佛法分享

觉悟的佛陀

随喜，不要妒忌
Rejoicing of others good deed, no envy.

看到自己和别人的成功，都要随喜。随喜是一个很重要的生活艺术。看到世间有什么好的东西，你没有的，要随喜，不要妒忌！当我们随喜别人的好，我们的心里实在是摄受这些好。佛陀的教法其实用了很多心理学的技巧，那就是心影，包括教我们佛随念、礼拜、礼敬长者等等，佛陀讲如果能够亲近阿罗汉都是有殊胜的功德，这是真实的，因为你的心中会有美好的心影，你就很容易具备那个美好的法！

如果你妒忌，你就跟那个法背道而驰；你妒忌人家的成功，你就跟那个成功背道而驰；你妒忌人家的美德，你就跟那个美德背道而驰。当你常常随喜别人的好，很快的，那个好就变成你的好，那个成功就变成你的成功，那个美德就变成你的美德，这是很有效率的提升自己的方式。所以看到好的多讲“sādhu！”就是“善哉善哉”，“太好了”，人家做好事，做的布施比你更好，做的服务比你更出色，要随喜，不要妒忌，很重要。另外忍耐、宽容也很重要，世间没有不忍的生命，一定要忍，要忍到没有痕迹，忍到都是美好的记忆。

Sādhu ! Sādhu ! Sādhu !
善哉 ！  善哉 ！  善哉 ！

<吉祥禅风集 Pg 239 - 240 >

觉悟的佛陀

【佛法釋疑】～馬欣德尊者

《放生魚和鳥也算是佈施嗎？》

問：

請問放生魚和鳥也算是佈施嗎？

答：

是的，放生也是佈施，也是一種善業。不過，隨緣放生能救護眾生的生命，而盲目的、大量的放生，不僅會破壞動物食物鏈的平衡，還會造成生命在被抓捕、運輸、待售過程中大量死亡等等。

當然，巴利經典並沒有放生的記載，放生也不是上座部佛教的傳統。在上座部地區偶爾也可以看到有人放生，但那是在家人的事。

《佛陀對眾生充滿了愛，這種愛與貪愛有何本質上的區別》

觉悟的佛陀

通常，他们认为自己喜欢的就是正确的（善），

不喜欢的就是错误的（恶）。

但善与不善无法通过喜恶来判断。

对的不会错，错的也不可能对。

善本身就是善，恶就是恶！

个人喜好不能改变它们。

——雷瓦达尊者《觉醒吧，世界》

觉悟的佛陀

僧人在祝福时，常会念“yu vao sukha bala”，意思是愿你得到长寿，美貌，快乐与力量。然而，若要真正得到这个祝福，接受的人必须让心保持愉悦。

大家必须要了解：真正圆满的祝福是“愿你能够保护你自己，保护你的心，不让心痛苦”，若能如此必能长寿、美丽的肤色、快乐与健康。

所以，僧人的祝福文里其实有着深刻的意义。“保护自己，守护己心，不让心痛苦”是因，这是内在的。若想得到完满的祝福，就必须在“因”下功夫。

Somdej Yannasangwon
已故第十九任泰僧王

觉悟的佛陀

“输得起”比“赢”更重要。承认失败，承认自己的不完美，更需要勇气。好好活着，就有了希望，就是幸福。

人生总会遇到困境，退一步，海阔天空。

真正成熟的人，不会纠结自己人生的不完美，也不会和自己不完美的生活死磕。

坦然接受这一切，接受不完美的生活，和自己的不完美共处，是人生的必修课。

你只有真正接纳属于自己的一切，才会不再焦虑，不再活在别人的目光里，才能享受真正的快乐。

觉悟的佛陀

●真心的修行，是以全部的生命修行

　　真正的修行並不容易，多數人不敢真正地修行，或真的對抗習氣，他們不想做任何與感覺相違的事。人們並不想對抗煩惱，不想頂撞或擺脫它們。

　　現在人們所說的修行，並非真正的修行。

　　我們說在修行中不要追逐情緒，我們已被愚弄了無數世，深信這顆心屬於自己所有，事實並非如此，它只是個騙子。它將我們引入貪、嗔、癡，引入竊盜、搶劫、貪欲與憎恨之中，這些都不是我們的。

　　現在，只須問問你自己：“我想變好嗎?”每個人都想變好。那麼，做這些事是好的嗎?人們做壞事，卻想變好。因此我說這些東西都是騙子，它們就是這麼一回事。

　　佛陀不希望我們追逐這顆心，他希望我們訓練它。若它想往東走，你就向西尋求庇護；當它想去那裡，你就回頭落腳在這裡。

　　簡單地說，不論心想要什麼，都別讓它得逞，就如和多年的老友因理念不同而分道揚镳一樣。我們彼此分開，各走各的路，不再相互了解，事實上，我們甚至吵了一架，因而決裂。沒錯！別追隨自己的心。凡是追隨自己心的人，都追隨著喜好與欲望等事物，這種人毫無修行可言。
      
禮敬     阿姜 查

Sādhu ! Sādhu ! Sādhu !
善哉 ！  善哉 ！  善哉 ！

觉悟的佛陀

我们一定要训练自己的心去控制自己的烦恼，

让烦恼在我们的掌控之下。
即使我们的心仍然未得到淨化，
也不应该按照烦恼的指示去行事和说话。
我们一定要掌控著烦恼所给的指示，
这是重要的。
我们都一定要如此训练，
以便能饶益自己和避免堕入四恶道。
这是我们可以做的事情；
假如有正念，并非不可能。

——雷瓦达尊者

觉悟的佛陀

即使你看到內心不善的一面，你也要讓心保持開放、慈悲，接納它並視它為不是個人所擁有的，將所有貪婪、瞋恚、傲慢、嫉妒都視為自然的現象。如果你為這些念頭的出現感到內疚，你反而一次次地強化了我執。當你能視貪婪、羨慕、嫉妒、傲慢是自然的現象，如此觀照的心會生起「捨」。心不沮喪，也不落於快樂或不快樂。

～焦迪卡禪師～

觉悟的佛陀

《求神拜拜或受加持會否真的發財發達？》

如果單求求神或做任何儀式加持或帶任何吉祥物就可發達，那這世界就很多人發達發財了。
那裹求了或受加持後會發達很多人自然會向那裹求。但真實却相反，很多真的發達的人却非求回來。

試想想大家若自己有求過神或受過加持或帶過吉祥物，真的有發達起來嗎？

但為什麼有些人求了發財？這是因為他們有福報，如果一個人有福報善業，發什麼願也比沒福或少福者容易成就，就算神助也因有福報而神足以幫到你。

佛陀說大家是自己業的主人，做什麼善惡或業便要自己去承擔其樂或苦之果報。

而富有的重點是來自佈施之果報和去惡與累積各種善業，又其是佈施供養越有戒行德行或父母或佈施起寺院、醫院學校等公共建築物 其福越大，也是最終會導致富有與各種快樂之果報，如果我們守好戒而時常做這些大福報，是有機會在今生看到各種境況會好起來，更不用說下世。

種什麼因有什麼果，種雜草也不會生蘋果。

因此大家若不多做佈施給父母或有德者或佈施起寺院、醫院學校等公共建築物，單靠求神拜佛或受加持或帶吉祥物，可能成世也像其他人一樣，毫無改變，因為富有不是來自這些，而是來自所累積的福報、有智慧與勤力做正當工作，不正當工作縱使發達一段時間也會容易下沉，其惡業也會帶給自己很多煩惱不安與痛苦。

但誠心拜佛或帶佛牌，你因而憶念起佛法僧美德而內心因而充滿了善意，這也是很強大善業，其果報也會帶給你安樂快樂。

希望大家明白因果業報，富有不是求回來或借助任何吉祥物，而是來自佈施行善和勤力有智慧去工作。

若多佈施孝順供養父母與行善，下世你一出世很大機會也就是大富有之人或富豪的孩子。

Sādhu ! Sādhu ! Sādhu !
善哉 ！  善哉 ！  善哉 ！

觉悟的佛陀

人的痛苦，除了烦恼之外。宿命论或决定论者（predestination and determinism）, 以为有一个万物的主宰在指挥人的命运和前途，於是在心中，头上安头，本来烦恼的心，现在因为宗教的信仰而更加烦恼。


People not merely suffers from defilement. People who subscribe to ideology of fatalism or the believe of Predestination and Determinism, thought that there is a master who govern people’s fate and destiny, hence, on top of the already defiled mind, the defilement become even more intense due of the religious beliefs.

觉悟的佛陀

人的心理现象，不好捕捉，似有似无。人的清净本性，是心理现象中最难以捕捉的现象之一。有时不去理它，它却自然显现而人不自知；有时倾全力去追寻它，它却不知在何处。


It is hard to capture a person's psychological phenomenon, as it is faintly discernible. The nature of purity (true-self) is one of the hardest psychological phenomena to capture. Sometimes to ignore it, it manifests naturally without being realised; sometimes to seek for it wholeheartedly, it is nowhere to be found.

觉悟的佛陀

人在讲话的时候，要防止嫉妒的心产生，佛经上说：祸从口出，千殃万罪，还自缠扰。又说：害人得害，行怨得怨。在无量寿经中佛说：粗言，自害害彼，彼此俱害，修习善语，自利利人，人我兼利。

When people are speaking, they must prevent the arise of jealousy in the heart. The Buddha sutra said: Disaster comes from the mouth, created thousand and millions of sins which importunate own self.  The Buddha said as well: You will be harmed if you harm people at the beginning, if you blame people, you will be blamed at the end.  The Amitayurbhavana Sutra said: Speak of abusive language (rude words) will only harm each other, learn to speak kind words, this will benefit each other.

说话如果是嫉妒别人比自己好，或进谗言，或双面讨好，或双面陷害；或恶口骂人，都些都是在阿赖耶识上会记上一笔的，时候一到，发作起来，便会受尽苦恼，人人都变成自己的敌人。因为自己的口业所造成的敌人，这就是最大的果报。

The heart of jealousy on other people, create rumors, fawn on people, framed people, or scold people with abusive language, all these will be recorded in our Alaya consciousness. When the time comes, you will be distressed and everyone will become your own enemy. Those enemies was the result of our “mouth karma”, this is the most significant karmic effect.

觉悟的佛陀

人的智慧不是自己一生可以修来的；可修来的不是智慧，而是世俗的知识，世俗的知识传播给人许多不正当的思考。如人看电影中有鬼灵存在，心中便产生了鬼灵的观念，执在心中成为业力，久而久知，鬼灵沾上了心；意；识，想要死后自己不成为鬼灵都不行。


Human wisdom is not something that can be cultivated within one's lifetime; the one could be cultivated is not wisdom, but worldly knowledge, and the worldly knowledge disseminated many incorrect thoughts to people. For example, if a person sees the existences of ghost in a movie, the mind will have the concept of a ghost, and evolved to become a karma with such attachment in the mind. As the time goes by, the ghost will get into the mind; thought and consciousness, eventually you might turn into a ghost after you die.

觉悟的佛陀

人的心和佛的心相同，人心因迷了而障佛心，人常提起佛心，人心必成佛心。所以时时念佛便可时时提醒本有的佛识，当然要专心一意的念，佛性才会现，只是含糊口中念，其效不会大。


The human mind is the same with that of Buddha’s, but the human mind is deluded and blocks the Buddha mind; to give rise to the Buddha mind frequently, the human mind will definitely become the Buddha mind. Therefore, reciting Buddha’s name can remind oneself of the existing consciousness of Buddha, of course one would need to recite with full attention, only then will manifest the Buddha-nature, if by reciting vaguely, the effect is minimal.

觉悟的佛陀

华严经说：心可以造一切如来，若将心逆转不合理的使用，便可以受生和死的各种痛苦奴役。


In Avatamsaka sutra: Mind can manifest everything, if the mind is reversed and used unreasonably, it can be subjected to all kinds of painful enslavement of life and death.

所以一般佛教徒说：宇宙万法，唯一心作。那要怎么办呢？要制心一处，则无事不办。只有心才可转恶为善，转众生意识，成为佛菩萨的大圆镜智。


Therefore, most of the Buddhist said: All universe phenomena is manifest by the mind. What should we do then? Everything we can handle if we would focus our mind in one place. Only the mind can turn evil into good, turn the consciousness of sentient being, and become the great reflecting wisdom of Buddha and Bodhisattva.

觉悟的佛陀

一般人所谓的戒律有：不可侵犯的特质，在很多人的观念里，破坏戒律是要遭受到惩罚的，但佛教的禁戒，正好和惩罚的意义相反戒的目的只是为了使人自己能够成就佛法，我们就拿五戒来说吧。


The precepts uphold by the average person typically has the inviolable essence. Generally, as understood by most of the people, violation of the precepts is subject to punishment. However, the precepts in Buddhism is the total opposite from punishment because the objective of upholding precepts is for people obtain achievement in Dharma. Let's discuss on the five precepts.

不杀是为了保护人和弱小的动物;不杀是维持社会的秩序;不淫是保护正常婚姻制度和人类的健康，不妄语防止谎言;不饮酒，饮酒伤身，破坏对真理的思考全是为了人类全体的和平和个人的身心健康着想，不是由一个力量来作报复惩罚的籍口。


(The precepts of) Non-killing is to protect people and weak animals; Non-killing is to maintain social order; Non-sexual-misconduct is to protect the proper marriage system and human health, Non-false-speech prevents lie; Non-alcoholic-drinking as consuming alcoholic drink hurts the body and eradicate the rational thinking on the truth. All these are for the sake of all human peace and personal well-being, it is not to be used as excuse for retaliation and punishment by a force.

事实上，这些戒本来人大都是遵守的，除了有时不小心才触到的。例如杀人，本来人就很少去触犯的，有了戒只是防范小人而已！一般好人根本有戒等于没戒。对于不喝酒的人说戒酒，等于没有说一样，根本不会有限制的苦行戒。


In fact, most people obey these precepts, except when they are accidentally broken. For example, Killing, people rarely perform such act. With the precepts, it is just to prevent the evil doers! Precepts seems non-existential for the typical good person. Taking the precept of Non-alcoholic-drinking to person who do not consume alcoholic drink has no effect at all, there won’t be any prohibiting ascetic precepts.

觉悟的佛陀

我们听经听不明白，看经看不明白是被四种法所障碍。第一个是业障，造业，障碍你；第二个烦恼；第三个妄想，天天打妄想；第四个无明。如果没有这四种法，我们早就开智慧了。


We couldn't understand after listening to sutra, couldn't understand after reading sutra is because of four types of hindrance. First is karma, doing evil deeds, will have obstruction; Secondly is affliction ; Third is delusion, we everyday practice delusion; Fourth is ignorance. If there is absence of the four hindrance, ours wisdoms would have revealed.

觉悟的佛陀

人於一生中，作了很多的业，临命终的时候，是什么业先受报？这有三种不同：第一， 随重的业：比如作了五无间罪，是最重的业，人一死即刻就堕落去无间地狱，又如修禅定的人，定力深强，死后立刻就生天。所以虽然造了很多的业，它一定是依最重的业去受报先。

In a lifetime, people have done a lot of karma. During the end of life, which karma is the first to be retributed? There are 3 types:
First, retribution that goes according to the most serious (heaviest) karma: for example, ones who done the Five cardinal sins*, it is the most serious crime. When a person dies, he/she will fall directly to the endless hell (Avīci Naraka). Another example, if ones is a meditation person with strong mind, he/she will rebirth directly to heaven realm when he/she dies. Hence, even one has done a lot of karma, the retribution will go according to the seriousness of the karma.

第二，依平常的习惯：有些人，一生没有作大恶，也没有作大善，那就要看他平时习惯所作的业，那些最多，死了之后，即随着受报。

Second, Retribution that goes according to one’s usual habit: Some people neither create serious bad deeds nor make great good deeds. It will depends on the karma he/she created based on his/her usual habits, whichever range the most, when they passed away, retribution will based on the good/or bad deeds created.

第三，随念受报：这个就要看到了最后，他的心念在何处，就向何处生。比如说，他最后的心念是善的就向善道生，如果是恶念，就向恶道生。

Third,  Retribution that goes according to the last thought. This will need to depends on the last thought he has, he will rebirth to the realm based on where he has placed his mind. For example, his last thought are good, he will rebirth to the good destiny (realms). If his last thought are evil thought, he will rebirth to the evil destiny (realms)

* Five cardinal sins : Killing one’s mother, Killing one’s father, Killing an Arahat, Wound the body of the Buddha, Destroying the harmony of the sangha or fraternity.

觉悟的佛陀

什么是无相（Formlessness ）？无相不是否定了一切相。如果不是瞎子，眼见色一定有色相；如果不是聋子，耳闻声一定有声相；意根起念，也就是念头生起，那就是法相。色声香味触法的法相，无一不是相。你没有理由把这些相除掉，就称为无相。

What is formlessness? Formlessness doesn’t deny all forms. If one is not blind, eyes seeing colours would have the form of colours; if one is not deaf, ears hearing sounds would have the form of sounds; perception leads to thoughts, arising thoughts, which is the form of dharma. Forms of colour, sound, smell, taste, touch and dharma, are all forms. We can’t eliminate these forms, therefore the term “formlessness”.

所谓的无相，并不是没有这些色相；声相；法相，而是说你不要在这些法相中，自己建立相对的二相，也就是说，无二相的，才能叫做无相。

Formlessness doesn’t mean that there are no forms of colour, sound, smell, taste, touch and dharma. It requires us to not create the opposite, second form of these forms, so formlessness means no second form.

举例来说，你看到特定的景物，所见的那个相，进而分辨它的相，生起好或坏的分别想，叫做二相。又例如眼见一位穷人，所看到的人是个相，分辨生起善恶的分别相，就是二相。

For instance, when you see a particular thing, and you further differentiate the form of this particular thing, arising the differentiating thoughts of good / bad, is known as second form. Another example, when you see a poor person, the person is a form, arising differentiating form of good / bad is second form.

觉悟的佛陀

什么叫断灭空？有些人因为知见不正，以为我们人的生命，死了就断灭了，什么都没有了。所谓人死如灯灭，亦如汤浇雪。意思就是说：灯一吹熄，不会再燃；热汤淋到雪上，雪溶化了就什么都没有。这种思想，是只有现世，没有来生，人生一切的善恶因果，他认为都是没有的，他说：既然人死了，什么也没有了，所以做善又有何用，做恶又有什么可怕， 所以叫做断灭空。

可是他不知道，法性虽然是空的，但是幻相还是有的，人生所造的业相，善恶分明，因果不爽，你如果为善不良，你一定要堕落到恶道去受苦，所以也叫做恶趣空。

What is emptiness of annihilation? Some people because of inaccurate perception, thought that our human lives will end as we die. Just like blowing off the candle light, pouring hot soup onto the snow. It means that, once the light has been blown off, it won’t reignite; while nothing is left after the hot soup melted the snow. This kind of thought, only thinks about the current life, not the next life, as the good & evil, cause and effect of human life is thought non-existent, once a person dies, nothing is left, so what for doing good, while being evil doesn’t seem to be scary? Therefore this is called emptiness of annihilation.

However, even if the nature of dharma is emptiness, there is still manifestation, the karma we created, the distinction between good and evil, karma that applies to all. If you don’t do good, you will fall to the evil realm to suffer, which is also known as the emptiness of evil path.