拜神或民间信仰是否属于道教？

kelvinchris

三界众生都还没超出阴阳，唯有脱离三界，证大罗金仙的境地，才是超出一切。

daozi1

再回应紫玄羽士：


在下说在下强出头吗？在下说的是“退一步说”、“即使”。还是那句老话，帽子不能乱给人家扣！


在下有说阁下不懂什么是《道门十规》吗？在下有说不准阁下引《道门十规》吗？再一次，帽子不能乱给人家扣！


没引经据典就是“声大大，雨小小”？说这话已经有人身攻击的嫌疑。在下暂且不说是不是真的就是人身攻击，退一步说（注意，是“退一步说”），即使（注意，是“即使”）在下真的“声大大，雨小小”，既然在下已经“声大大”指出祖天师有说明附身之类的扶乩现象是被禁止的（奇怪，假如在下真的没读多少书，又怎么知道祖天师曾经说过hor？），阁下也该回去做做功课，恭恭敬敬地去翻祖天师写过的书，找一找典故在哪里，也算是做了一堂功课，如果更有宏道之心，把典故也贴上来让论坛下大大雨，也算是功德一桩，而不是“意气用事”，在这里作“人身攻击”。


嘿嘿，“功夫不深，胡乱发功”同样也有人身攻击之嫌，就好像只有阁下紫玄羽士读过《道藏》，别人都没读过《道藏》似的。讨论问题是这样子做“想当然尔”的“人身攻击”的吗？


不过话说回头，在下感到纳闷，阁下又知道在下没从头到尾翻过《道藏》？难道阁下会“天眼通”？


要证明祖师禁止扶乩就得凡是《道藏》里头有的都得列出来？在下可不敢作这样的蠢事，为什么？怕版主会把在下ban掉！为什么？证据太多，灌水啦！  更何况，只要是禁止，一部也就绰绰有余了。您说不是吗？


嘿嘿！在下说的“至于《中国报》的那一段”是指在下在之前的帖子里打的一段文字，并非指《中国报》全系列的报导！Once again，帽子不能乱给人家扣！ 还有，读帖子也请专心一点。


关于阁下把陈文成道长摆上台，好象也 miss the point，而且也好象不是很厚道，因为：首先，在这里讨论的是boobanzhu公开说道教扶乩；陈道长来了吗？讲了吗？其次，说陈道长从陈老道长“受录”，这已经与事实不符；在下很想知道，陈道长从陈老道长那边受的是什么“录”。再其次，阁下认为陈道长在扶乩吗？陈道长像boobanzhu那样，在公开场合“推广”扶乩了吗？再再其次，阁下又怎么知道在下在陈道长面前不会“理直气壮”地说道教徒不准扶乩？阁下没看见就表示没有？还是那句老话，帽子不能给人乱扣，在下的头可戴不了多少顶帽子！ 同时，讨论问题也不能这样“意气用事”，更不能主观地“想当然尔”。


既然阁下清楚表态，说玄门正宗的道教奉守道诫，所以阁下的道场不扶乩，同时也表明乩童是旁门，不是正道，那么阁下提出道总有一半成员有扶乩，是想要说明什么问题呢？那跟这帖子里讨论的“道教扶乩”这个课题有什么直接联系呢？如果阁下愿意，可以说说，让大伙儿明白。


阁下说阁下是玄门正宗，所以不扶乩，同时也表明乩童是旁门，不是正道。那么什么叫“站在整体的立场，考虑各方面不同的情况”？到底阁下所说的道教（当然包括阁下）扶不扶乩？还是道教是一半正宗，一半不正宗，所以“整体”来看不正又不宗？事情总得有个说法。如果阁下愿意，也请阁下说说。


其实，上述的言语争论都是无关痛痒的，因为问题的重点和中心不在在下这个“匹夫”（hmmm，想想，也还满有人身攻击的味道）用语如何激进、阁下有无准确把握别人的发言等等“题外话”。


重点和中心在于：道教徒可不可以扶乩，祖师准不准教徒扶乩。既然阁下身为弘扬道教的信徒已经清楚表态，说玄门正宗的道教奉守道诫，所以不扶乩，同时也表明乩童是旁门，不是正道，那在下想，问题也就解决了，无需再作无谓的争论。


在下想，努力的不单只是在下，阁下作为以弘扬道教为己任的道教徒，同样也须努力。共勉之！

[ 本帖最后由 daozi1 于 31-3-2008 06:22 PM 编辑 ]

1max1

原帖由 kelvinchris 于 31-3-2008 02:22 PM 发表
三界众生都还没超出阴阳，唯有脱离三界，证大罗金仙的境地，才是超出一切。

小弟语言能力有限，让你误会了，请见谅。
应该以“自由进出三界，不在阴阳之中”。

boobanzhu

我說道教有扶乩文化，不是完全沒有。又來說我為“道教推廣扶乩”，您是否吃錯藥？

還有您還沒有界定降授、降神、降將、口授的區別，這幾項是否與扶乩有關繫？

1max1

原帖由 daozi1 于 31-3-2008 03:40 PM 发表
再回应紫玄羽士：


在下说在下强出头吗？在下说的是“退一步说”、“即使”。还是那句老话，帽子不能乱给人家扣！


在下有说阁下不懂什么是《道门十规》吗？在下有说不准阁下引《道门十规》吗？再一次， ...

也许紫兄想表达的是，虽然道教禁上童，但不需要打扰民间扶占，是这样吗？

kelvinchris

多多指教。

1max1

原帖由 kelvinchris 于 31-3-2008 04:46 PM 发表
多多指教。

非也非也。

紫玄羽士

daozi道友：

我想在你以下的这段话，彼此达到了共识。

“重点和中心在于：道教徒可不可以扶乩，祖师准不准教徒扶乩。既然阁下身为弘扬道教的信徒已经清楚表态，说玄门正宗的道教奉守道诫，所以不扶乩，同时也表明乩童是旁门，不是正道，那在下想，问题也就解决了，无需再作无谓的争论。”

我和罗圆道人，也肯定彼此的道场为发扬道教教育所作出的努力。

实际上，要正统道门弟子不扶乩是可行的，但要严禁民间信仰的神庙组织扶乩，是相当困难的。道总在此课题上，表明的是“正信乩童”和“神棍”之分（详见道总出版的《乩童问事服务指南》小册子）。

道总因以神庙为会员单位，故肯定“正信乩童”。雪隆三清道教会则认为先天大神不上凡人之身，祈福和消灾解厄，只能用道教科仪。本会也认为所有乩童，皆属“阴法”，不是道教修道的终极本怀，故主张各神庙单位应进行道教信仰和经典教育，尤其是要让神庙单位知道道教的神仙系统，而不至于拜到昏天暗地。

与其我们同道独逞一时之快的口舌之争，倒不如化争辩为实际行动。所以，我建议先校对《道门十规》，进一步凝聚志同道合之士，再进行原文语译和疏解。还有，祖天师最重要的著作，莫过于《想尔注》，也要进行语译。

另外，只靠报章的报导是不够的，我们还要再整理出更有系统和依据的专论，再编印成册。道教要针对的课题很多，乩童只是一个环节。

希望还有更多有建设性的意见能付诸行动。

在大马，道教团体不多，同道更少，网上相逢即是道缘深厚。

道祖慈悲！

紫玄羽士   敬覆

[ 本帖最后由 紫玄羽士 于 31-3-2008 08:36 PM 编辑 ]

昆仑

相信大家都有阅读过道德经.
在第二章<观微章>

天下皆知美之为美.斯恶巳.皆知善之为善.斯不善巳.
故有无相生.难易相成.长短相形.高下相倾.音声相和.前後相随.
是以圣人处无为之事.行不言之教.
万物作焉而不辞.
生而不有.为而不恃
功成而弗居.
夫惟弗居.是以不去.

大道之妙在于美者贵乎藏.善者贵乎隐.
天下之事有长必有短,故修道之人能明白长短之理由.不养成是非人我之情,不生太过不及之念.就不会有长短分别与事端.所以长短是一样的形体.

希望道教能发扬

昆仑

原帖由 daozi1 于 27-3-2008 01:56 PM 发表



什么叫“房中术”？内容有什么？可否说得具体点，免得教外人士望文生义，心里暗笑............

我所看的<房中术>是指男和女交合,要说明的一点是男女交合不是指人类的男人和人类的女人交合.所指的是自己本身的男女交合.在易经中,心属火属离卦,离卦中间是虚,说粗点就是中间一个洞.肾属水属坎卦,坎卦中间是实,说粗点就是中间一条.古代练气方士所说的男女交媾房中术是有坎卦之实补离卦之虚,所用的是后天卦.当补成功了离卦满了就成了乾卦,坎卦虚了就成了坤卦,所用的是先天卦.

这是从后天反先天的道理,说的是运气道理,大道之妙是在于没有固定形体.要明白可不是吃饭炒菜这么简单,首要明白是道德经,易经,和其他经文.

紫玄羽士

张宇初生平及其著述

　　张宇初（？—1410），字子璿，别号耆山。父为第四十二代天师。幼而聪颖持重，嗣教为第四十三代天师。洪武十三年（1280）授大真人，诰曰：“前真人既往，尔当世嗣。特遣使诣府，命尔为‘正一嗣教道合无为阐祖光范大真人’， 领道教事。"恩赍如故。同年二月待召入朝，赐勉修节以格神明，话封哲山母包氏为"清静冲素妙善玄君”。次年(1381)，建斋设醛于紫金山和神乐观。庚午年（1390）宇初人巍，奏准降敷重建龙虎山大上清宫，对上清宫进行了大规模的重建，并于洪武二十四年(1391)"下旨谕禁道士私出符录，赐给龙虎山正一玄坛印，以俾关防符录，镇护名山。建文时，曾一度受贬，遂于黄箬峰下(今江西龙虎山东南）构岘泉精舍居之。

　　成祖朱棣即位后，入贺至阙，成祖赐以缗钱修葺大上清宫。永乐四年(1406)劝渝修道教书，可惜功未成而卒。由于仁宗、宣宗二代的间断，编修道教书之事至英宗时命邵以正校刊才完成，刊行于正统年间，即今存《正统道藏》。永乐五年（1407）曾三次建斋录于朝，帝厚赐珍物，并给绎券还山。六年、七年两次奉谕于武当山寻访隐士张三丰。永乐八年(1410)羽化，藏蜕于岘泉。弟宇清嗣。

　　据《明史·方伎传》说：“宇初尝受道法于长春真人刘渊然。”渊然为明时全真派高道，幼为祥符宫道士，颇能呼召风雷，仁宗赐号“长春真人”。“渊然有道术，为人清静自守，故为累朝所礼。”

　　张宇初潜心于文章，自言志于文20余年，博通诸子之学。他认为文之正气，乃三光五岳之灵，"发而为文，文所以载道也，文著而后道明。"①宇初才华横溢，著作甚丰。主张以虚静为本，以文明道，志在穷性命之源，溯道之本。他不但是天师世家之中的佼佼者，也是明清时期道教史上出类拨萃的人物。著有《岘泉集》12卷（《汉天师世家》载为20卷，《四库合书》灵不4卷）、《道门十规》和《元始无量度人上品妙经通义》4卷等。《岘泉集》是以其平日所作诗文若千卷辑成 其序云:。"其中所著《冲道》、《原性》、《慎本》《太极》、《河图》诸篇。义理之玄微，研究之精极，议论二闳肆。其于天地造化、山川人物、礼乐制度，靡不该贯。”提出“夫天地之大，以太虚为体”，“心虚则万有皆备于是矣”的道教哲学思想，作为道教修养层次的最高境界。他不但通于诸家学说和道教义理，更注重个人内修，认为学道修仙是道教徒的根本。他说：“然学老子者，舍仙道尚何从焉？”总之，其论述较为文博，把理学的宇宙观和道教的虚无养生观融汇一体，对明清道教思想理论产生了一定影响。

[ 本帖最后由 紫玄羽士 于 1-4-2008 05:17 PM 编辑 ]

紫玄羽士

道门十规

   真人领道教事臣张宇初撰进

   伏闻，圣人以神道设教，太上以虚无为宗，其广演宏敷，自历劫以来，愈彰愈著。原其本也，虽有道、经、师三宝之分，而始自太上授道德五千言于关令尹，其所谓“无为不争”之旨。始殷三代之初，则广成子蒙黄帝问道于崆峒；等而上之，道所由立，出乎太上一也。修诸己而合夫内圣外王之道者，则有：关、文、庄、列诸子之遗言；治诸世而验夫清静无为之化者，则有：盖公、曹参二公之善政。迨我祖天师立教于东汉，葛仙公、许族阳演派于吴晋。曰教：则有正一、全真之分；曰法：则有清微、灵宝、雷霆之目；非究源以求流，必忘本以逐末。然吾道之盛，宋元已称，特至我朝，钦蒙太祖高皇帝御注道德上、下经，立成道门上范，清理道教，崇奖备至。谓道教之设，中古有之，如黄帝谒广成子于崆峒、祖天师炼丹于龙虎，役使鬼神、御灾捍患。所以历代不磨，祷祈有应，无不周悉。永乐初元，首蒙皇上圣恩申明，眷谕弥笃，务令一遵太祖成宪。由是观之，吾道之光赫，又岂前之所企及也哉。永乐四年夏，伏蒙圣恩，委以簒修道典，入阁通类。切念臣宇初匪材凉德，学识浅陋，忝窃是惧，徒承乏于遗宗，曷负胜于重任，然虽抚躬慊慄，诏命莫辞。两承勑旨之颁，时蒙宣室之问，揆之驽劣，惭悚益增，稽之遭遇，喜惧交集。又念吾道自近代以来，玄纲日坠，道化莫敷，实丧名存，领衰裘委。常怀振迪之思，莫遂激扬之志。兹盖伏遇圣明御极，神睿统天，偃武修文，成功定难。圣德“合于天心、祯祥叠见”；皇猷“孚于华夏、道德斯昌”。实道门千载一时之遇，成太平万世不湮之典。是用旦夕，搜采前代定规、群师遗则，撰成《道门十规》，志在“激励流风、昭宣圣治”；永为“奕世绳规、玄门祖述”；庶几“上不负朝廷崇奖之恩、下有资道流趋学之径”。其“茂阐玄元之化、益宏清静之宗”；“阴翊邦祚、大振教谍”；“深有望于将来、期永规于厥后”也乎！

   一、《道教源派》。始自太上，三代之前，则黄帝问道广成子，即太上也。及曰生于殷末，仕于周初，在文王时为柱下史，迨武王时迁藏室史，其所著则道德上、下经，其徒则有关、文、庄、列、亢仓、柏矩之流，其言则修齐、治平、富国、强兵、经世、出世之术，互有之矣。见之太史氏曰：道家者流，精神专一，言广易操，斯可知矣。故所谓先黄老而后六经，甚则以黄老伦于刑名，则为过矣。其曰元始、灵宝，乃混沌之初，玄、元、始三气化生，其本则一。后之阐化，则有祖天师、许真君、葛仙翁、茅真君、诸仙之派。世降之久，不究其源。各尊派系，若祖师之曰“正一”，许君之曰“净明”，仙公之曰“灵宝”，茅君之曰“上清”，此皆设教之异名，其本皆从太上而授。凡符箓、经教，斋品、道法之传，虽传世之久，各尊所闻，增减去取，或有不同，而源委则一。内而修之，则有内外丹之传。其见诸经典者，诸子未尝言之，丹砂药术，其曰修炼止性命神气之说。自秦汉以来，方士竞出，若文成五利之以金石草木，徒杀身取祸，遂世称方术矣。外而施之，则有祷禬祠祝之事。自寇、杜、葛、陆之徒，其说方盛。由后之师匠，增损夸诞，奔竞声利，而世曰异端矣。然二者，太上之初所未彰显，后之不究其本、不探其源者，流而忘返，眩异失同，则去太上立教之本，虚无、清静、无为、不言之妙日远矣。凡习吾道者，必根据经书，探索源流，务归于正，勿为邪说淫辞之所汨，遂乃递相鼓惑，深失祖风。盖经曰：虚无自然、道所从出、真一不二、体性湛然、圆明自足，是开立教之源。以为入道之本，所宜首务也。

   二、《道门经箓》。太上三洞诸品经典，乃元始天尊、灵宝天尊、太上道德天尊，金口所宣，历劫相传，诸师阐化。若元始说经，当以《度人上品妙经》（太上洞玄灵宝无量度人上品妙经）为诸经之首；灵宝说经，当以《定观》（洞玄灵宝定观经）、《内观》（太上老君内观经）为要；太上立教，当以《道德（经）》、《日用（经）》为规。内而修已，则《四十九章经》（太上虚皇天尊四十九章经）、《洞古》（太上赤文洞古经）、《大通》（太上大通经）、《生天》（元始天尊说生天得道真经）、《清静（经）》诸经，最为捷要；外而济世度诱，则《黄帝阴符经》、《玉枢（经）》、《北斗（真经）》、《消灾》（太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经）、《救苦》（太乙救苦护身妙经）、《五厨》（老子说五厨经）、《生神》（太上虚皇保生神呪经）诸经，《玉枢（经）》、《朝天》（太上灵宝朝天谢罪法忏）、《九幽》（太上說九幽拔罪心印妙經）诸忏。是皆入道之梯航，修真之蹊逕。是以从道之士，先当恭教神明，焚修香火，积诵经诰，皈依大道。首宿今之业垢，召福泽之良因。故经曰：一切神仙真人，皆以无上要言，得成道果。仙师云：经以敛心，经以著念，使时晨夕能焚诵不辍，消除魔障，增广道缘，诚为方便中第一事也。凡持诵之士，必当斋戒身心；洗心涤虑，存神默诵。诚如对越上帝，默与心神交会。心念无二，句字真正，调声正气，神畅气和。庶几有功，则玉音摄气，灵韵交孚自然，和天安地，善俗化民，福集祸消，存亡蒙惠。苟若口诵心违，形留神往，不存诚敬，手怠足扬，虽日诵千百卷，于己何益，又岂能消灾散祸也哉！若为人持诵，犹当持敬存诚，以致斋主之教，以通信向之诚，庶不致虚受斋供布施。为之祈福消愆，自然有感。如或语言接对，嘻笑谈谐，思念不专，熏秽披诵，不徒无益于斋主，反以贻愆于己身。似此皆然，深宜规戒。兼以年代之远，经文讹舛，多后代师德之所撰注，谬误不无，因生轻慢。如或有疑，自信不笃，则守以一诚，慎勿鼓和轻薄浮妄之徒，擅生慢毁，自始厥咎。其太上诸品经箓，若祖天师所受，则《盟威》《都功》（《盟威经箓》、《三五都功箓》）；葛仙翁所受，则《中盟》（《灵宝中盟经》或《中盟箓》）、四仙（张天师张道陵、许天师许逊、萨天师萨守坚、葛天师葛玄）；茅真君所受，则《上清大洞（真经）》。其余符箓弥多，皆所以褔国裕民，宁家保己，是以历代崇奉皈依者，皆获感应，随所祷叩，旋有异征，其太上设教之验，信不诬矣。然而代深年远，其或字画讹谬，句读乖舛，有之不得，一概非议，毁誉四方，博识师德，善加考证诠次，申送教门改正刊行，犹为善果之一助也。

紫玄羽士

《道门十规》

三、《坐圆守静》。为入道之本。盖太上立理教度人，正为超脱羽幻化，了悟生死。若非究竟本来，了达性命，则何所谓学道之士也。经曰：积心善行，绝世所欲，不兴妄想，无有染著，不滞有无，永绝生灭，是名真人。近世以禅为性宗，道为命宗，全真为性命双修，正一则椎习科教。孰知学道之本，非性命二事而何？虽科教之设，亦椎性命之学而己。若夫修己利人，济幽度显，非明性命根基，曷得功行全备！况自上古以来，太上历劫化现，诸师之修炼成道，皆自静定之工，庶得道功克就，神通自在。怠宋、金之初，重阳王祖师遇钟、吕之传，始立全真之教。盖本经曰：养其无体，体故全真。是教则犹以坐圆守静为要。五祖则太上、东华、钟、吕、海蟾也，七真则丘、刘、谭、马、郝、王、孙也，其下绵延，暨王、苗、祁、完之辈。殆今学之者众，皆以真功实行为本。其初入道，先择明师参礼，开发性地，悫守修真十戒，白祖师、冯尊师堂规等文，收习身心，操持节操，究竟经典。既知入道之门，然后择山水明秀、形全气固之地，创立庵舍，把茅盖头，聊蔽风雨，风餐露宿，水迹云踪。次结道伴，惟务真素朴实之人，晨夕为侣，供送饮食，草衣木食，箪食瓢饮，但获止饥蔽寒而已。直候百日，立基十月，胎圆三年。圆毕，或留园，或出定，惟断绝人事，情消缘灭，去来自由。其或有力之家，布施斋粮，衣钵随分，自给而已，不得妄贪过取，亦不得假设夸诞之辞，惊世骇俗，务吊虚名。其补破遮寒，乞食化衣，真功苦行，槁木死灰，乃磨励身心分内之事，庶不负四恩，殃及九祖，苟或退怠，则群魔作障矣。其供圆道伴，竭力扶持，寒暑疾厄，务尽勤劳，亦积己之功、成人之善也，不得假以禅宗棒喝，互争人我，取世非议。所究丹经，惟《石壁记》、《龙虎经》、《参同契》、《悟宜篇》、《翠虚篇》、《还源篇》、《指玄篇》、《大道歌》、《崔公入药镜》、《金丹四百字》，并《诸仙语录》，皆诱人修真入圣之梯航，所宜潜心研究，庶无差慝。其旁门左道之言，不许经目留心，悞己惑人，甚则毁谤经典，借证其非，则始冥谴必矣。

   四、《斋法行持》。乃上古籲天龠祭之礼。自宝灵天尊受元始说经以来，为立教之本。其目最多，其文最浩。然自太极徐真人、仙翁葛真人、朱阳郑真人三师而下，则杜、葛、陆、宁、项、寇，又其最名世者。由是而分，则有林、田、金、白诸师，遂有东华、南昌之分。派虽不同，而其源则一。故符录咒诀，亦相去不远，是皆后之师德，各立宗门。接引后来之一端，初无二道也。舍此数派，称为正宗，余不足师者多矣。世传《三内文》、《金书玉鉴》、《道门定制》、《立成仪》等书，已有定规，凡行持之士，必广参博究，务明性命根宗，累积真功实行。凡遇行持，必须斋明盛服，洁己清心，先炼诸己，后可度魂。必斋戒以通神明，外绝尘务，内炼形神。非符箓简札之事，不得妄与；凡陆坛朝叩之次，务积一诚。精思默存，为众所模范，庶上可以感天地鬼神，下则不负幽冥之苦趣。如三箓之设，金箓惟帝王可建。玉箓惟后妃可建，黄箓则士庶可建，大小各依分数，不可僣乱定规，一遵太祖皇帝立成仪范，恪守为则。凡其符箓、筒札之类，亦不得增损移易。其坛仪科典，皆设像阴阳，取则经纬，一无妄建，苟不以诚敬斋庄为本，惟务锺鼓喧譁、旛花眩彩、语言嬉笑、举动轻浮，何以对越上帝，通诚三界，不惟无以感召休祥，亦且反增罪业矣。传曰：鬼神无常享，享于克诚，诚则有神，其理甚著。故润溪沼址之毛，蘋蘩蕴藻之菜，皆可羞之鬼神，荐之上帝也。此所以为高功炼师者，必择同道端洁谙通之士，同坛共事，庶无贻咎于己，亦为斋主消愆。而致福其所，用云乐之外，其余镜钵铃铎之类，不得杂用，甚为亵溃。至若赵归真、林灵素之徒，偶为世主之所崇尚敬礼，即为富贵所骄，有失君臣之分，过设夸诞之辞，不以慈俭自守，亦取议当时后世多矣。是切为后戒。

紫玄羽士

《道门十规》

五、《道法传绪》。“清微”始于元始天尊，“神霄”始于玉清真王。自历代传绪以来，清微自魏祖二师而下，则有朱、李、南、黄诸师，传衍犹盛。凡符章、经道、斋法、雷法之文，率多黄师所衍。神霄自汪、王二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢弘犹至。凡天雷、酆岳之文，各相师授，或一将而数派不同，或一派而符呪亦异，以是讹夘失真、隐真出伪者，多因而互生谤惑。丹行持之士，必有戒行为先，次以参究为务，先求岩谷明师、草衣木食之士，开发万法根宗，精励香火，止佩一法、一箓、一职。苟能晨夕炼神养气，修持不怠，与神明交格，言行无慊，何患法之不灵、将之不佑。虽职小法专亦验。苟惟务虚名，奔逐声利，必求参当世显达为师，夸名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法纵多，徒若商贾之负贩，箓职贵于高大，出处务于夸眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不异井巷巫觋之徒。未尝留念神明，辄夸符咒之验，呼俦诱类，第相鼓惑，甚则假以谢师犒将，徼索酒食，诚有误于叩祈，且深乖于教范。又辄妄为人师，以盲引瞽，内无功行，外结是非，深为大戒。果为高行之士，惟务致虚守静；一念不生，万缘俱寂；性天道法，心地雷霆；不落万缘之窝臼，惟究向上之真宗，斯为上士也。又等圆光、附体、降将、附箕、扶鸾、照水诸项邪说，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，诱众害道。凡行符水之士，务以利济存心，以丹砂药术兼济，不得妄受资财，反与鬼神构怨，以至法术不验。亦不得滥授道法，轻泄玄机。虽入道之人、崇教之士，言行不庄、慢忽香火者，亦宜宝秘，慎勿妄传。而况市井屠钓之徒，苟利眩名，辄纳为徒，浮谈诳语，自贻律谴，罪所不原。

   六、《住持领袖》。凡名山福地、靖庐治化、丛林宫观住持之士，或甲乙往还，或本山推举，必得高年老耆德、刚方正直之士，言行端庄，问学明博，足为丛林之师表、福地之依皈者为之，庶足仪刑后进，准则前修。其居是者，务必慈仁俭约，德量合弘，规矩公正。先开接引之方，导愚畜众；次谨焚修之职，请福消愆。裕国祝禧，莫大于报本；尊经阐教，莫大于推诚。其畜众之方，先严戒行规矩为要，警以罪福因果之报，田粮委库职管绍，赋税任砧基应充，饮食修造，各谨司存，晨昏以神明为谨，修葺为心。五湖四海、高人羽士，或挂搭安单、栖冬结夏。设知堂一员，广于接待；素食粗衣，随缘安驻；务令身口安闲，逍遥无念；庶进道有基，身心无虑；其刻苦修持者，犹当周给。其入山檀施，喜舍随缘，或建斋设瞧，荐祖度亲，随力行持，一遵斋科，大小济利，毋校所施厚薄。经曰：一切诸福，皆自欢喜中来，一切布施，生欢喜心，种种善果，福报无边。其官贵宾客往还，素麪一餐，遇夜则宿，不得干与公事，延留惹非。朔望宣明训戒，开示激扬，务修本面家风，究竟本宗事业，毋贪富贵，毋嗜喧嚣，因而争相仿效，华衣美食，广厦细氈，昧公营私，出入骑乘，呵拥仆御，交接权势，以致教化不行，源污流浊，甚则耽迷声色，外饰内乖，不畏香火、神明、灵坛、古迹，私畜俗眷，秽亵神祗。所辖住持，宜闻于有司，处决下山，不得蒙昧阿私，有坏规法。其后进不遵、轻薄之流，不习本宗，惟图顽横，自贻过咎，必宜依律遣断，庶获规绳严肃，教范宣扬，如或一概容情，罪宜均受。近者郡芭道寮，仪范犹乖，纪纲不振，所合整肃，一守定规。

   七、《云水参访》。凡出家之人，上离父母之亲，下弃祖宗之祠，志在出世离尘，必当以超脱幻化、了悟生死为心。苟若仍前，汩迷尘网，昼夜奔波，无有出期，与俗何异。经曰：学道之士，以清静为本。睹诸邪道，如睹仇雠；远诸爱欲，如避臭秽；除苦恼根，断亲爱缘。是故出家之后，离情割爱，舍妄归真。必当以究明心地、修养性天为务。操修戒行，磨炼身心；支笠箪瓢，孤云野鹤。或遇名山洞府，挂搭安单，参谒明眼师匠，问道亲师，切究性命根宗，深探道德之要，悟彻宗门，玩味法乳。不以利名挂意，富贵留心。虽饥寒风暑之切身，不易其操；虽困贫苦贱之役心，不夺其志。忍辱藏垢，言行谦和；卑下柔弱，精神纯一；心存柔逊，性戒刚强，务居山林岩洞、人迹稀绝之地，草衣木食以养生，巢居穴处以守道，各依师授，修炼本来。其出外参求，风餐雨宿，忍冻受饥，蹑屩担簦，携包顶钵，不惧万里之遥，务登明师大匠之门。一言之下顿悟，万劫之果遂周。致凡出处之间，悉遵白祖师，冯尊师，诸师匠堂规、丛林仪范而行。凡有过失，悉依责罚。其或非实际悟明、真积力久、性天莹澈、尘垢磋磨、好为人师以自大者，必择而师之，不得惟慕虚名，趋媚显达，贪迷声利，不究实地工夫，至乃前工尽废，业障徒存。其云朋霞友之徒，亦须志合道同，方乃不生魔识，共成道愿。先择后交，犹为自戒。苟或师友得人，坚心苦行，普资群品，度脱幽沉，则臣事三境，超神八极，为不难矣！

紫玄羽士

《道门十规》

八、《立观度人》。为出家接续之首务。凡名山洞府、洞天福地、古迹灵坛，皆古昔仙真灵迹去处。其欲香火绵远，必以度人为先。须择名器之家，资性淳良，庶可训诲。苟非道材法器，汎滥收录，或不成材，肆暴为非，罔守戒训，不惟贻玷玄门，又且成败兴废所系。或多来历污杂，出处卑微，甚则累辱冠裳，尤宜自慎。必得其人，然后听言观行，审察详实，为其登名腊籍。长幼各依齿叙，不得徇私，紊乱书记。会众举试，道门经典，务要习熟谙通。掌籍类名，申送道司，俟度牒开通，依例申名，朝廷关给，方可簪披为道士。既顶冠裳之后，掌籍常加，钤束房长，晨夕训戒，务守清规，恭敬神明，焚诵经诰。凡系本宗科典经书、斋醮道法、词意榜语，必当贯熟该通，潜心究竟，出处语默，修习为常，行有余力。若儒之性理、释之禅宗，更能融通一贯，犹为上士。暇日则举唱法事，焚香挥尘，论道参真，或吟诗抚琴以自怡，或佩法坐圆以自究。或有应缘经醮，务必斋戒存诚，一遵前训。藜羹粝食，楮被布衣，乃出家常事，不得混同世俗，故违规矩，博弈肆酒，交友奸邪，长幼参商，支分派别，考试不中，举唱不齐，视科典为文具，因果为虚谈，歌谈妖艳之词，汨没利名之域，贪迷富贵，耽恋纷华，不究本面家风，日坠祖宗基业。轻则议罚，容以自悛；重则一遵戒条，下山除籍。庶激励于将来，使四方之遵守。

   九、《金谷田粮》。多累朝给赐田土，或前代师德所置祖产，前后檀越所施，专为赡众香灯之用。其常住库堂，设职管绍出纳。其各寮院，宜遵常住定规，长幼轮次管绍。共租课金谷，簿书库堂，则都监、上座，监临掌之。以下者，上依腊叙长幼轮管。凡一岁赋税科差、殿堂修造、房院修茸、春秋祭祀、时序荐诵、吉凶吊贺、关防火盗，必以赡众为先、悠久为志。务要公同出纳、明白登载，不得指私为公、各畜私财、互分各据、擅自支遣。务令老安幼怀、香灯不乏、报祀以时、修茸勤谨、赋税预备。则上下雍睦、香火悠久；公私无窘逼之忧、宫观无兴替之患；疾病互相扶持，死亡务从俭约荐送，俱不得昧公营私、亏瞒入己，苟求衣食、欺狂神明；租课湮没、修造不举、祭祀荒违，以致科差点充、上下靡宁，甚则攘窃非为、有乖教法，不惧天理之诛、有负檀施之愿。在公库：则众职举行，方丈会众，查理议罚，计共轻重，甚则更替，轻则罚倍，其数入库公用。其寮院：则尊长举行，亦会众眷查理，轻重亦照常住行之，申呈方丈，从公遣逐。如众职互相容蔽，以掩己私，尊长姑息不言，暗相护恃邻眷，亦宜举行公议，以明去就，惩一戒百。其常住田土，例不许卖，亦不得私立契约，破荡卖易。其应充科役，宜遵定制，设砧基道人支应，庶不一概污杂，染习浇风。切须自慎，神鉴孔昭，各宜勉之。

   十、《宫观修葺》。凡名山福地，真灵香火之所，多宋、元、本朝所建宫宇，上以祝禧福国，下以容众安单。每因兵燹之余，遂乃废驰不举。其各宫观，若殿宇、法堂、斋堂、官舍、云堂、道馆、两庑、店庚，所不可无。虽户有回粮，或所任非人，沈匿租课入己，肆非妄为，毁灭神像，倾颓屋舍者多；务以科差藉口，甚则典卖常住器血、房屋，卒为瓦砾榛芜，终身不思芟整者有之，或各有私财，分烟异爨，因而倣习成风。昨蒙圣恩清理，其凡系前代真仙古迹灵坛，岂宜废施，必合依时修葺。或户下田粮，荒熟不等，赋税轻重，又或产去税存不时，各须临田查理，阅报有司，立碑刻石，毋致涅灭。与公库职员公同出纳，务以修葺赡众为先，专设直岁一员，知库一员，每岁修补漏烂、整筑墙篱，洁净道路、肃清坛宇、蓄箓山森，使神明有所依栖，四众亦获安逸。如田粮所用不敷，或资于经醮，或籍于题注，众力经营，随宜整葺。亦不得假此名色，在外交接官贵，诱透商贾，强人谋为，非出善愿。因而招惹是非，返为宫观之累。如或田粮香花，可充修造，肥己不为，故行穿凿山林，有伤风水，赭伐林木，以充口腹。同处职眷，递相觉察，闻于道司，举行定夺。如悛过自新，方许同处。其或顽愎不遵，听自有司区处，务在革替一新，常川修葺，庶无倾废，永振前规。凡在玄门，各宜遵守。

紫玄羽士

《道门十规》简介　　《道门十规》1卷，收于《正统道藏》正一部。明张宇初撰。前言中称，明成祖永乐四年（1406）蒙圣恩修道典。

　　《道门十规》内容大要

　　此书针对当时道教弊端，适应明王朝检束道教之举，制订了十项规章，以加强对道教之管理。《十规》对于道教之渊源和流派、立教本旨、道教发展过程中之种种问题和今后应当遵守之原则，均有简明概括之叙述，为明初道教规制之一，是整顿道教的纲领性文献。

　　《道门十规》首先申明道教肇始于太上授道德五千言于关令尹喜，后世道派意出，非究源以求流，必忘本以逐末。其所列十规如下：

　　第一《道教源流》。简述道教之宗源，、流派及发展历史。要求根据经书，探索源流，务进退于正，勿为邪说淫辞所蛊惑。强调琥无清静为立教之本，性命神气为内修之要。

　　第二《道门经录》。内述道门必修之经录，读经之要求和对待经文之态度。要求育经时持敬存诚，句字真正。明确规定经文应以三洞诸品经典为主，录以太上诸品经录为主。

　　第三《坐圜守静》。述性命之学为入道之本，指出修炬的主要丹经，劝人修炼内丹，下功苦行。作者指出：“近世以禅为性宗，道为命宗，全真为性命双修，正一则惟飞科教。孰知学道之本，非性命二者而何？虽科教之设，亦惟性命之学而已。若夫修己利人，济幽度显，非明性命脉根基，曷得功行全备？”体现了明初正一道与全真道在修炼理论方面之合流。

　　第四《斋法行持》。要求斋法行持之时，盛服清心，先炼己后度亡，内炼形神，斋醮应依等级而行。

　　第五 《道法传绪》。述清微、神霄二道派之传绪，要求行持之士以戒之士以戒行为先，参究为务，不务虚名，不索酒食，主张致虚守静为行持正法，并斥圆光、附体、降将、扶鸾、照水诸术为邪说。提倡以利济存心，以丹砂药术兼济，不得妄受资财，不得滥授道派。

　　第六《住持领袖》。述宫观之住持领袖应当德高望重，学问明博，为丛林之师表，并述管理丛林这纪纲。

　　第七《云水参访》。述出家之人应以清静为本，离情割爱，舍妄归真，究明心地，修养性天。

　　第八《立观度人》。述度人入道必应先择名器之家，不得滥收，并且要向朝廷申请度牒。要求被度道士努力学经修道，并以修诵经诰定为常规。

　　第九《金谷田粮》。述租课金谷、簿书库堂由都监、上座监临掌管，以下者止依腊叙长幼轮管。要求大公无私，不得亏瞒入己，违者处罚，甚则更替。

　　第十《宫观修葺》。要求修葺宫观，肃清坛宇，使神明有所依栖，四众亦获安逸。

　　《道门十规》之实质，可谓推广全真教旨及宗风于道教诸派。张宇初既随刘渊然学全真之法，于是乃对全真、正一之合流有所倡导。《十规》的制订及共反映的思想，明清以来，对道教影响甚深。

[ 本帖最后由 紫玄羽士 于 1-4-2008 12:24 PM 编辑 ]

boobanzhu

原帖由 紫玄羽士 于 31-3-2008 08:05 PM 发表
daozi道友：

我想在你以下的这段话，彼此达到了共识。

“重点和中心在于：道教徒可不可以扶乩，祖师准不准教徒扶乩。既然阁下身为弘扬道教的信徒已经清楚表态，说玄门正宗的道教奉守道诫，所以不扶乩，同时也表 ...

《說文解字》：隂，暗也、水之南，山之北也。是負面。陽，明也，山南为阳，水北为阳，是正面。老子曰：“萬物負隂而抱陽”，隂的空間無限，陽的空間的有限。隂盡陽才生，索引“道”字上部是隂爻，下部陽爻，聯接自己。肉看不見虛空的無，比現實的有廣闊。

其實隂陽法是隂陽調和之術，隂法並非害人的法術，類似人積隂德不令人知，默默自作方便濟人之事。

故有天失隂陽則亂其道，地無隂陽則亂財，人失隂陽則絕其後。“孤阴不生，独阳不长”，就是其理。

扶乩並非全是隂法，扶乩請神也並非只附上乩童身而已。有些神明立頭頂上，還有站在耳邊通話，不須要附身來辦事的。

[ 本帖最后由 boobanzhu 于 1-4-2008 12:37 PM 编辑 ]

boobanzhu

道並非只有正面，還有負面，正方與反方互相比較才得知。
“邪”屬於不正當的，“正”屬於正當。
這是隂陽比較準則，法並無正負之分。但用法在本性善的人，邪法則非邪，用法在本性惡的人，正法則變邪，道教是有隂陽法,道的理論是能在萬物上找到平衡點，並非完全杜絕。

中醫都是要隂陽調和，人復不可都絕隂陽一方，隂陽不交，失去平衡則破壞人體健康的，就會發生病變。

[ 本帖最后由 boobanzhu 于 18-5-2008 05:04 PM 编辑 ]

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原帖由 昆仑 于 31-3-2008 09:54 PM 发表
相信大家都有阅读过道德经.
在第二章

天下皆知美之为美.斯恶巳.皆知善之为善.斯不善巳.
故有无相生.难易相成.长短相形.高下相倾.音声相和.前後相随.
是以圣人处无为之事.行不言之教.
万物作焉而不辞.
生而不 ...

是的，以守中为上妙。

daozi1

紫玄羽士道兄：

谢谢您的回覆。

要在本地弘扬正统的道教的确不容易，很多积重难返的问题不是一朝一夕可以改正的。所以我同意您的看法，得凝聚有识之士下点苦功不可。这也就是我所谓的群策群力。

我从来就不曾要严禁民间信仰的神庙进行扶乩的活动，就像我之前所强调的，我不能也不敢更无立场严禁民间信仰扶乩，因为这是民间信仰的信仰，不容许我去质疑。

我只是站在道教本位，从信仰的层面以道教的立场主张正统道教应与扶乩分开。除了祖师严禁之外，主要的隐忧其实跟您提及的“先天大神不上凡人之身”有密切的关联。

针对本地的神庙，您的方法是潜移默化，而我的主张则是给道教正本清源，两者其实都是为了达到让民众知道什么是真正的道教的目的。但是，我之所以选择正本清源，是因为我比较悲观，就我对“信仰”这个现象的体会，我发觉要改变或扭转一个人的原本的信仰是十分困难的事情，近乎不可能。我时常有这样子的忧患意识：神庙成功“转型”之后，形式上看来都很“道教化”，然而上面供着三清道祖，下面却扶起齐天大圣，那时候应该怎么办？即使不扶乩，三清道祖与齐天大圣排排坐，那又该怎么办？

此例不可开。道教之所以在今天与民间信仰、民间教派混淆到如斯地步，其中一个原因就是很多年以前开了不可开的先例。前车可鉴，不能重蹈覆辙。

至于说要整理专论编印成册，我的看法是，此类著作必须站稳道教信仰的立场来著述，而不能盲从学术研究学者的观点。

惟愿道祖保佑，道炁常存！

无量观！

p/s 既然您提到《想尔注》，我也就补上祖天师一句话：“诸附身者，悉世间常伪伎，非真道也！”（语见《想尔注》第十章。）