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发表于 1-7-2018 12:42 AM
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发表于 1-7-2018 12:47 AM
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https://m.youtube.com/watch?v=eZPgjjevQNQ
【媽祖聖道】三魂的解說
育德媽祖同修會影音頻道
深入了解世間生物所具備的三魂特質，說明靈魂、覺魂與生魂的作用及影響。
本課程施顧問分享的內容
1. 人死後，三魂的去處?
2. 為什麼拜祖先，需要安奉神主牌?
3. 三魂到底是指什麼?
4. 三魂的中心位置是在身上那一個部位?
5. 三魂的作用有那些?
6. 三魂與德、智、體教育的關係?
7. 從黃泉路上搶救回來的案例分享?
8. 如何解救瀕臨死亡的人?
9. 三魂互動的淺說?
10. 鬼魂是真的會報仇嗎?
11. 如何提昇三魂的能量?
[youtube]eZPgjjevQNQ[/youtube] |
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发表于 1-7-2018 02:02 AM
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佛教說沒有沒有沒有，沒有到最後根本就說不通了，就用別名： 自性/ 阿賴也/ 第八識/ 佛心 / 佛性 / 等等名詞代替。問：有沒有靈魂？ 答：沒有。 然後卻用一大堆的名詞去代替， 這叫着： 狡詐。
就好像：
問： 世界上有沒有印度人？
答： 沒有。
然後：
問：印度這個國家有沒有人？
答： 有，很多很多人，黑黑的，說 “是” 的時候搖搖頭，說 “不是” 的時候點點頭，。。。。
第一個問題不簡單答，第二個問題卻又去兜兜轉，這叫着什麼？ 叫着印度pusing. 佛教什麼印度外道功夫沒繼承到，印度pusing就繼承到青出於藍。
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发表于 1-7-2018 03:01 AM
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本帖最后由 xiaoguo 于 1-7-2018 03:02 AM 编辑
念弥陀 发表于 30-6-2018 11:39 PM
Abu nene ： 佛教徒有灵魂吗？
释迦佛陀 ： 。。。自性。
Abu nene ：佛教徒没有灵魂吗~？
释迦佛陀 ： 。。。阿赖耶。
Abu nene ： 灵魂是不变的吗？
释迦佛陀 ： 。。。自性。
Abu nene ： 灵 ...
什麼是正語, 正語包掛不以佛陀名義來說玩笑話或代佛陀說話, 任何佛弟子都不應該以佛陀的之名說佛陀沒說過的話.這是很重的妄語.
何況這麼basic的東西, 佛經裡不是多很多記載嗎?
Abu nene： 佛教徒有灵魂吗？
我: 在原始佛教經典中沒有靈魂這個名詞, 只設施色,受,想,名, 識. 有些人把識視為靈魂. 是這一生傳下去給下一生的[東西]. 但是在阿含經故事選裡說的很清楚:
同住在祇樹給孤獨園附近的比丘們中，有一位原為漁夫兒子的比丘，名叫「嗏帝」，他告訴其他比丘說：
「我確實聽世尊說過，在生死中流轉的識，是不變的。」
其他比丘們知道了，紛紛來規勸他說：
「嗏帝學友！不要這樣說，不要誹謗世尊，世尊不曾這樣說。世尊用各種方法，都在教導我們『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』，怎麼會像你說的那樣呢！」
但是，嗏帝比丘一直堅持己見，聽不進其他比丘的糾正勸導。大家沒辦法，只好去稟告佛陀。
佛陀請人叫嗏帝比丘來當面確認，嗏帝比丘還是那樣說。於是，佛陀便更進一步追問嗏帝比丘：
「嗏帝！你說的識，指的是什麼？」
「世尊！就是那能說、能感受、能到處經歷善、惡行而受業報者。」
「你這個愚癡人啊！究竟從誰那裡聽我這樣說的？我不是用各種方法說明『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』嗎？你這個愚癡人啊！我不曾這樣說，而你自己卻作這樣的曲解與誹謗，這會傷害你自己，增加你自己的罪過，會讓你長遠受苦的。」同一個識在輪迴嗎？ ──嗏帝比丘的邪見 http://agama.buddhason.org/book/as/as063.htm
Abu nene ：佛教徒没有灵魂吗~？
我: 沒有, 阿含經只設施色,受,想,名, 識.
Abu nene： 灵魂是变化的吗~？
無我相經:
「諸比丘，你們認為如何，識是常的或無常的？」
「無常的，世尊」
「既然是無常的，那麼識是苦的還是樂的？」
「是苦的，世尊」
「既然識是無常的、苦的、變化不定的，那麼，如此地看待識是否適當：『這是我的；這是我；這是我的自我』？」
「當然不適當，世尊。」
Abu nene： 灵魂是不变的吗？
「你這個愚癡人啊！究竟從誰那裡聽我這樣說的？我不是用各種方法說明『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』嗎？你這個愚癡人啊！我不曾這樣說，而你自己卻作這樣的曲解與誹謗，這會傷害你自己，增加你自己的罪過，會讓你長遠受苦的。」
於是，佛陀轉問在場的其他比丘，其他比丘都同聲回答：
「世尊！您確實用各種方法教導『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』。」
「很好！很好！比丘們！你們都記得我所說的『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』，所以，識隨著所引生的因緣，就有不同的名稱，如從眼睛看見東西所生起的識，就稱為『眼識』；從耳聽聲、鼻聞香、舌嚐味、身觸物、意識法的因緣而生起的識，就分別名為『耳識』、『鼻識』、『舌識』、『身識』、『意識』，這就像火，其名稱可以從所引生的燃料來稱呼一樣，如燒木柴的火，稱為木火；燒一捆捆柴的火，稱為薪火；燒乾草的火，稱為草火；燒乾糞的火，稱為糞火；燒穀殼的火，稱為穀殼火；燒垃圾的火，稱為垃圾火。
很好！很好！比丘們！你們都記得我所說的。只有這個愚癡的嗏帝比丘，顛倒了文句與含義，既誹謗了我，也傷害了自己，更犯下了大罪過。你這個愚癡人！知錯了嗎？」
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发表于 1-7-2018 10:31 AM
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外道 发表于 30-6-2018 09:57 PM
外道破佛法
佛教的兜兜轉讓別人迷惑也讓自己給自己迷惑，最後，佛教只剩迷惑。
而外面的外道，答案是直接的。
我簡簡單單幾句就破你的迷思。佛教的八識，第-1/2/3/4/5/6/7/8-識 乃至比較少人聽到的佛教第九識 ...
请问你什么外道？我想解脱苦，你有方法吗？ |
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发表于 1-7-2018 10:42 AM
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朋友，我有疑问。『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』 如果没有离开因缘条件，这个是识，是什么？
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发表于 1-7-2018 05:11 PM
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在
某年 某月的 某一天，
有位 Abu nene
用一片紅色膠片放在投影機照向屏幕
對著一群未來的主人翁
說
你們看到的是什麼顏色啊？
未來的主人翁們搶著回答
是 紅色！
接著 Abu nene 將紅色膠片換了一片藍色膠片照向屏幕
再問未來的主人翁們，
你們又看到什麼顏色啊？
未來的主人翁們回答
是 藍色！
接著 Abu nene 將藍色膠片換了一片青色膠片照向屏幕
再問未來的主人翁們，
你們又看到什麼顏色啊？
未來的主人翁們回答
是 青色！
接著 Abu nene 用一片紅色膠片和一片青色膠片疊在一起放在投影機照向屏幕
再問未來的主人翁們，
你們看到的是什麼顏色啊？
未來的主人翁們搶著回答
是 黃色！
接著 Abu nene 將青色膠片換了一片藍色膠片照向屏幕
再問未來的主人翁們，
你們又看到什麼顏色啊？
未來的主人翁們回答
是 紫色！
接著 Abu nene 將紅青藍三個顏色的膠片疊在一起放在投影機照向屏幕
對這群未來的主人翁
說
你們又看到什麼顏色啊？
未來的主人翁們像發現了新大陸興奮極了，
說
是 【沒有】色！
Abu nene 聽了未來的主人翁們的回答先是點點頭再搖搖頭，
站在Abu nene 旁邊的那位難兄難弟看在眼裡，
就問Abu nene 難道那些未來的主人翁們的回答都不對嗎？
Abu nene 回答說：
這些未來的主人翁們並未“見”到“真正的事實與真相”，
他們只是 自己看到【是】【什麼】就說【是】【什麼】色而已，
簡單來說
光的三原色是紅色、綠色和藍色，三種光相加會成為白色光。這是由於人類有三種視錐細胞分別對紅、綠和藍光最敏感。
三原色光和繪畫中的“三原色”不同。
繪畫時用三種顏色洋紅色、黃色和青色以不同的比例配合，會產生許多種顏色。如果三種色料相加，理論上會成為黑色，但實際上是深灰色，因此需要獨立的黑色顏料。三色顏料加上黑色(K)便是「CMYK色彩空間」。
三原色的原理不是出於物理原因，而是由於生理原因造成的。人的眼睛內有幾種辨別顏色的錐形感光細胞，分別對黃綠色、綠色和藍紫色（或稱紫羅蘭色）的光最敏感（波長分別為564、534和420納米），如果辨別黃綠色的細胞受到的刺激略大於辨別綠色的細胞，人的感覺是黃色；如果辨別藍紫色的細胞受到的刺激大大高於辨別藍色的細胞，人的感覺是紅色。雖然三種細胞並不是分別對紅色、綠色和藍色最敏感，但這三種光可以分別對三種錐形細胞產生刺激。
不同的生物眼中辨別顏色的細胞並不相同，例如鳥類眼中有四種分別對不同波長光線敏感的細胞，而一般哺乳動物只有兩種，所以對它們來說只有兩種原色光。
既然“三原色的原理不是出於物理原因，而是由於生理原因造成的”，那麼前段所說的“用三種原色的光以不同的比例加和到一起，形成各種顏色的光”顯然就不大合適。使用三原色並不足以重現所有的色彩，準確地說法應該是“將三原色光以不同的比例複合後，對人的眼睛可以形成與各種頻率的可見光等效的色覺。”只有那些在三原色的色度所定義的顏色三角內的顏色，才可以利用三原色的光以非負量相加混合得到。
例如，紅光與綠光按某種比例複合，對三種錐狀細胞刺激後產生的色覺可與眼睛對單純的黃光的色覺等效。但決不能認為紅光與綠光按某種比例複合後生成黃光，或黃光是由紅光和綠光復合而成的。
Abu nene 繼續說：
同樣的以一般人的認知
像這些
我/ 自性/ 阿賴也/ 第八識/ 佛心 / 佛性 /靈魂 等等這些代替名詞
與上述所說的“人”【看】到顏色之“現象”是一樣的，
事實這些“現象”只是
犹如凡 缘 於那样的 缘 而火燃烧 形成的，
並非是
人們 自己【看】到【是】【什麼】
就認為 的
【是】【什麼】，
“事實”是人們 不知道 自己不知道。
面對如此的情況
Abu nene 無奈的說：
我已經教過你們了，
唯有
在一切處、一切事，一切物中見緣起
才能找到
“真正 的 事實與真相”。
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发表于 2-7-2018 04:54 PM
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本帖最后由 xiaoguo 于 2-7-2018 09:03 PM 编辑
是指五蘊中的識. 可分為六識, 六識通稱為心. 南傳再把它分為89心或121心. 它的作用是認識, 分別. 經典中我們可以看到佛陀並不反對死後有識, 也有識入胚胎,三事和合而有名色(嬰兒)的說法. 所以以三世緣起的角度看, 緣識而有名色, 名色缘六处. 六处缘触, 触缘受, 受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死, 而有純大苦集.
就因為這個識看似是從這一生傳去下一生, 所以大家都以為有一個永恆不變,有一個實體性的識在流轉. 但是了解緣起法的話, 任何識的升起都需要條件, 所以它本身並不是本來就有的, 一直都存在的, 而是依靠這個因緣生起這個識, 那個因緣生起那個識, 這一生的識是和下一生完全不一樣的,而一個常常變化的東西, 不可能是我. 如果一只貓一下變成狗, 一下又變成鳥. 我們就不可能會認為它還是貓.
識的傳遞就像傳燈, 你用手上的火柴去傳給油燈, 那麼你可以說你手上的火柴的火和油燈的火是一樣的嗎? 因緣不一樣, 產生的火也不一樣, 一個是火柴, 一個是油燈,會一樣嗎? 所以大愛盡經說:“比丘們，不同的因緣條件生起不同的識：以眼和色為緣所生起的識，稱為眼識；以耳和聲為緣所生起的識，稱為耳識；以鼻和香為緣所生起的識，稱為鼻識；以舌和味為緣所生起的識，稱為舌識；以身和觸為緣所生起的識，稱為身識；以意和法為緣所生起的識，稱為意識。
“比丘們，就正如不同的因緣條件生起不同的火：以柴枝為緣所生起的火，稱為柴火；以木屑為緣所生起的火，稱為木屑火；以草為緣所生起的火，稱為草火；以牛糞為緣所生起的火，稱為牛糞火；以穀殼為緣所生起的火，稱為穀殼火；以廢物為緣所生起的火，稱為廢物火。
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发表于 2-7-2018 08:22 PM
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请问你什么外道？
ne ne 外道
我想解脱苦，你有方法吗？
Sertraline 25mg OD
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发表于 3-7-2018 08:55 AM
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xiaoguo 发表于 2-7-2018 04:54 PM
是指五蘊中的識. 可分為六識, 六識通稱為心. 南傳再把它分為89心或121心. 它的作用是認識, 分別. 經典中我們可以看到佛陀並不反對死後有識, 也有識入胚胎,三事和合而有名色(嬰兒)的說法. 所以以三世緣起的角度看, ...
请问是出自哪一部经典？
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发表于 3-7-2018 09:04 AM
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发表于 3-7-2018 08:24 PM
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佛教把世間看爲苦，所以才有解脫苦之道。 其他宗教都不是以苦來看待世間， 也就沒有解脫苦這一說。 各宗教修行的方法都以各自的宗教哲學爲依憑，佛教以苦來解釋世間，所以就提倡了解脫苦。 一神教以神創來解釋世間，所以就提倡了敬俸神。
如果你問的是我自己的觀點，我認同的是上梵思想或大乘真如思想， 所以提倡的是靜心/禪定/觀照。 我只能說 “我提倡” 而不是 “我的方法”， 因爲我不是開發者，所以， 沒有任何一樣是 “我的方法”。 我所提倡的方法都是需要自己去經驗探索的， 我否定任何一樣聽別人講然後就相信， 然後就是上上根的人。 我寧可被人說是劣劣根也不接受任何聽別人講就相信的方式。 就讓別人去當上上根好了。
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发表于 4-7-2018 08:46 AM
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外道 发表于 3-7-2018 08:24 PM
佛教把世間看爲苦，所以才有解脫苦之道。 其他宗教都不是以苦來看待世間， 也就沒有解脫苦這一說。 各宗教修行的方法都以各自的宗教哲學爲依憑，佛教以苦來解釋世間，所以就提倡了解脫苦。 一神教以神創來解釋世間 ...
你認同的是上梵思想或大乘真如思想，那你也是信仰佛教的吧，只是你比较相信上梵思想或大乘真如思想，所有你提倡？
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发表于 4-7-2018 11:05 AM
来自手机
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神钓 发表于 4-7-2018 08:46 AM
你認同的是上梵思想或大乘真如思想，那你也是信仰佛教的吧，只是你比较相信上梵思想或大乘真如思想，所有你提倡？
梵就是神，我是有神論，所以不是佛教的。
上梵思想來自於大乘的真如思想，所以連帶也信仰真如，不是信仰佛教。佛教太廣泛了，就算佛教徒也是信仰一部分不信仰另一部分，何況我不承認是佛教徒，沒必要照單全收。
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发表于 4-7-2018 11:09 AM
来自手机
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反而佛教原始的苦集滅道就不是我的思想，所以，不要問我滅苦之道。 |
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发表于 4-7-2018 11:35 AM
来自手机
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再問我滅苦之道我就要給你們吃 Sertraline 了。吃下去明天就不會再來問我怎樣滅苦。 |
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发表于 6-7-2018 09:23 AM
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外道 发表于 4-7-2018 11:05 AM
梵就是神，我是有神論，所以不是佛教的。
上梵思想來自於大乘的真如思想，所以連帶也信仰真如，不是信仰佛教。佛教太廣泛了，就算佛教徒也是信仰一部分不信仰另一部分，何況我不承認是佛教徒，沒必要照單全收。 ...
等有空我会研究大乘真如思想
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发表于 6-7-2018 10:05 AM
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最怀念这个.gif)
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发表于 6-7-2018 10:21 AM
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发表于 9-7-2018 04:41 AM
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本帖最后由 xiaoguo 于 9-7-2018 04:44 AM 编辑
一、本则故事取材自《中部第三八爱尽大经》、《中阿含第二０一嗏帝经》。
二、嗏帝比丘所说的识，就是主导觉知、感受、行为、业报，也就是一般人通称的灵性、灵魂。如果说，生死轮回中有一不变者在，不论称它为「识」、「灵」、「魂」、「我」，那又有什麼不同呢？不就是印度《奥义书》以来所说的「真我」吗？难怪嗏帝比丘要受到斥责。
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七、「识」，为形成胎儿的三个要件之一，《中部第三八爱尽大经》作「康达婆」；《中阿含第二０一嗏帝经》作「香阴」。「康达婆」，又译为「乾闼婆」，为好色之乐神，喜欢看夫妻敦伦之乐（参考《中华佛教百科全书》第三七五三页中），而有所借用。但不论是「康达婆」亦或「香阴」，这样的用法恐怕是比较后来的。若以整体《阿含经》中的惯用词来看，联系一期生命到另一期生命还是以「识」一词用的最多。
八、如同眼识、耳识等识的不同称呼，后来将从前生来到此生之识，称为「结生识」，从此生到来生，称为「有取识」，这也是「识」在不同情况下，为展现其不同作用之偏重，而给予不同称呼的又一例。
九、我们再一次看到，「爱」在生死流转中举足轻重的教说。连同「我」的错误见解（即「无明」），成为佛法修学的重要轴心。---------阿含經故事
二: 什麼是識 http://wiki.sutta.org/wiki/%E8%AF%86
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