向你的本性，去看你自己的本性的這個佛性，這是向內求。

　 所以我們今天佛學所謂的正法跟外道，正法就是向內求，把你的佛性打開，這是屬於正法。你向外面求的，算一下命運、學一些神通，或者學一些看見、通靈，學一些星相、八字、五行，跟人家算吉凶禍福，那個就屬於向外求，所以向外求的跟向內的不一樣，向內的是發掘你自己的佛性，這個我們稱為正法。向外求的就是一般的一些世俗的，這是屬於外道。禍福之間，按照佛本身的眼光，悟者看法都是不一樣的，悟者一切事理清楚明白，看法就不一樣。
　

　 所以你學密教，你要知道佛、我合一，本性就是佛性，腳踏實地的去修就可以明心見性。還有，你是開發自己的佛性。

今天講到這裡。
　

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

談根器（一）
1997-07-07  
　 我們今天講「根器」兩個字。我自己覺得根器實在是跟輪迴有關係，佛教本身是講輪迴的，也就是有多世，每一個人都是有多世的輪迴。為什麼可以知道有輪迴呢？很多人都對輪迴的事情比較好奇，跟去探討。有的時候你用觀察就知道有輪迴，對自然界的觀察，你可以很仔細的看出來，像太陽每天從東方出來，然後落到西方，從西方下去，白天、晚上都是在輪迴，整個宇宙的現象－春、夏、秋、冬，都是在輪迴的。很簡單的看，海水跟河水有漲潮的時候，有落潮的時候，這個也是在輪迴，水漲潮、落潮都是在輪迴。整個天體的現象，你看宇宙九大行星，太陽系還有慧星，按照天文的觀察，它本身都有一定的軌道在走，也是一種輪迴的現象。大到整個宇宙天體，小到個人，你自己本身血液也是一種輪迴，你身體的現象，都是一種輪迴的現象。
　

　 所以輪迴是佛教其中一個重要的一環，根器就是從輪迴所產生。有人講我們每一個人出生的點，應該都是平等，然後以後後天的努力才產生不同，事實上不是這樣子的。有很多都是天生的，有很多人天生就是很有智慧，有人天生就是很愚蠢，也有人天生就是天才的，也有人天生就是白痴。由這裡觀察，有所謂的前世、現在，有所謂的未來，從自然界觀察，根器就是這樣子來的。

　 所以我們談到根器，其實有三種，一種是正的根器，一種是特殊的根器，一種就是破的根器。我們這樣子觀察根器，了解我們學習佛法的過程，有的人很快，他是特殊根器，所以他很快成就。有的人一步一步漸漸的成就，那是正根器。有的人反復無常，一會兒信，一會兒猶疑，一會兒很熱，一會兒就冷。有的人是熱個一陣子，熱的冒泡，但是冷的也快，冷的跟冰一樣，熱的跟烤紅的鐵一樣那麼熱，冷的時候就像冰，這是一反一復，如同潮水，一上一下，有很多弟子是這樣子的。所以盧師尊看眾生，就如同看潮浪，站在海邊看那些潮，一波起來，又下、又上、又下、又上、又下，人生如同潮浪，真佛宗的弟子也跟潮浪一樣，一波湧來，平了，一波又來，一波未平，另外一波又起。

　 人生真的是潮浪，能夠恆久持修，道心堅固的人，事實上也不多。破根器還是多，正常根器也不少，特殊根器就很少，要找到特殊根器很困難。特殊根器是你前世已經很有修行了，你已經修得快滿了，師父只要一指點你，你馬上就成就了，這個是特殊根器。在這世界上要有這樣子的特殊根器很困難，我們要很微妙的觀察，去尋找這樣子的特殊根器，一點就成就的，這個是少數，這樣子是特殊根器，為什麼他能夠慢學，而有那麼大的成就呢？主要他是特殊根器，因為不是沒有學，而是他在過去世當中，早就禪定功深，快要成就了，所以他來見師父的時候，一經指點，他馬上就開悟，這是屬於特殊根器，但是這種特殊根器很難有。可以講是萬人之中不得其一，甚至於百萬人之中、千萬人之中，不得其一，很少。

　 一般是屬於泛泛之輩比較多，泛泛之輩假如他的根器能夠還是固定的，沒有破，還不錯的，他慢慢的這樣子修持，將來也會成就，那個叫做漸悟，漸漸的成就。

　 特殊根器是頓悟，一刺激他，他就開悟了，一個跌倒，他就開悟了，這是比較利害的，撞破頭，他就開悟了，這是很特殊的一種根器。

今天先講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

談根器（二）
1997-07-07  
　 我們談根器，我們曉得根器有三種，一個是正的根器，一個是特殊根器，還有就是破的根器，根器也可以講是法器。

　 以前師父經常拿一個碗，說這個碗是正常的碗，師父教他東西，就好像倒牛奶到碗裡面。倒下去的時候，每一次倒一點、一點、一點，到最後它就會滿了，這是屬於正的根器。一種是特殊根器，他前世已經有修行了，所以他的碗可以講已經快滿了，師父給他倒一點牛奶下去，它就滿了，這是屬於特殊根器。還有一種就是破根器，就是這個碗本身底下一個洞很大，牛奶瓶那個口還小小的，倒下去，根本就有倒等於沒有倒，一倒下去，它就從那個縫漏掉了，這個我們就稱為破根器跟破法器，破法器永遠是倒不滿的，怎麼樣子讓它滿了，就要把它補起來，它才能夠存起來。

　 我們曉得禪宗六祖慧能是特殊根器，他一聽到人家頌金剛經，他就很感動，他去找五祖弘仁，也不過待在那裡一段時間而已。五祖到煮飯的地方去看他，說：「米熟了嗎？」，六祖回答說：「米早就熟了，就等著篩。」，這幾句話就是很簡單的禪語。半夜傳他法，傳完法就叫他離開了，傳了衣缽就叫他離開了。所以他是屬於特殊根器，他不過在那裡八個月而已。

　 另外日本的空海，他本來就修密教的，他已經修得快要滿了，到了中國大陸西安慧果老和尚那裡，老和尚一指點他，他就滿了，這個也是屬於特殊的根器。所以有時候也不要講特殊根器，為什麼他們會那麼快有成就，為什麼那麼快他們的成就會那麼好，因為他本身在輪迴的前世當中，他們早就修行了，早就修了很多世，包括釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛祂自己也是修了很多世，祂有很多、很多的本身，就是前世的本生經、往世書，祂有很多、很多的往世，都是在修行，直到佛陀的希達多太子的那一世，祂才成就。也不能講祂一世就成就，祂也是修了很多世才成就。

　 所以一個成就者，有所謂的正，有所謂的特殊。最後，破法器、破根器也很多，我觀察這些破法器、破根器也很多，就像人家講的像月亮一樣，初一、十五就不一樣，初一、十五為什麼不一樣呢？因為他不能夠恆久，他有增增、有減減，人心如潮浪，如潮水一樣，有高峰，有低谷，所以恆久心真的是很重要的。

　 我們常常講虎頭老鼠尾，老虎的頭，但是老鼠的尾巴，就是到最後，就「溜尾」（台語），就是跑了、溜了，本來剛開始他皈依真佛宗很熱心的，很想學法，一陣子以後他就「溜尾」。所以一般來講，破法器、破根器是很多。是很好的真佛密法，但是你要恆久修，你不是特殊根器，你不過是一個正根器而已，正根器還要好好的護持，不能讓他破了，一破掉以後，你這一世破了，下一世可能破的洞更大，愈破愈大的話，牛奶就永遠放不滿。

　 這是一個比喻，碗跟牛奶這樣子倒都是一種比喻，眾生的心性，真的也是在輪迴，我看眾生的根性都是在輪迴，很熱的，會變成很冷的。像太陽是升起，太陽也會落下。所有的潮水也會上漲，也會下落。春、夏、秋、冬也會輪迴，樹葉會青翠，也會黃，也會飄零。花會開，也會謝。人身體會健康，但有一天也會變衰弱。很強的視力，有一天也會變成弱視，本來不戴眼鏡的，現在都變成很有學問，都戴了眼鏡。人生的狀況，由年輕一直到衰老，也是一種輪迴。

　 所以如何保持你修行清淨的心，恆久的，永遠像初發心一樣，又有長遠心，這樣子修行，這種法器，這種根器，才能夠成就。特殊根器很難找，但是至少我們要像一個正根器一樣，永遠能夠恆久，然後要突破，在一段時間保持了以後，會覺得很疲累，但是你要突破疲累的這一種狀況，能夠更加精進。所以六波羅密當中有一個精進波羅密，你能夠永遠保持精進的去修持佛法嗎？這個就是很大的學問，你能夠精進波羅密，你就能夠得到智慧波羅密，智波羅密你就能夠得到，有精進波羅密，才能夠有智慧波羅密。

今天講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

六加行（一）
1997-07-08  
　 我們講六加行法。密教的修行有次第，也就是從基礎開始到最高深，次第裡面，你受了灌頂以後，成為一個密教的弟子，你就是要依照這個次第去修。

　 最開始修的，我們常常聽到是加行法，加行法有四加行，也有六加行。四加行我們大家都知道，就是大禮拜、大供養、四皈依、百字明，就是四加行。六加行其實就是加上了上師相應法，跟加上捨身法，也就是…身法，就稱為六加行。

　 我們今天把每一個加行都會講一下，其中加行兩個字，雖然是一個基礎，一個開始，但事實上，你沒有這個加行，你就是沒有密教的地基，你不能修正行，從加行以後，再來修正行，正行以後才修後行，甚至於更高的法。因為密教認為地基很重要，地基不穩的話，所建起來的東西也不會穩。古人常常講造塔，造塔也是從地基先開始，沒有人先最高一層開始造塔的，是從地基先穩固，加行也就是地基的意思。

　 我們先講六加行當中，第一個是大禮拜，大禮拜在密教裡面，有好幾種大禮拜法，有半蹲式的大禮拜，是三跪九叩首的那一種禮拜，一般顯教的這一種禮拜。密教的大禮拜，是一個人站著，稍微彎一下，全身投地的大禮拜，全身投地主要的意義，就是在降服自己的我慢，這也是很激烈的動作。我們經常看到西藏人在朝山，或者是朝不達拉宮的時候，他們幾步路就來一個大禮拜，這個是很激烈的一個運動，有的人拜，從出生的地方一直拜，拜到不達拉宮又拜回去，拜整年的，這個是表示降服自己本身的我慢。有些人認為自己本身是很尊貴，所以有時候這個人太尊貴了，就講一個笑話，說：「唉啊！你的膝蓋長瘤。」，膝蓋長瘤就沒有辦法屈膝，始終是挺得很直，人以為他自己本身很尊貴。大禮拜的作法就是你自己要學謙虛，不能有傲慢的心，你皈依佛，你就是要做大禮拜。

　 大禮拜有全身投地的藏式，也有半式的，甚至也有單跪的，好多種的方法，其中全身投地，也有彈起來這樣子，你先要吸氣，全身灌滿氣的時候才能夠投地，彈起來這樣子禮拜，要全身充滿了氣，氣也不能讓它出去，這也是培養自己身體的氣的一個方法。你修氣法，吸滿了氣以後，你整個人彈出去做大禮拜，這時候碰到不會受傷。假如你身體不吸這一口氣的話，你碰到，你身體會受傷的，所以全身投地大禮拜，也要注意一下，因為這也是很激烈的一種運動。

　 第二個加行是大供養，密教本身的曼達拉供養，觀想供養，數千、數百、數億佈滿虛空的一種供養，就是大供養，跟一般的供養不同，一般顯教拜佛，一盤香蕉供上去，點一根香，他們不做觀想，這是一般供養。密教的大供養是要觀想變化，把這一盤香蕉變成一排的香蕉，一面的香蕉，充滿虛空的香蕉，是這樣子觀想，這個叫做大供養。我常常做這樣子的觀想，我供一個香蕉，我並沒有觀想成為一排、一面，整個虛空的香蕉，因為我小的時候去過屏東，屏東有很多香蕉園，很長、很長的香蕉園，很大，很廣。我就觀想那個香蕉樹，然後長成一串、一串的香蕉，然後佈滿整個大地都是香蕉。

　 有一次佛菩薩跟我指示，祂說：「你這樣子的觀想，將來你不得了！」，為什麼不不得了呢？「因為將來至少你會有一大片的香蕉園！」，因為每一次我都是這樣子觀想，祂說：「你至少將來會有一大片的香蕉園都是你的。」，我本人也很喜歡吃香蕉，我覺得香蕉那一種味道很奇怪的，香蕉油的那一種香很喜歡，所以每餐都是半隻香蕉，因為一隻太多，所以都是吃半隻，我很喜歡吃香蕉，但是我不是MONKEY。這是大供養的意義，你觀想很多，這是訓練你的觀，這是在訓練你精神集中，事實上也是增加你自己本身的福報，增加你未來修行的資糧，這一世、下一世，你都會得到福報跟資糧。

　 我常常講我們要做觀想供養，密教裡面有提到，大禮拜甚至也要做觀想大禮拜的，這都是超勝的一種密法，因為密法裡面有觀想，就是一種超勝。由一變成多，變成無量無盡。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

六加行（二）
1997-07-08  
　 我們講六加行，六加行就是大禮拜、大供養、四皈依、百字明、上師相應法，另外還有施身法，就是捨身法，這個就是六加行。

　 我們今天講四皈依，就是六加行當中的第三個加行，四皈依有四皈依咒，「南摩古魯貝。南摩不打也。南摩達摩也。南摩僧伽也。」，意思就是皈依金剛上師、皈依佛、皈依法、皈依僧，這個就是四皈依。平時我們持這個咒，一樣要做觀想，要觀想出來的，觀想自己的根本上師，觀想佛，觀想所有的經典，還有觀想所有的聖賢僧，都要觀想的，放光加持你，要唸四皈依咒。
　

　 唸這個四皈依咒，我們大部份都講要唸十萬遍，甚至於百萬遍，愈多愈好，這是什麼意思？要時時憶念，要依止，皈依三寶－佛、法、僧，皈依金剛上師，四皈依，就是時時依止金剛上師、佛、法、僧，叫你時時警惕自己你是佛的弟子，你是金剛乘，這個就是堅固自己的道心，堅固自己的依止，一種堅固的作用。所以你修加行，堅固你的地基，大禮拜是降服自己的我慢，大供養是增加自己的資糧跟福份，四皈依就是要依止堅固，你依止上師、佛、法、僧，就是依止堅固。

　 你不能唸「南摩古魯貝」，心中又對自己的根本上師很火，心裡想起來就氣，你要求什麼，他不答應，你心裡上就很火。你又唸「南摩古魯貝」，你是皈依金剛上師，天天唸「南摩古魯貝」，天天氣你的根本上師，這就是心口不一了，所以要你唸「南摩古魯貝」的意思就是你是依止自己的金剛上師，依止佛，依止法，依止僧，不能到時候看到佛像你就討厭，你還唸「南摩不打也」，你還天天在唸呢！所以唸這四個，你要思想它本身的意思，唸四皈依咒就是要思想它的意思，堅固自己的心，依止佛、法、僧、金剛上師，這主要就是要堅固的意思。

　 另外再來六加行的第四個行－百字明，我講過百字明就等於我們中國佛教經典裡面的「波若波羅密心經」，講的是空，我空，法空，眾生空，一切空。你唸百字明咒的意思，就是把你所有的業障轉化成空。百字明咒也要唸十萬遍、百萬遍，愈多愈好你修這個會有感應，會有相應的。你持百字明咒，就是把一切自己的業障，化進百字明裡面，把自己的身心投入百字明裡面，然後化為空性，宇宙的佛性顯現，把所有累世的業障全部化為空，我空，法空，我法界空，是這樣子的。所以百字明咒主要是你要懺悔，消掉你自己本身的業障用的，這是第四個加行。

　 另外是上師相應，修上師相應法是做什麼呢？我們曉得密教三根本－根本上師、根本本尊、根本護法。根本上師就是加持根本，祈求根本上師加持你，加持業障消除，福慧增加，福份跟智慧都增長。因為上師就是一盞燈一樣在前面引導你，這個路是他走過的，他從一般的凡夫修持到成就為根本金剛上師的這一條路他走過，他是你腳前的燈，是光明的指引，你祈求他的光明注照你，就是在加持你，讓你走這一條修行的路非常的順暢，有這個意義在裡面，所以上師相應是加持根本。你修到上師相應了，根本上師會顯現。你修四加行相應了，也會有金剛薩埵顯現，有光明顯現，有很吉祥的徵兆。

　 另外，我們談六加行的最後一加行－施身法其實就是無我觀，把自己化為空了，就是無我。我們常常講你要煩惱斷盡，你一定要無我，有我是煩惱的根源。無我，煩惱就完全清淨。今天有種種的煩惱，都是因為有我的存在，假如沒有我，那就是別人的煩惱，絕不是你自己的煩惱，你煩惱一切都清淨了，施身法就是無我觀。所以我們常常做一個觀想，你的頭髮跟你的皮變成一個寶蓋，你的兩個耳朵變成佛幡，你的兩個眼睛就變成寶石鑲在寶蓋上面，就變成DIAMOND鑽石，鑲在寶蓋上，你的鼻子就變成寶石，應該變成瑪瑙比較像一點，鑲在華蓋上，牙齒變成瓔珞，觀世音菩薩吊的那個瓔珞，很好，都有了。你的身體就化為地、水、火、風，這是施身法的基本。

　 施身法本身就是講你的身體化為虛空，化為佛菩薩的供養，你把你自己的身體供養給佛菩薩。你既然施身了，你還有什麼身體的煩惱呢？這個是施身法本身的大意，其中還有很深奧的，這個你也要做到，為什麼呢？因為你這樣子做到的話，表示你全部的身去學佛，你的身心完全學佛了，才叫做施身法。你的身心完全供養給佛菩薩，才叫做施身法。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

灌頂與灌相（一）
1997-07-09  
　 我們講灌頂與灌相。密教有一個儀式，就是灌頂，這是特別跟其它教派不同的地方。

　 灌頂的意思，也可以講就是開啟，打開心，把法的種子，放在一個行者的心中，是法的種子進入行者的心中，也是一種加持力，跟宇宙的力量進入一個行者的心中的象徵。灌頂這個儀軌，本來是非常嚴肅的，是很重要的一個儀式，在密教裡面，有灌頂壇，灌頂壇有曼陀羅，有諸尊，有灌頂的上師，另外還有灌頂的弟子，有灌頂的法器，整個合起來，才是一個灌頂的儀軌，其中還有很多的細節，灌頂師跟被灌頂的弟子之間還有很多的儀軌。

　 灌頂的時候，一般的灌頂，有些儀軌是比較簡單，真正有大灌頂、重要的時候，受灌頂的弟子，還不一定是俱備有灌頂的條件。所以在早期的時代，受灌頂的弟子到面前來，根本上師還加持一根吉祥草，加持完了以後，你把這個吉祥草拿回去，放在你的枕頭底下，晚上睡覺的時候，看看宇宙的諸尊是不是容許你受這個灌頂。當天晚上你的夢境很吉祥，表示佛菩薩允許你受這個灌頂。假如你跟這個法本身不合，就是相違，或是有相逆的意思在裡面，你不得受這個灌頂的。

　 所以以前的灌頂還是有條件的，不是隨隨便便，你要灌頂一個特別的法的時候，根本上師還要加持吉祥草，讓你回去放在枕頭底下做一個夢看看。第二天才給你受灌頂，所以不是很隨便就給你做灌頂，這是比較莊嚴，比較嚴肅。

　 密教灌頂，有所謂的引眾，你要發引眾心，對於灌頂，不是很隨便的這樣子灌頂，你一定要很重要(視)這個灌頂，雖然只是一個儀軌，其實在那個場合裡面，你這個灌頂師是要召請宇宙至高意識的靈，進入上師的身中，又要進入法器裡面，灌頂器、灌頂瓶裡面。還要放甘露，放珍貴的藥物，珍貴的香料。受灌頂的人還要祈請本尊住頂，做種種的觀想，儀式是非常隆重的，所以一個大法的灌頂，並不是很簡單的。

　 這裡談到灌頂的合法與不合法的問題，密教沒有受灌頂的，你修這個法，沒有受灌頂，都是不如法。你有受過這個法的灌頂，才可以修。這裡面有它的意義，就是灌頂本身有上師本身的傳承加持力，還有諸尊、諸佛菩薩、金剛護法、空行本身的法力在裡面，這兩種力加起來，才叫做灌頭。也就是說你修這個法，是經過諸尊、宇宙意識，跟根本上師本身同意你修這個法的。假如沒有這兩種力，你拿到法本你就開始修，這是不合法的。我們也曉得密教的法本經常寫著「未經灌頂，不得翻閱」，沒有經過灌頂，你不要去看這個法本，因為修了沒有什麼意義的。

　 另外也特別提到一點，密教要弘揚，真正的上師並不是很多，其中有一個特別法，就是有大輪金剛的印跟咒的問題。密教裡面有提到大輪金剛咒，你結大輪金剛印，唸大輪金剛咒二十一遍，等於受灌頂，可以入一切的壇場，都修學一切的印咒，可以得到相應，這是很特別的。但是只准在沒有上師的地方。也就是你在蘇聯、在西伯利亞，那裡沒有密教的上師，你怎麼找都找不到密教的上師，特別通融你，學大輪金剛的咒印，你有大輪金剛的咒印，你學大輪金剛印，唸二十一遍的大輪金剛咒，等於受灌頂。

　 或者你是在北極，跟愛斯基摩人住在一起，你在北極冰天雪地的地方，突然間從洞裡面鑽出來，要找一個金剛上師給你灌頂，你只有冰雪給你灌頂，沒有什麼人給你灌頂，沒有關係，你那時候請求上師說：「我在那裡沒有辦法受灌頂，怎麼辦？」，這個上師寫大輪金剛咒跟印給你，你在那裡自己結印，自己持咒，就等於灌頂，這是很特殊的。

今天先講到這裡。
　

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

灌頂與灌相（二）
1997-07-09  
　 我們講灌頂跟灌相。我們提到灌頂有所謂的合法跟不合法，就是如法跟不如法，沒有受過灌頂的，就不能修法，但是也有例外的，因為你有大輪金剛的咒跟印，就是一種例外。因為你那個地方沒有上師，所以才是例外。

　 密教的典籍當中，對於灌頂的灌頂壇、灌頂器、灌頂的上師跟灌頂的弟子，都是很嚴格的。其中的灌相，就是你要灌頂以前，你有吉祥相出來，你可以接受灌頂。譬如你要灌頂前，你夢見你在飛行就可以，爬樓梯也可以，就是漸漸高，你從懸崖跌下來，就不可以，那是不吉祥的，跟這個法不合，跟這個本尊不投緣。有的人跟明王不一定投緣，跟這個明王不投緣。你這個吉祥草放在枕頭底下一睡，哇！發覺你自己壇城供的像全部不異而飛，都不見了，所有諸尊全部跑掉，那就是不投緣。或者夢見菩薩的像破了，也是不投緣，所以灌頂的時候有灌相，以前有灌相，以後也會有。灌頂了以後，你突然間得到了灌相是不吉祥的，有的時候你要請示你的上師這是什麼意思，為什麼會有這種現象，應該要怎麼辦，這一種就是屬於灌相。

　 灌頂以後，你再修的過程當中，要引眾心，而且要有恆心去修，這都是很重要的。談到這個恆心，要跟大家稍微提一下，師尊本身修行，也不是一蹴而得，也不是三年、五年，是十年、二十年的，修出心得來，是怎麼一回事？那是慢慢磨出來的，這個就是需要恆心。

　 譬如簡單舉一個比喻，我們做一個完全呼吸，要細、要慢、要長，氣進入你的喉嚨，到肺部，到胃部，要單田，臍下四指的地方，用意念，你這個氣到了單田底下，這個單田的地方微微凸起，氣已經進來了。呼出去也是一樣，從單田到胃，到肺，到喉，然後呼出去，這個長度很長，跟一般的呼吸不同，一般的呼吸很近、短，完全呼吸很長。你常做這樣子的呼吸的話，你的單田會產生力出來，這沒有恆心你也做不到的，完全呼吸，你沒有恆心，你也做不出來。所以你平時靜坐的時候用完全呼吸，每天常常修，會產生力量，你單田會有力，會產生熱，會產生拙火。這個拙火的產生，沒有恆心是做不來的，你說：「我試幾天看看。」，不是幾天，是十年、二十年，你修到氣一進去，你知道氣在哪裡，氣到氣動，會彈動，肌肉會跳動、氣動，修到產生暖相，然後用這個暖相在你身體裡面運轉，變成你全身的法輪都在轉動，五輪都在動，這都是要靠恆心的。

　 所以修行不是我今天聽了法，晚上回去我修了就得了，不是這一回事的，當然在理上，你可以有一種開悟，在事法上，你必須要經過幾年的時間。所以得了灌頂，得了好的灌相，你不實際上去修是沒有用的。所以我簡單舉一個例子，完全呼吸你做了沒有？完全呼吸再配合寶瓶氣，所以盧師尊修行，慢慢的吸一口氣進來，用意到單田，慢慢的出去，用意從鼻孔出去，那個長度很長的，你可以觀想到你吸進來的氣有多長，呼出去的氣有多長，兩邊是相等的，吸、吐是相等的，這個叫做吐納。你吸到最後，你的單田會有力，力又會產生熱，熱會產生火，就是拙火，你拙火就成功了。

　 所以你靜坐，細、慢、長，專注你的呼吸，你再做寶瓶氣，這個時間，一年、二年、三年、四年、五年、六年，到十年、十二年、二十年，這個時候，你的成就有氣動，有熱、拙火產生，法輪旋轉。現在你自己的感覺不同了，你可以把這一股拙火在你的身體裡面回轉，印象很深刻，不是想像的，而是真的氣在你的身體裡面回轉。這個時候才能夠叫做打通中脈，能夠轉五輪，能夠放大光明照世間，這個事法是這樣子的，密教本身修行，也不是說受了灌頂，得到好的灌相，好，我成就了，不是這一回事。

　 所以完全呼吸細、慢、長口訣，下到單田，呼出去很長，吸進來也一樣很長，這是吐納，你懂得吐納，好好的運用，終有一天，你到了地頭，你發覺法輪在轉動，身體各個部份統統都在運動。這時候運出來的氣不同，你的功力確實是非凡，確實是不同，確實是有法的。密教事法是這樣子，要有恆心的去做。得到灌頂，得到了法，有了好的灌相，你就必須要腳踏實際上去修，每天半個小時做吐納，做完全呼吸，做寶瓶氣，你這個氣聚起來，自然它就進中脈，氣不聚起來，不會入中脈。氣一入中脈，覺受就不同了，這就是一個要訣，那時候法輪轉動，不同的，你自己會證驗到的。
　

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

灌頂之種種（一）
1997-07-10  
　 我們講灌頂之種種。灌頂種類很繁多，你要完全了解密教的灌頂，也講不完，因為所有的諸尊，宇宙之間的意識，從整個法身分出來的所有的諸尊就已經很多了，每一尊要灌頂的話，你說有多少灌頂，所以灌頂本身就是很繁雜的。

　 所以我們真佛密教本身的灌頂，有幾個重要你必須要了解，只要灌頂的重要你了解了就可以。我們平時講四灌，四灌就是很重要的，這個四灌並不是指所有諸尊的灌頂當中的灌，可以講是從凡夫，一直修到圓滿，到成佛、成聖當中，有四個很重要的灌頂，我們就稱為四灌，第一個灌頂，我們是修身口意清淨，平時我們講的叫做平灌，平灌就是修身口意清淨的。也可以講是修生起次第方面，它的範圍就已經很廣，單單第一個灌頂就已經很廣。

　 第二個灌頂，我們稱為氣、脈、明點的灌頂，就是二灌，修氣、脈、明點的灌頂。第一灌頂又稱為外灌頂，第二個灌頂又稱為內灌頂，就是修氣、脈、明點。我們真佛密法裡面又把二灌分成修拙火的灌頂，修明點法的灌頂，修無漏法的灌頂，這三個是重要的。另外，還有修寶瓶氣，因為關係到第二灌就是氣、脈、明點的灌頂。初灌成就了，第一灌成就了以後，第二灌也成就了以後，再進到第三灌。第三灌在密教裡面講起來，就是無上密部系的灌頂，又稱為名印灌頂，這就是說你用二灌的成就，繼續修無上密部系的灌頂，這是屬於第三灌頂的範圍，也就是內法灌頂成就以後的一個延續。

　 到了第三灌頂成就了以後，最後的一個灌頂就是第四灌頂，在密教裡面講起來，就是大手印的灌頂，跟大圓滿的灌頂，這個時候，你已經得到根本智，根本的智慧的灌頂，跟根本喜的灌頂，這是四灌。密教的修行從凡夫一直到成佛，初灌、二灌、三灌、四灌。用一個字來代表，就是外灌、內灌、密灌、秘密灌，這是四個灌頂。

　 我們平時在修真佛密法當中，教你修所有諸尊的灌頂，像文殊師利菩薩本尊法的灌頂，普賢菩薩本尊法的灌頂，所有諸尊的灌頂，八大本尊種種的灌頂，都是在初灌。包括結緣灌頂，像你來皈依，皈依灌頂也是在初灌，全部都是初灌的範圍，灌頂法器也有分別，因為初灌大部份都是用瓶灌頂，就是用甘露水灌頂，也有別的，也可以用別的，諸尊灌頂，你用所有的曼陀羅，或者是一尊曼陀羅，都可以灌頂，都代表著諸尊灌頂，那是初灌灌頂的法器。

　 二灌灌頂的法器，就是屬於紅、白菩提的灌頂，白菩提跟紅菩提加起來，給弟子喝，這個就是二灌內法的灌頂。現代就不一樣，不拿紅、白菩提，就拿紅、白花，紅花瓣跟白花瓣。三灌是屬於觸灌頂，就是接觸灌頂，在古代是接觸灌頂，在現代就是觸一下，碰一下，拿毛筆PENCIL觸一下，這個就是三灌。

　 四灌就是大圓滿的灌頂，是不拘形式。大圓滿、大手印，你得到了即身喜，根本慧的時候，那個時候的灌頂是最微妙的，所以有人講釋迦牟尼佛拈花，這個就是四灌，你會心的，就是印心，你懂了，你知道了，就是印心，就是你明白了，這個意思就是不拘形式的。所以你也可能因為師尊搖一個鼓，耶！你懂了，這個印心就是四灌。在禪宗裡面講揚眉，眉毛揚一下，就是四灌，打你一棒也是四灌，喝一下也是四灌，他不拘形式的給你灌頂，你心裡明白開悟了，已經成佛了，就是四灌，所以四灌沒有什麼形式的。古來大德很多四灌開悟的，跌破杯子，也是四灌，突然間三關全部打破，在禪宗裡面有的，突然間一下子全部都開悟，這就是四灌。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

灌頂之種種（二）
1997-07-10  
　 我們談灌頂之種種。上回我們提到密教裡面的四灌，分析非常的詳盡，這就是一個梯，從最初的初灌，一直到圓滿的四灌，這個修行的過程。

　 至於出家的比丘或者比丘尼，一般來講，三灌可以跳過去，就是說你有初灌，有二灌，二灌本身去修的話，單修直接也一樣可以到達四灌的境界，不一定去實修無上密部系。初灌是修身口意的，二灌是修內在身體的，是修氣、脈、明點的，三灌也就是直接由身心的結合到了圓滿的境界，就可以直接到四灌，可以跳過無上密部系，你沒有修明運，直接到圓滿跟大手印，都可以的，這是四灌本身的範圍。

　 我們真佛密法教派裡面，有阿闍黎灌頂，也就是上師灌頂，上師灌頂就叫做不退灌頂，一般我們用的是五佛秘密灌，用的是金剛鈴、金剛杵，用金剛寶瓶、金剛寶冠，還有舍利塔，這代表五方五佛，代表虛空中五佛住頂給你灌頂。像我們阿闍黎戴五佛冠，就是五佛住頂。每一種法器，就代表一個佛，像中央大日如來、毗如遮那、西方阿彌陀佛、東方阿…如來、北方不空成就佛、南方寶生佛，代表著五佛的灌頂，這是阿闍黎的灌頂，你當一個金剛上師，你要接受阿闍黎灌頂，當了阿闍黎灌頂，就叫做不退灌頂。你退了，就表示你是假的，你不是真實的上師，真正的上師是不退的。受了上師的灌頂，就是金剛上師，這一定是道心很堅固的，道心不固的，那根本就是假的。所以這個叫做不退灌頂，就是阿闍黎上師灌頂。

　 另外還有遙灌，我們真佛宗有遙灌，遙灌其實在第一灌頂我們都用遙灌的，但也有實際上的灌頂，為什麼用遙灌呢？因為真佛宗的弟子普通在整個地球的五大洲，五大洲那麼遙遠的地方要受一個灌頂，很不容易，我們用遙灌。

　 遙灌是什麼形式呢？其實遙灌是上師、空行母、空行勇父跟弟子三者之間的關係，根本上師在壇城面前用遙灌的方法灑水，灑甘露，瓶子裡面把甘露灑出去，由壇城所有的空行護法接著這個甘露，在虛空中飛行，到了你這個受遙灌弟子的國度，不管你那時候在哪個地方，祂都放甘露水加持你，這個就是遙灌。這有三者的關係，就是根本上師是灌頂，空行母、空行勇父就是中間的聯絡人，弟子在各個國度裡面受遙灌。遙灌的範圍差不多都是在初灌的範圍之內，諸尊也是在遙灌的範圍之內，是這樣子的。

　 也有弟子也有灌相，雖然只是遙灌，他寫信皈依，希望師尊給他遙灌，他做了皈依禮，但是他也得到灌相。有時候有一個弟子坐BUS，在公共汽車裡面，突然間空中有水灑下來，灑了他滿頭都是水，還是清涼的，一看，陽光普照，並沒有下雨，BUS沒有冷氣，也沒有漏水，他滿頭都是一頭霧水，然後感覺到很清涼。他說：「唉啊！剛剛舉行過皈依儀式受遙灌。」，真的有空行母拿水給他灑頭，這個就是遙灌。

　 另外也有在睡夢之中，弟子實施了皈依禮以後，他當天晚上就看到師尊拿著甘露瓶，拿著淨瓶，拿著灌頂瓶，來他的面前灑水，也有這樣子的灌相，這都是遙灌施行法。上回還看到也有法王，他給所有的弟子做灌頂的時候，並不是一個、一個實際上去摸頭，或者用灌頂瓶去灌的，而是他加持了那個一瓶、一瓶的礦泉水，到時候說：「好了，開始灌頂了。」，每一個底下的人，全部拿礦泉水往自己頭上淋，這個也是灌頂，這個也沒有實際上去灌頂，但事實上，這個也就是遙灌的一種。可以想想看，這個上師並沒有實際上拿著灌頂瓶在你頭上倒，只是他加持礦泉水。加持完了，你拿礦泉水自己說：「好開始啦！即刻灌頂。」，全身都淋了，也喝了，這就是灌頂，這也等於是遙灌的一個儀式。

　 真佛宗有遙灌，主要的意義就是廣結善緣，希望全世界上有心於修真佛密法的弟子，能夠得到真實的灌頂，在海外地區，在世界五大洲，你只要寫一封信，在壇城面前唸你的名，灑這個甘露水，虛空中空行勇父、空行母飛到你那裡去，給你灑淨，給你加持，就是遙灌，這有它本身的意義，並不是說遙灌就沒有真實的灌相，遙灌一樣有真實的灌相，你也可以實際上來做實灌。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

捨身法（一）
1997-07-11  
　 我們今天講捨身法。捨身法就是上回我們提到的施身法，是一樣的。

　 在西藏密宗裡面，有一個派叫做羯瑜派，它的祖師是瑪吉拉尊者，他本身可以講是非常的弘揚捨身法。我們上回提到的施身法，叫做供養施身，就是施身供養的意思，把頭髮跟你的身體，化為一個寶蓋，眼睛就化成鑽石，鑲在這個寶蓋上，把鼻子化成寶石，把牙齒化成瓔珞，鑲在這個寶蓋上。把耳朵化為佛幡，掛在這個寶蓋的旁邊，身體就化為地、水、火、風、虛彌山，是這樣子的一個現象。

　 這個時候，我們修千手千眼觀世音菩薩法，就是千手千眼觀世音菩薩立在這個寶蓋的上方，我們自己化為這樣子，等於是千手千眼觀世音菩薩在守護我們。你化為寶蓋、鑽石、寶石、瓔珞，其實也就是一種供養捨身，是供養給佛菩薩的，這個就是一種供養，我們上回講到的也是一個捨身法，是一個供養的方法。

　 這裡提到的這個捨身法，也是捨身給十法界，也是一樣的，它有一個咒，有一個觀想，這個咒就是以前常常唸的觀空咒「嗡。唆巴哇。速達薩而哇。達而嘛。唆巴哇速度行。」，這是觀空咒「嗡。唆巴哇。速達薩而哇。達而嘛。唆巴哇速度行。」，唸這個觀空咒的意思，是完全清淨自己，自己化為明體，很清楚的明體的咒。

　 它還有觀想，這個觀想跟我們捨身的觀想不一樣，這個觀想也是一個捨身，這個觀想講起來是真正的捨身，就把自己的頭跟身體化為一座山，這是虛彌山的觀想，觀空咒唸完以後，就觀想自己化為一座虛彌山，右邊的眼睛飛出去，就變成太陽、日。左眼飛出去，就變成月亮，有了日月，有虛彌山，你自己是端坐的，手結定印，定印也是變成一座山，定印就變成鐵圍山。所謂鐵圍山，我們在地藏菩薩本願經裡面有提到，那個就是地獄的鐵圍山。再觀想自己身體的這些皮，化為大地，也就是整個地面。再把自己身體流的血，變成河，跟香水海。宇宙裡面有所謂鐵圍山，鐵圍山旁邊有香水海，就是海洋，把自己的血變成河流，變成海洋，自己的皮變成大地。然後再把身體的一切肉，供養三惡道，也就是供養餓鬼、供養地獄、供養畜生，這整個身體都分佈完了，從頭、身、皮、血、肉、眼，全部分配，這個就是捨身法的觀想。

　 常常做這樣子的觀想，它的意義到底是在哪裡？它的意義就是要你看破你自己的身體，要觀破你自己的身體，然後要把自己的身體做為有益於十法界的，利益十法界，利益三惡道，常常做觀空咒，做這樣子的觀想，就是無我的思想的開始的一個觀想，表示你自己能夠把你的身體貢獻出來，而不是反而重視你自己的肉身。

　 所以行者常常要這樣子想，自己的身體本來就是幻，幻覺的幻，空幻的幻。人生如幻，身體也是幻，你在這個幻中能夠捨身，能夠把自己的身體完全貢獻出來，做這樣子的觀想，你在這個娑婆世界上，就會沒有得失心。對於這個「我」也不會去執著，對於很多事情不會計較。你能夠捨身的話，你哪會經常計較別人工作少，你工作多，心裡產生不平衡。但是你修這個捨身法，既然是捨身了，你還計較工作的多跟少？就不可能計較了。捨身法的意思，最主要的，可以說你已經獻身了。

今天先講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

捨身法（二）
1997-07-11  
　 我們再談捨身法。密教裡面有捨身法，這個在六加行裡面是最後一個加行。

　 捨身法其實就是無我觀，開始你要修無我的話，你修捨身法，對你自己本身來講起來，觀破你自己這個「我」字，也就是這個肉身並不是你自己的，這個「我」本身來講是不存在的，你身體的地、水、火、風，全部化為山河大地，你身體的這些肉，就供養給三惡道。

　 所以捨身法裡面，像釋迦牟尼佛捨自己的肉去餵鷹，捨身去餵虎，這在行菩薩行當中，都是屬於捨身法。你受了菩薩戒，其實講起來，你就是要捨身，菩薩戒就是捨身，行菩薩行，慈悲天下眾生。受菩薩戒本身就是要捨身的，沒有為自己獲得利益來受菩薩戒的，這個就不是菩薩，為自己的，不是菩薩。為眾生的，才是菩薩。菩薩是為眾生，不是為自己，所以並不是自己受了菩薩戒，自己就高高在上了，就自以為我已經受了菩薩戒，我就是菩薩了，從此以後我們要尊敬我，要供養我，不是的。受了菩薩戒就是無我的菩薩，利益眾生為第一，自己沒有，這個是菩薩，所以捨身法就是無我觀，常常為自己想的，你受了菩薩戒，就是要為眾生想，不是為自己想。

　 簡單的講，這個捨身法就是無我觀，但是捨身法也不能愚昧，我記得在中國大陸有名山名寺的地方，像峨嵋山，聽說有捨身崖。就是你要供養，你就跳下去，就是捨身崖，這個是愚昧。因為佛教裡面講，生死本身自主並不是這樣子的，而是自然的，人本身視自己為佛去救度眾生，自己是菩薩去救度眾生，這個是捨身，而不是叫你跳下懸崖捨身，那個是很愚昧的，這樣子其實是在浪費你自己的生命，這不能夠愚昧的。

　 另外密教裡面有一個法，就是荼吉尼法，荼吉尼本身是一個很凶惡的鬼，最後被佛陀收來，佛陀告訴祂：「你以後不可以再吃人。」，祂說：「我沒有辦法。」，祂說：「你皈依佛法以後，你不可以再吃人。」，祂說：「我習性已成，不能不吃人。」，佛陀沒有辦法，到最後佛陀就講說：「這樣子好了，你以後吃就吃死的，不要吃活的。」，這是荼吉尼，然後荼吉尼就答應了。所以修這個荼吉尼法，是要答應荼吉尼說將來你死了以後，把自己的身體供養給荼吉尼，祂要吃你的，在世的時候你修荼吉尼法，死後你的身體，你的血要給荼吉尼喝，肉要給荼吉尼吃，你修祂的法必須要發這個誓願。所以這個法也不能停，也就是一開始修，一直到最後，你都要修到死為止，你不能停，因為你假如停止這個法的話，馬上就是破三昧耶，破三昧耶馬上就有災難，所以這個法不是很簡單容易修的，其中也有這樣子的法。

　 但是我覺得這個法也不是捨身，因為荼吉尼法修了會有大富貴，就是由荼吉尼幫助你得到你所需要的一切，這樣子的法，在世你會大富貴，只不過你死後捨身，這樣子交換的。好像我得到大富貴，死後我身體賣給你，這樣子應該不屬於捨身法。所以有人問我這個荼吉尼法是不是捨身法，我認為那是交換，那不是捨身法。

　 所以真正的捨身法應該是屬於無我，才叫做捨身，不是為了什麼，不是有任何一種目的，不為什麼，但是你捨身，這個就是捨身法。捨身法真正的意義在我們佛教徒來講，你已經皈依佛、皈依法、皈依僧了，你為了佛教事業，你捨身了。

　 其實我們行者，你出家了，比丘、比丘尼都是捨身，這個就是捨身，我已經把身軀供養佛菩薩，由佛菩薩來驅使，佛叫我做什麼，我就做什麼，佛陀的教法，我去奉行，就是捨身。所以出家就有捨身的意義在裡面，你對於世俗的一些娛樂、世俗的欲望，跟世俗的快樂你已經放棄，你放棄財力上的爭逐，放棄世俗婚姻的快樂，放棄跟子女之間的情，放棄夫妻之間的快樂，放棄金錢上的追逐，這是捨身。所以真正實施捨身法的，應該是沒有自我。出了家的比丘、比丘尼也應該是沒有自我了，不要去計較一些小小的事情，你已經走了捨身的路子了，你已經是無我了，你全心全意，包括身心完全奉獻給如來，那是做如來的事業，深入如來的經藏，以如來的心為自己的心，走清淨的修行的道路，完全無我，所以其實出家也有捨身的意義在裡面。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

上師的等級（一）　
1997-07-14  
　　我們講上師阿闍黎，密教的傳授者，就是密教本身的教授師，就稱為上師，阿闍黎的意思就是教授師。　

　 按照等級來分話有四等，剛開始受灌頂稱為阿闍黎，有大阿闍黎，跟大金剛阿闍黎，最高層次的阿闍黎，就稱為大持明阿闍黎。它的是分法是怎麼回事呢？一般我們曉得你深入密教的經藏，知道了密教的道理，跟修持的儀軌，你完全清楚明白的話，稱為阿闍黎，你已經明白密教的修持儀軌，跟密教所有的教理，跟密藏裡面的經典，你都已經清楚了解，這稱為密教的理你已經知道了，這是最基本的阿闍黎。另外，大阿闍黎是明白修持的儀軌，密教很多的儀軌，也統統都很清楚，這是屬於大阿闍黎。大金剛阿闍黎，是對佛理深入明白，對所有密教的事法，就是實修的那些法，統統都了解，事理能夠圓融去運用，這就是大金剛阿闍黎。什麼是大持明阿闍黎呢？大持明這三個字，就表示你經過理法的開悟，跟事法的開悟，你實際上用事理去修持，去修行，修到了事理跟能夠開悟，都明白，你產生了無上的智慧跟無上的神通，這個時候就叫大持明阿闍黎，這四個阿闍黎就是這樣去分的。

　 有弟子問師尊什麼叫持明，持明兩個字就是密教的咒的意思，尤其是明天的「明」，就是咒。持就是持咒，持咒一直到了完全清楚明白，就叫大持明。密教特別不同，因為它是以密咒為主，所以就叫做大持明，它就意義就是在這裡。密教的事法很多，例如我們護摩裡面的事法，它有它的規矩。所謂用金剛棒結界，四周圍打七下，是什麼意義？打爐口是什麼意義？就是希望火天神的口張開，然後把供品丟到祂的口裡面，有它的意義的，不是拿起金剛棒隨便亂打完了，馬上就做儀式，不是這樣的，所以事法你要了解。　

　 像護摩，我們曉得用多種顏色的花，白色代表息災，紅色代表敬愛，藍色代表降服，息、增、懷、誅都有它本身的意義在裡面，你是阿闍黎，你要懂得教人家。五方佛有五方佛的顏色，每一個咒的意義，咒字怎麼寫，你統統都要知道，這是屬於事法方面。　

　 理法方面就是釋迦牟尼佛、大日如來、毗如遮那傳下來的密典，種種密系的典籍，你都要清楚明白，都要了解。所以你要當一個阿闍黎也不是很簡單的事情，因為至少所有的密系、顯教的道理、密教的道理、小乘、大乘、金剛乘，你統統要了解清楚，不是來隨便求，求一個阿闍黎當一當，到時候人家考你的時候，什麼是下三部密法？什麼是無上部密系，你統統都要懂。頌經的儀軌種種很多的禮儀的，種種的手印，種種的觀想，種種的證驗，你統統要清楚明白，也不是簡單的事，又要實修，要當一個真正的金剛上師就不容易了，你雖然懂得這些，但是你一定要實際上去實行，你實行到最後，你開發自己，能夠得到無上的智慧，跟無上的神通，發這個無上的智慧跟無上的神通力，這個才是真正的大持明金剛阿闍黎，才是真正的金剛上師。我們學佛法，當一個阿闍黎只是一個名的話，還是沒有用的，要當一個真正的阿闍黎。　

　 真正的金剛上師，要發慧，顯發你的智慧，宇宙之間的真理你統統了解。發通，能夠俱足所有的神通，六神通你統統都俱足，俱足漏盡通，一切智慧無漏，身心無漏，全部俱足，這樣子才是一個實際上有能力能夠圓滿的金剛上師。　

　 今天講到這裡。　

　 嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

上師的等級（二）
1997-07-14  
我們講上師的等級，上一回我們已經提到上師的等級有四種，就是阿闍黎、大阿闍黎、大金剛阿闍黎、大持明金剛阿闍黎。　

　 你做一個上師，要明白所有的佛理，跟實修的方法，就是事法。你明白以後，還要實際上去修、去圓融，事理要圓融，實際上去修，修到最後產生無上的智慧，跟無上的神通的時候，才叫做大持明金剛阿闍黎。你做為一個上師，你要明白很多，要懂得很多，而且還要圓滿眾生所有的願。你俱足了無上的智慧跟通力以後，你才能夠圓滿眾生，才能救度眾生。　

　 在這裡，我要強調的是你是一個阿闍黎上師的話，你要俱備三種力量，第一個，你要有加持的力量，譬如我們替人家灌頂，你要懂得灌頂法，密教有灌頂法，你要知道有灌頂論，什麼是灌頂？灌頂的作用？你如何加持所有的人？加持，不是每一個人過來都這樣摸摸頭，這個大家都會，你們回家你也可以召集你自己的夫人、小孩：「來給你們摸摸頭。」。摸摸頭是每個人都會的，但是加持力在哪裡？這一點很重要，像灌頂，你必須要把佛的種子進入這弟子本身的心，佛種播在弟子的心中，這個才是灌頂，把本尊放入弟子的心中，這要懂得咒字，以這個弟子本身的心蓮開放，在他的心中月輪有咒字，你要把咒字放到他的心際蓮花的月輪裡面，這也有灌頂論的，所以真正的金剛上師能夠這樣子做，把種子放到弟子的心中，這個就是加持力。　

　 另外還有消業的力量，一個真正的金剛上師，給弟子做法事的時候，要消除弟子的業障，你加持他也是在消除弟子的業障，但是做法事的時候也是在消除弟子的業障。比如你看到一個弟子到你面前來，你一看，這個弟子身上有陰煞，什麼是陰煞？就是他被外靈干擾。弟子跟你講：「肩膀很痛！」，真正的金剛上師一看：「你這裡有陰影，一條蛇靈的陰影在肩膀上纏住你，咬著你這裡的神經，當然會痛！」，一個真正的金剛上師伸手過去，就可以把那個陰影拉出來，然後把它丟掉。他回去以後，他的肩膀就不會痛，這個就是慈悲喜捨，解除弟子的痛苦。真正的金剛上師一看，就知道這個人修惟怎麼樣，這個人帶陰煞，這個人帶陽剛之氣，他身上的氣如何，可以看得出來的。這個時候你有真正的POWER，消除他的業障。　

　 譬如有人睡不著，睡眠不好，盧師尊一看，哇！他已經好幾年沒有辦法睡了，他被某一種外靈甘擾，不能睡眠，必須要在他的身上寫上所有的密咒的咒字，全部都寫，前前後後都幫他寫上密咒的咒字。再祈請佛菩薩放光加被他，給他加持力，給他消掉他的業障。寫上咒字以後，他身上的怪靈不能住在他的身上，祂就離開。一離開，當天晚上他就很好睡，從此以後他都很好睡，要懂得方法。真正的金剛上師用九字真言法，用四縱五橫印，你都可以幫那個弟子的忙，把他的外靈甘擾去除。　

　 所以我們看到人，這個人身上有帶著陰煞，是看得出來的。他睡眠不好，他的情況怎麼樣，我們可以解除他的痛苦，這個就是慈悲喜捨，真正的金剛要這樣子的，解除人家的痛苦。很多痛苦的，家庭不圓滿，靈障很重，自己本身的福份不夠，福報不夠，很多的災難，都可以幫忙他們，息、增、懷、誅，都可以幫忙他們。　

　 另外，真正的金剛上師還要懂得修法真正的口訣，因為他已經修過來了，所以他知道修行的心要，他自己是過來人，你可以教導弟子，把自己的心要教給弟子，而不是理論，也不是一些儀軌而已，而是理論跟儀軌當中，你自己一個行者修出來的經驗，這個就是口訣。密教的口訣很重要，因為你自己是一個真正的上師，你走過來的路，所遇到的狀況的這些心要口訣，你能夠教給自己的弟子，這一點也是很重要。弟子遭遇到修法當中很多的困難的時候，你知道這個是什麼情況，要用什麼方法解決，這個都是口訣。如何能夠相應，能夠復融，融合，如何能夠跟宇宙的光融合在一起，能夠開悟，這些都有很多的心要跟口訣，這必須要真正的金剛才能夠傳授的，他沒有實修，就沒有辦法傳授，有實修，走過來，他已經開悟了，就可以把開悟的心要口訣傳授下去。　

　 所以真正的上師要有三種－加持力、消業力，跟口訣。　

　 嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

平常心（一）
1997-07-16  
我們今天講平常心。我們可以常常聽到一句話「佛心就是平常心」，也常常看到「平常心是道」，這個「平常心」很難講，不容易理解。　

　 所以在禪宗的公案裡面，有一個公案是這樣子的，跟大家講一下。有一位機頓禪師，他到翠微禪師那裡，希望能夠學佛學當中最要緊的一句話是什麼。去到那裡以後住了很久，這位翠微禪師都沒有跟他回答，也沒有跟他講，也沒有開示一句話，什麼都沒有。這位機頓禪師住了很久，他就問翠微禪師說：「我來這麼久，你怎麼都沒有開示一句話要緊的話？」，這位翠微禪師就回答他：「你嫌什麼？」，台灣話就是「嫌夏咪」（台語）。這位機頓禪師一看，也得不到什麼答案，他就離開了。　

　 他到德山禪師那裡，一樣也是要求德山禪師告訴他學佛最要緊的一句話，一樣住很久，也得不到，這位德山禪師也沒有跟他開示什麼，連跟他講一句最重要的話都沒有。他還是問他：「請你給我開示一句重要的法語，法語開示最重要的一句話。」，德山禪師也是回答他：「嫌什麼？」，「嫌夏咪」（台語）。兩個人答的都一樣，都是「嫌夏咪」（台語），他也得不到東西。　

　 到最後，他沒辦法，他又去找，找到洞山禪師，也是一樣住很久，他也不給他開示，也不教導他，什麼都沒有。到最後他就問，他還是一樣老問題又問：「請洞山禪師給我開示學佛最重要的一句話。」，洞山禪師他說：「好，我可以跟你講，不過要等河水逆流的時候才跟你講。」。什麼時候河水才逆流？當然河水逆流真的很少見，密教裡面聽說有可以使水逆流而上的法，在密教的法術裡面是有，但是平常是沒有的。　

　 這個公案你稍微仔細想一想，「道」到底在哪裡？「佛」到底在哪裡？我看了這個公案以後，我覺得太好了，這個公案對我們將來當師尊的教育實在太好了，因為統統都可以不用講！最重要的一句話不講，不用講的，因為最重要的一句話是什麼？應該這裡有提示了，就是「平常心」三個字，他不用講，就是平常心嘛！所以這裡面真的是含有很深的禪機在裡面，不可以說出來的。平常心也是很難解的，很難去講這個平常心。很簡單的講，趙州和尚問南全禪師：「什麼是道？」，南全直接就講：「平常心是道。」。趙州和尚又問：「怎麼說？有什麼依據？用什麼來依據？」，南全回答：「水可以滅火，火也一樣可以把水蒸乾，很大的火，很少的水，這個水也會被火滅掉，可以說水是可以滅火，火一樣可以滅水，反問他說：「什麼是依據？你依據什麼？」。大家想一想，水真的可以滅火，我們知道火燒了，要用水來滅，但是水太少，火多，把水統統蒸乾了，什麼是依據？沒有依據的，平常的道理，水跟火彼此之間都有它的火性跟水性，水強過於火的時候，火就滅，火強過於水的時候，水就滅，沒有什麼依據的。　

　 這位南全禪師所講的，一下子趙州和尚他就開悟了，不用什麼依據，那是一個自然的法則，所以「平常心是道」是依據這樣子的，也是沒有什麼依據的，依據這樣子就是沒有什麼依據，反正就是平常。這個你自己要好好的去想，去悟，你能夠從這裡得到平常心的道理，你就開悟。水逆流的時候才跟你講，我今天也是跟你講，等到水逆流的時候，我才跟你講。還有我要跟你講，等到地球不轉的時候，我才跟你講！這個就是平常心，平常心就是在轉，等地球不轉的時候就不平常了嘛！　

　 今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

平常 心（二）
1997-07-16  
我們再跟大家談平常心。這個平常心的確很難講，不過你好好去體悟的話，你應該要知道從平常當中，去體會出真正的道。　

　 他有提到，吃飯的時候，你就吃飯。睡覺的時候，你就睡覺。天冷了，你就多穿一件衣服。天熱了，你就少穿一件衣服，實在太熱了，你就去游泳！這個是平常心，平常心是這樣子，從實際的生活平常當中，去體會它的真道在哪裡，可以這樣子講，是安住不亂的心，你的心亂，心覺得不安，就不是平常心。所以能夠在吃飯的時候吃飯，睡覺的時候真正的睡覺，天寒穿衣，天熱脫衣，這樣子生活的道當中去體會，有的人煩惱起來，他飯也吃不下，覺也睡不著，整個精神恍恍惚惚，這就已經失去平常。　

　 所以「道」是在哪裡呢？在日常生活之中，這含意很深。所以我們做為一個修行的人，你過清淨的生活，你安心的吃飯，安心的睡覺，你精神飽滿，永遠快樂，你永遠清淨，這個就是真正的「道」了。你心能夠安止，就是道。道如何拿出來給你看？就是能夠安止你的心。所以這是很重要的，那諾巴祖師他提到六不，平常心是什麼呢？就是不取、不捨、不立、不破。不取，就是你沒有特別喜歡的，不要強求東西，就是你的平常心。不捨就是你不要嫌什麼，厭惡什麼，就是不捨。不取、不捨就是能夠安心的一個道理。你假如想要強求什麼的時候，你已經失去平常心了。你太厭惡什麼的時候，你也失去平常心。不立，立是立定一個目標，努力去追求，這個都是太牽強。不破，就是不破除別人的，或是故意破除、儘量的壓倒別人。　

　 那諾巴祖師講的六不，幾乎跟這個是一樣的，完全採取一種自然的那一種味道在裡面。所以趙州和尚他開悟了以後，他醒悟了宇宙的大道以後，有人看到趙州和尚在拜佛，他就問趙州和尚：「耶！你趙州和尚不是佛嗎？為什麼你又拜佛？」，趙州和尚他回頭，跟這個人講：「這是隨順眾生。」，其實這裡面含有的就是平常心。　

　 今天師尊拜佛、做大禮拜，跟著你們一樣修法，跟著大家一樣吃飯、喝湯，跟著大家都一樣，很平常，沒有什麼不平常的地方，也不表現怪異，我不會今天突然間講：「不修法了！」，你們問我：「為什麼理由？」，「沒有理由！」，沒有理由？平常不會這樣子的，有些弟子會這樣子的，有些弟子今天心情不好，不要去看師尊，他就不來修法了，這不是平常，你平常是因為你感冒，你有事情，你不能趕回來，你有特殊的種種的原因，所以你沒有辦法來修法，這個是有理由的，你沒有道理的是今天不喜歡，就是沒有理由的就不喜歡，師尊沒有順從你的話。師尊想ENJOY一下，他不喜歡，所以他不來了。這個就是一個麻煩，這個就不是平常心，平常心是要隨順眾生的，弟子要給師尊隨順一下，師尊就隨順一下，師尊一看沒有了，也無所謂，也是平常，我不會強求每天都一定要供養師尊，不是這樣子的，所以這個是一種平常，師尊是平常對眾生，眾生以不平常心對師尊，變成這一種問題就出來了。　

　 所以講起來應該是不取、不捨、不立、不破，你以平常心生活的話，就是接近於道。你不能叫趙州和尚不拜佛，佛怎麼拜呢？佛為什麼要拜佛呢？趙州和尚講：「隨順眾生。」，今天盧師尊也是隨順眾生嘛！所以大家就是要互相隨順，就是要平常的非常的圓滿的道，道就是在這裡面可以顯現出來的，道法就是自然，自然就是道，接近於道。春夏秋冬本來就是自然，你隨順春夏秋冬就是隨順自然，輕風徐來，水波不興，就是自然。一場都是自自然然的生活在道裡面，你就變成非常的圓滿，而且非常的圓滿。

　 凡事要隨順，修行的心，就是平常心，我們以平常日常的生活食、衣、住、行裡面顯現出來它的道。　

　 嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

明體
1997-07-17  
我們今天談明體。明體是密教裡面才有的名稱，我們先講根源。　

　 佛陀坐在菩提……菩提樹下，在禪定當中，到了最後一天的時候，看到東方出現明星，這個時候祂才開悟的，按照佛典所記載，祂是這樣子開悟的，這個菩提……我們去過，這個菩提樹我們也看到。大菩提寺那整個寺，我們也看。佛陀當初祂修道學佛，祂曾經在苦行林修行，就是在雪山的苦行林，我們也去看，從泥連潺河那裡，向這個方向看過去，可以看到雪山，再過去就是苦行林。雪山並不是有雪，只是它的名稱叫雪山。現在泥連潺河的水已經乾掉了，以前佛陀就是在那邊沐浴。祂渡過泥連潺河到菩提樹下去靜坐。　

　 以前祂在這個苦行林學什麼？祂學「無想定」，印度以前的聖賢他們修行，也稱為仙人，他們修行最高的境界，就是無想天，就是什麼都不要想，進入一個無想的境界，就是無想天。祂也學了非想非非想定，無色界天最高天就是非想非非想處天。但是到了那裡，發覺進入一個瓶頸，就是沒有辦法突破，釋迦牟尼佛就是到了非想非非想處天最高的禪定的境界，一直在那裡，沒有辦法突破，祂才會從苦行林出來，到菩提樹下去靜坐，看到東方明星，祂才開悟。　

　 在密教裡面，東方明星其實就是明體，什麼是明體？明體可以說是真正宇宙之間的大光明，宇宙之間的大光明就是明體。可以說是宇宙之間一切宇宙生命、知識的本源，就叫做明體。你們誰看過明體的？現在在座諸位，你們誰看過明體？看過的舉手？只有我一個人舉手！　

　 我跟大家講，今天我是真的看過明體，假如盧師尊講這一句話是假的，他根本沒有看過明體，今天他講他看過明體，我發誓，英文叫做I SWEAR。我記得是「我雖了」，這個發誓是這樣子！　

　 我確實看到明體，因為我在看到明體的時候，我就對著自己發問：「今天你所看到的這個就是明體。」，明體從哪裡來？明體還是從自己的心來。所以大家修行，你們不要想：「喔！佛陀看到東方明體，祂就開悟了。」，你們每天早上天還沒有亮，大家都跑出去禪定望著東方，想看到東方明星，天還沒有亮，還有一顆，終於讓你看到，哇！看到東方明星了，你也開悟了。其實不是的，這一顆星，原來是從自己的心，自己內在先放光，然後外面的宇宙明體才放光，你內在不放光，外面沒有光，外面的明體不放光。這個意思是說你要自心先放光，以自己的心放光。密教裡面是講你自己的心放光，宇宙的大光明體就顯現，你自己的心不放光，你妄想外面放光，那是不可能的事情。所以一定是內光先顯，宇宙的大光明體才整個統統都顯，這個道理是這樣子，一個房間黑暗，你點一個燈進去，整個房間都亮。一定要先點這個小燈，整個宇宙的大光你才能夠看清楚。　

　 所以我看到菩提……，菩提樹下很多的修行人，都是坐在那邊望著東方，每個人都看東方，希望看到東方明星，他不知道心燈要先點，心的光明亮了，東方明星就顯，一定出現的，明體真的是很奧妙，在這個宇宙之間，冥冥之間你看不到什麼，這個有相世界你看得到，無相的這些光明體你看不到。當你點了心燈以後，你可以很仔細的看，在每一個空間裡面，都有明體的。由小明體變成金剛鍊，由金剛鍊變成大明體，由大明體變成宇宙之間的佛國淨土，諸佛就在其中。　

　 所以密教在修，倒不是要你去看東方的明星，而是修出自己心中先有光明的明體。　

　 嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

心、佛、眾生，三無差別
1997-07-17  
我們講心、佛、眾生，三無差別。其實這一句話，是釋迦牟尼佛講的。　

　 釋迦牟尼佛坐在菩提樹下，夜睹東方明星，祂領悟了以後，祂站起來，祂第一句話就是這樣子講：「很奇哉。」，奇哉就是很奇怪，原因眾生都是平等的，祂講了這一句話，原來眾生都是有佛性的，祂開悟以後，祂知道心、佛、眾生三無差別，這一句話也可以講是密教的。密教是怎麼講的？你就是佛，眾生都是佛，很簡單的講，你、我、他都是佛，在佛性上講起來，全部都是平等的，佛陀講的。　

　 所以當初我寫「盧勝彥就是佛」「蓮生活佛就是佛」，就已經很多人批評了，你講蓮生活佛是活佛，就很多人……。你說盧勝彥是佛，是華光自在佛，很多人都要指指點點。你說你自己是阿彌陀佛？哇！更大了，是佛王之王耶！人家就會講話了：「盧勝彥哪裡是阿彌陀佛？」，這個都是渺視，其實你真正懂得佛陀的話，心、佛、眾生三無差別。講自己是佛哪裡什麼錯？應該是沒有錯的，有錯的話，應該是CRAZEPEOPLE，你進了精神病院以後，你講：「我是佛、我是佛！」，天天在那邊跳來跳去說「我是佛」，那當然不是。他講他是科林頓，當然也是不是。他講：「我是蔣介石。」，那當然也不是。那些精神病院的人都是講他自己是媽祖、是上帝、是耶和華、是耶穌。那是精神病，今天盧勝彥不是精神病，但他講他是佛，這個你就要用腦筋想一想，佛陀講的，釋迦牟尼佛講的，眾生都有佛性。密教裡面講的，你就是佛，我就是佛，這個就是證明心、佛、眾生三無差別。　

　 問題在哪裡？因為你還迷惑，你還不知道佛性，所以你是眾生，當你佛性顯露的時候，你當然就是佛了，眾生也是佛，只因為眾生迷，還不能悟，眾生悟了，就是眾生佛，一點差別都沒有的。所以開悟的人，你自己是佛，並沒有什麼錯，除非他已經進了精神病院，當然是妄，是一種幻，幻想自己已經是佛了，幻想自己是耶穌，是耶和華，是上帝，是媽祖婆，「媽祖婆」（台語），是梨山老母。那個都是一種幻覺、幻聽產生出來的結果。你沒有幻覺、幻聽，你是真實的佛性的顯露，你當然就是佛了。佛只是一個名詞而已，真正講起來，祂是悟者，是一個開悟的人，當然就是佛，對於宇宙之間的事理，你都能夠清楚明白，你懂得的，你明白生死，明白輪迴，明白因果，明白大圓滿，你當然就是佛了。而且你不但明白，你去實踐，你就是一個開悟的人，當然就是佛。佛只是一個名詞而已。　

　 所以佛陀的教化，一般來講，很少人理解的。他雖然說他信佛教，其實他也不明白佛是什麼。有很多人講：「我信佛教。」，佛教是什麼？「佛教就是捐錢。」，捐錢是什麼？「做善事。」，這個就是佛教啊？那差佛教很遠！佛教就是捐錢、做善事嗎？不是啊！佛是教你覺悟宇宙之間的真理，才是佛的教化。你信什麼？「佛教。」，佛教是什麼？「燒香拜拜。」，燒香拜拜那哪是佛教，那是表面儀式啊！真正的佛陀的教化，是明白宇宙之間一切的真道、真理、真如。你一切的行為合乎真如，你的言語合乎真如，你的外相合乎，內在真如發光，這個真是真正的。所以「佛教」很多人誤解，有時候偏得太遠，差得很遠。家裡擺一尊佛像，他說他這個就是佛教。佛陀的教化，是要你明白宇宙之間的至理，這個才是真正的佛教。　

　 密教的修行，可以即身成佛，就是說一世就能夠解脫。為什麼呢？因為它有廣大無量之間的供養、禮拜、皈依，顯現他的金剛心的光明發露，這樣子才能夠即身成佛。所以一般的修行要經過三大阿僧祇劫，是要經過很久的時間，累積所有的功德能以後才能夠成就。密教因為有廣大的功德無量，才能夠即身成佛。所以我們修行密教，是有很好的善根緣，很好的根器，很好的因緣，你才能夠修行密教。當然我們不能講說：「你看到佛做禮拜，這個不是佛教。」，這個也是，是的，只是佛教當中的一項，表面上的儀式。我們也不能講說：「捐錢去做善事，那個不是佛教。」，那個也是的，那個只是佛教當中的一個方法，累積功德當中的一個方法。　

　 最終的目的是把這些功德集合起來，把自己內心的光顯露，看見明體。　

　 嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

蓮華生大士名偈（一）
1997-07-18  
　 我們今天講蓮華生大士的話。蓮華生大士在西藏密教裡面，祂本身就是一位西藏密教的開創者。

　 在西藏的地方，第一座的藏廟，就是雙雅寺，也就是蓮師本身去建立起來的。入西藏弘揚密教的，也是蓮華生大士。蓮華生大士本身的來歷，非常的不平凡，祂出生是蓮花化身，所以才叫做蓮華生。祂是在一個烏金的國度裡面，叫做達拉戈消海，一個很大的蓮花池裡面出生，一個BABY在蓮花裡面化身的。

　 烏金這個地方，按照密續裡面，釋迦牟尼佛曾經到了烏金的地方去弘法，這個在一般顯教的經典裡面沒有，但是密續裡面是有記載。同時，烏金國的國王因陀，他本身還是釋迦族的後代，所以有這種親緣，因為佛陀本身也是釋迦族。在那裡，按照釋迦牟尼佛所講的，所有的空行護法，都曾經加持那個地方。所以那個地方在外相來講，是一個國，一片土地。在內相裡面講起來，是釋迦牟尼佛本身加持過的，有一個淨土在那裡，那個淨土就叫做烏金淨土，蓮華生大士就是從那裡出生的。

　 因為祂出生沒有父親、母親，就有人問祂：「誰是你的父母？」，蓮華生大士回答的這句話，就是今天非常有名的一句話。祂是「以智慧為父親，以慈悲為母親，以不生不滅為地，以內外光明為心，以不執著為食，以降伏為法座。」，這就是祂講的一句話。這句話也不得了，因為蓮華生大士祂的來歷，祂是阿彌陀佛的身，祂的咒語「嗡啞吽。別炸。古魯。貝嗎。悉地。吽。些。」，祂的種子字，就是阿彌陀佛的種子字。你看祂的種子字，祂的根源在哪裡，祂是阿彌陀佛那裡來的。所以祂有身口意化身，有的講祂是觀音的慈悲，所以祂第一句話講「以智慧為父親」，這個智慧兩個字，不得了的。一開始祂就講智慧，智慧就是般若，釋迦牟尼佛一輩子弘法，就是般若兩個字。智慧為父，我們中國成語裡面有一句話就是「井底之蛙」，台灣話叫做「古井水雞」（台語）。井底之蛙牠看天，哇！天是圓的，而且天那麼小，天就是這樣子而已。井底之蛙就是表示沒有智慧，牠跳到外面來看，牠可以看到原來天是很大的，因為牠愚痴，牠不知道天地有那麼大，所以牠看到的天只是很小。我們有時候笑人家，也是說「目光如豆」，目光像一個豆一樣這麼小，這也是笑他是井底之蛙－沒有智慧。

　 眾生沒有智慧的很多，所以你今天學佛，智慧就是你的根源，佛陀有沒有智慧，釋迦牟尼佛是無上正等正覺，你看了那麼多的佛典，還有參考別教的經典，像聖經、可蘭經、玫瑰經，你看，講三千大千世界的，只有釋迦牟尼佛。三千大千世界是多大？大到不可計數，只有釋迦牟尼佛祂眼光是三大千世界，今天的天文學才證明了確實是三千大千世界，聖經裡面只是一個地球、一個太陽、一個月亮，可蘭經裡面也是一個地球、一個太陽、一個月亮，只有迦牟尼佛看出三千大千世界。佛典裡面還有九葉經，九葉經就是九大行星的經典，奇怪！釋迦牟尼佛那時候還講九葉經，這個就是智慧無上。祂的眼光很深、很遠，甚至於無盡，智慧也是這個樣子。

　 所以智慧為父，今天我們的學習，就是要學習這個智慧，學無上的如來的智慧。你有這種智慧的話，你就是很超然的，懂得宇宙的真理，清楚明白，不會被蒙蔽。沒有智慧，都是在蒙蔽之中，不止是被心靈蒙蔽，被外面的形相也蒙蔽。所以今天你學習智慧就是要明白真理。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

蓮華生大士名偈（二）　
1997-07-18  
　 我們講蓮華生大士的話。蓮華生大士的話第一句是「以智慧為父」，這第一句話當中，提出智慧出來，那就是很無上、微妙、高深、無止盡的一種說法。
　
　 我當初開始學佛，我家對面有一位「萬吉嫂」（台語），以前我也在書裡面提到，那時候我住台灣台中合作新村，我家對面就是「萬吉嫂」的家。她常到我家來，她拜佛，她拜觀音。然後她就跟我講：「我教你佛法！」，我說：「好啊！妳教我佛法。」，她告訴我：「西方極樂世界就是美國！」。我當時聽到這句話的時候，我心裡想：「不會吧！」。那時候我雖然還沒有到美國，現在在美國已經住了十五年了，我知道西方極樂世界絕對不是美國。

　 當時我也反駁她，我說：「萬吉嫂，美國有黑白糾紛，而且美國也不是一切都很好的，那裡也有搶劫，還有經濟的問題、社會的問題，怎麼會是西方極樂世界呢？」，她聽到我辯論的時候，她也是滿臉的憤怒相，差一點變成金剛明王！她說：「雖然不是你講的西方極樂世界，但是也接近西方啊！」，她跟我這樣子講，她堅持自己－美國就是西方極樂世界，所以這就是她本身的智慧不夠。

　 也有人說釋迦牟尼佛的相，頭髮有髮髻，他們說這是因為祂在菩提樹下坐久了，樹上的BIRD的大便就掉下來，所以就變成這樣子。因此她講了一句話：「不可以吃雞！」，DON’T EAT CHICKEN 、EAT …！」，為什麼呢？「因為雞跟釋迦牟尼佛很近的，為什麼呢？因為佛陀的頭上都頂著雞糞的，所以我們不可以吃雞！」，一個佛教徒講出這種話出來！這也是一個問題，還是很多人相信不可以怎麼樣、不可以怎麼樣，所以這是一種智慧的問題。
　
　 也有人講「不可以唸地藏經」，為什麼呢？「因為地藏菩薩是管陰的，你唸地藏經，那些陰的會跑出來，陰的會到你家裡來。」這個也是一種智慧問題，有的人講「不可以唸往生咒，因為往生咒也是陰的，所以陰的會到你家裡來。」這個也一樣是智慧問題。所以學佛還是要有智慧，要理信跟知信，我們相信的，按照佛典裡面所講的，有一種是因明，因明就是邏輯。我講過看到有水鳥，就知道前面有水，因為水鳥是住在水邊。我們看到山中有煙，就知道那裡有人生火，這個是因明，是邏輯。佛經裡面很重視因明，就是邏輯。

　 另外還有一點－聖言量，什麼是聖言量？因為是釋迦牟尼佛講的，是佛典裡面的，我們相信，這個是聖言量。所以佛經裡面也有很多超科學的東西，但是佛教徒本身相信，為什麼信？因為是釋迦牟尼佛講的，我們才信。是聖人所講的，我們才相信它，這個是理性跟知性。今天手一摸他的頭，他的CANCER不見了，你相信嗎？因為對方講的話是一個聖人，所以我們信，這個是智慧的問題。這個人修行的功力夠，所以我們才信，你相信的話，就是聖言量，因為你相信他是一個聖人，不會講假話，所以你相信他。

　 所以按照我們信仰的程度來講，有所謂的比量，比較方面的，我們相信，有聖言亮，有因明，我們是依照這個去信的，所以我們是理性、是知性。必須要有智慧，要有知識，這樣子去相信，才是智慧。所以我們學佛修行要注意，因為學佛裡面，本身知識、智慧有高有低，你做一件事情，你以你自己的理智判斷，然後你要懂得什麼是比量、聖言量、什麼是邏輯、什麼是因明，你要從這裡去取得到一種無上的智慧。

　 因此佛陀祂講宇宙的真理用三法印，有三法印去印的，是不是佛教的東西，你必須要用三法印去印。像諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印，這是佛陀本身講出來的真理，是不是佛陀講的，你用三法印去印，你就知道了。所以對於宇宙一切的事理，你必須要用無上智慧去解。今天蓮華生大士祂講「以智慧為父」，就是已經根本上提示出來了。釋迦牟尼佛講三千大千世界，這是無上智慧的話，今天哪一本宗教的經典裡面提到三千大千世界？也談到九葉經？九葉經就是太陽系，有誰談到太陽系九大行星的？釋迦牟尼佛的佛典裡面有的，這個就是無上智慧的一種顯現。

　 所以我們學佛修行，注意，以智慧般若來破除一切不正確的言論。　

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

蓮華生大士名偈（三）
1997-07-21  
　 我們講蓮華生大士的話。祂首先第一句是講「以智慧為父」，這句話我們已經談過了，但是這句話是很深奧的，因為要有無上的智慧，必須要又深、又廣，才能夠體會到無上的智慧。

　　我舉一個例子講，有心去修行的人，觀音這個世界，他知道一切的名位，不過是暫時的。在感情上講起來，你也可以觀察得出來，那也是暫時的。還有，對於子女方面，也是一種暫時的現象。金錢上講起來，在娑婆世界裡面，富貴榮華也等於是一場夢，一切看起來好像都是虛幻的。

　　他明白了諸行無常以後，他就想要清淨的解脫，他就進到深山去修行。我們可以講這是一種很智慧的妙觀察智。名利、地位都是幻的，家庭、子女也是一種幻，這是無上智慧的一種覺悟，很特殊的。有些人看法就是這樣子，但是另外一種看法又不一樣了，這個也是一種智慧，另外一種看法是這樣子講，你看破世間，你一個人去走修行的路，出家，到深山裡去，獨自去了生死，你這樣子的生活，對整個娑婆世界有何益處？生你何用？你活著何用？你的生存何用？的確想一想也沒有什麼用，你一個人去了生死，你一個人了了，你對整個娑婆世界有何益處？一丁點的益處都沒有，所以生你何用？活著何用？你身為一個人又有什麼用處？所以這個也是一種智慧的言語。

　　像我以前修行的時候，我覺得出家修行，過清淨的生活最有意義。想一想，的確是的，所以你立志，你行解脫之法，修清淨之行。但是也有人講你－你這個是「XX」，像你這種人，活著一點益處都沒有！試想一想，你對社會、對娑婆世界有何益處？這是另外一種智慧產生出來。

　　所以怎麼辦呢？這兩者之間是矛盾。蓮華生大士本身的話－以智慧為父，你必須要應用你的無上智慧。第二句話就產生出來了－以慈悲為母，你開悟了以後，你要把開悟的方法，回饋整個娑婆世界。你還要為整個娑婆世界的眾生去傳播佛法，你還要慈悲法濟世，去救渡眾生，不但要弘揚佛法，還要以無量慈、無量悲、無量喜、無量捨，做為行者自己本身發出來的誓願－慈悲喜捨，這就是以慈悲為母。

　　所以不是你修行就是了了，你必須要把這種修行，一樣的在娑婆世界當中起作用，還要有慈悲心，這才叫做圓滿。所以蓮華生大士所講的，第一，以智慧為主，第二，還要慈悲。因此今天我們修行，每一個人都是密教行者，你不能自己管自己的事就好了，不管別人，這就是你缺少慈悲，缺了慈悲也不行。所以你完全出世好嗎？當然是無上智慧，但是入世也要有智慧，所以也要慈悲。你是一個醫生，你懂得醫術，你用你的醫術去救渡眾生，也是修行。

　　因此在我們僧團裡面，假如有醫生，你也可以幫助所有的僧團、幫助眾生，可以做義診。所以這個也是慈悲，也是一種修行。所以我們不能批評入世的人，但是也不可以批評出世的人，這個都是一種無上智慧，無上智慧可以講出世跟入世完全圓滿的。也可以講你修行，但是你入世慈悲，也是一種圓滿的，這才是一種無上的智慧。所以你要調整自己的心，過於入世或過於出世都是不對的，要調整自己的心，你調整自己的心，達於一種平衡的點上面，才是無上的智慧。

　　所以蓮華生大士所講的第二句話是「以慈悲為母」，這就是圓滿的。所以蓮師所講的話，並不偏於哪一方面，智慧裡面還是要有慈悲。沒有慈悲的話，你這種智慧，也是屬於獨慧，就是獨自的智慧。你必須要關心到整個眾生、整個社會的智慧。

　　嗡嘛呢唄咪吽。