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仙女飘飘

慈诚罗珠堪布：我这么幸福，为什么还要学佛？

幸福从何而来

　　请问：我觉得自己挺幸运，生活过得还不错，做什么事都还顺利，这也算是有点成就吧?

　　慈诚罗珠堪布(下文简称“堪布”)：我们要想一想，这个世界上有很多人身体不健康、生活困难，还有各种各样的痛苦，这么多人都不幸福，为什么你就幸福呢?你有什么特别的地方呢?要想一想这个幸福是怎么来的。

　　就像我们现在的富二代一样，他可以不上班、不工作，但是有很多很多的钱可以挥霍。但这个并不是因为他好，而是因为他的父母好。同样的，今生的你可以过得这么幸福，不是因为今生的你很了不起，而是因为上一世的你是一个很不错的人，他做了很多的好事，所以今天的你可以享受上一世的你的福报。

　　学佛不仅仅是为了自己的幸福

　　请问：那么，我这么幸福，为什么还要学佛呢?

　　堪布：这是我们对学佛的一个错误理解，以为家庭、感情、事业不顺利的人才需要去学佛，顺利的人就不需要学佛。当然，也有人因为今生痛苦而学佛，有这样子的，但是学佛不仅仅是因为今生，也不仅仅是因为痛苦，更不仅仅是因为个人的痛苦。

　　就大乘佛教来说，它的目标是为了消灭天下所有众生的痛苦，并不是这一生当中，过得不好就去学佛;稍微过得好一点，就不学佛了。另外，如果我们不修行的话，那么在这一生当中，过得再好、再幸福、再快乐，也只是一个短暂的美梦而已;醒过来的时候，一切都不存在了，然后就要开始面对另外一个现实。

　　修行是此生最重要的事

　　请问：这样的话，我该怎样度过这一生呢?

　　堪布：很多人常常为了自己的前途、工作这些方面过多地担忧，其实怎么样也能够过得下去的，没有一个东西会让我们完全崩溃、完全过不下去的。所以不要太多地为了这些事情操心，花太多的时间、精力在这些上面。对我们来说，这一生最关键的事就是修行。

　　如果不修行，又没有什么崇高的目标的话，那么人的生命其实是没有什么意义的。即使我们一辈子都非常的顺利，比如说工作、感情、家庭，所有的一切都非常顺利，身体也很健康等等，但是这个时间太短暂了。虽然对一个人来说，五十年，六十、七十、八十年，这个时间还是比较长，但是在整个轮回的过程当中，这几十年非常非常渺小，特别短暂。

　　经书中有一个比喻：一个犯人在寒冷、黑暗的监狱中度过了很长时间，现在有一个小时的时间可以到外面晒太阳。这就比喻我们现在这一生就是感受阳光的时刻，以前一直在漫长的幽暗中承受着严寒的煎熬。此时，如果有一个办法可以逃出去，再也不用回到阴冷恐怖的监狱中，就应该想方设法逃出去。因为如果不抓住机会，等待他的将是无尽的苦难，面对这一切现状，他怎么能不居安思危呢?

　　现在我们之所以感受不够强烈，是因为这是我们在整个轮回当中比较圆满的时候，平时虽然有一些痛苦，但与地狱的痛苦相比有着天壤之别。如果明知道不一定生生世世都是这样，但却自欺欺人地不考虑这些问题，将以前所受的痛苦全部忘掉，安心地享受转瞬即逝的幸福时光。这样坐以待毙，不是很愚蠢、很盲目吗?

　　因此，我们的这一生是一个非常关键的时刻，不要沉迷于眼前的一点点的幸福。生活上的这些琐事，不要太多地去操心，没有问题的，很多的担忧其实不会发生的。我们真正需要的就是学习、修行，提升自己生命的级别，净化我们的心灵。这样子以后，我们就能够超越所有的烦恼和生老病死的痛苦，生命的意义也就在于此。

Mers

【香巴拉中心年度—-圣尊度母供修通知】
2018-02-07

资料来自微信号『阿旺旦智上师』

阅读原文 http://mp.weixin.qq.com/s/ignapXx0-i7sxC5qcV6ekA

共修通知

末法时期，因共业所感，天灾人祸频发，生活、工作、修行遇到的艰难困苦与违缘、障碍不断，令人深陷烦恼、痛苦之中无法自拔。诸佛的事业就是遣除一切众生的痛苦，置其身心于安乐的境地。

　　圣尊度母是一切诸佛事业的象征，具有特殊的能力。因度母之愿力，当世间越浊劣，其救度之力越快速，摧灭魔军之力越强。因未法众生修行不够精进，发心不够恳切，本尊感应较慢，唯有度母感应最快。

　　无论是什么人，只要虔诚信仰至尊度母，至诚念诵她的祈祷文，心咒就一定会得到至尊度母的加持。我们至诚祈祷圣尊度母，可以遣除个人生活、工作、修行上的违缘，考虑汉族弟子的时间 阿旺旦智上师慈悲开许新年之际大家一同供修 【绿度母心咒 “嗡。大咧。度大咧。度咧。梭哈。】、

凡在2月16前 能发愿念诵（绿度母心咒：）一万遍！皆于龙什加寺院僧众  阿旺旦智活佛 一同回向，

【报名参加者  :  】
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此次供修  参加者皆可获得百万度母供修的功德.....愿吉祥

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阿弥陀佛56

顶礼诸佛菩萨。祈愿佛光普照，让台湾花莲的地震遇难者能解脱，受困者得平安！

王俊英

复活的灵魂（印度）

你相信灵魂不灭吗？你相信肉体虽亡，灵魂却永存；有时会借人的身体而复苏？受过现代科学洗礼的人们也许会对于具体描述灵魂的语言文字引为笑柄？

不过，现在所要叙述的奇妙的事实，谅不会被引为笑话了。因为在事实跟前，任何理由都显得无力而无效。

当那位客人访问项姬德碧之家，是项姬九岁时候的事。

她家在印度德里市经营中型商店，来访的商用客人很多，那位男人也不过是其中的一个。

天生内向的项姬，平时客人来了也不敢打招呼，显得羞答答的，失去儿童应有的活泼和天真。但是那天却一反常态，一见远来的客人，如同遇见了长年的知己一般，亲热地微笑说： “啊，这人不是我前世丈夫的堂儿吗？依旧住在姆特拉吗？ ”

看到没有过结婚经验，人生经验也非常缺乏的少女，竟谈到什么前夫的事来，使这位远来的客人不期悚然良久，他向少女的父亲问道：“对不起，请问一下，令媛是否有过结婚经验了？ ”

为女儿突如其来的胡言乱语而讶然失神的父亲，这才如梦初醒一般，连忙答道：“不，不！哪里的话，这孩子别说什么结婚，从出生到现在，连一步也没离开这个城市呢！”他一面说，一面赶女儿进到里面去。

当他的女儿无可奈何地进入里面后，他为了弥补这不调和的空气，便苦笑说：“刚才失礼了，我这孩子有时候会说些奇怪的话的。”

这时客人降低声音这样说道：“真是怪事，我确是从姆特拉城来的。而且令媛所说的那位堂弟，也的确还在。他的太太叫做拉吉的，大约在十年前因为难产致死...... ”

“十年前去世？”少女的父亲显得有些紧张，心里顿时萌出了奇怪的直觉。

“到底从什么时候起开始说那种话呢？”客人兴致勃勃地问道。

“会说话以后就有了。不过在那时以前还是很正常的婴儿。随著年龄的增长，似乎前世的记忆越来越清晰，常常会很详细地道出前世的生活来的。”父亲只好据实而答了：“起初还以为是看了什么画册，或是保姆说给她听的话，复述出来。谁想到竟能够把前世的丈夫和三个孩子的姓名一一说出来，使人不由得半信半疑。”

“丈夫和孩子的姓名叫什么呢？”客人急忙追问道。

“记得说丈夫是凯达那斯久比，长子叫毗哈里，女儿叫贝拉的。”

这时候，只见客人脸孔发青，以干脆的语调问道：“不错，一点不错！那么堂兄和孩子的姓名呢？”

少女的父亲由于悬案的被证实，极力压制内心未曾有的冲击。客人的每一句话，如用一把无情刀，直刺他的心坎深处。这也难怪，自从女儿会说话以来，一向认为乌有的梦呓话，被客人的几句话，一语道破，事实历然，无从辩驳。他所害怕的事情，终于如实呈现在眼前！

项姬德碧的双亲吐露了女儿的一切之后，各为将来的演变而担忧。以后怎么办？

客人也为眼前突如其来的事实，一时感到茫然无措。他凝视两眼发呆的少女的双亲良久，终于心生一计：“这么办吧，我们来安排一下，让令媛和她前世的丈夫、三个孩子作一次会面，但是事先不要让令媛知晓这一件事。”

“嗯，是个好办法。不过，怕那位先生不肯前来吧。”少女的父亲惶恐地问道。

“这你倒不必挂心，他是我的堂弟，我会设法带他来的。也唯有如此，真相才能大白，令媛所说的话，可靠与否，将即时获得解答。”

客人这样说了以后，随即收拾行李，准备回去，不再谈什么生意了。

不多久，客人的提案，终于付之实行。

这一天，拉吉的丈夫凯达那斯久比带着三个孩子，跟随他的堂兄来到少女的家。他怀着好奇与期待的心情，走进从没来过的少女之家。而从未谋面的少女，一见这位不速之客，竟亲热地叫道：“啊，我以前的丈夫回来啦！”话才说完，便不顾一切地投进凯达的怀里，哭将起来。

凯达不知如何是好，带著惶惑的眼光，瞧瞧自己三个孩子。无论年龄或身体都要比项姬大的三个孩子，也露着奇异的眼光，注视着少女的作为。

只见项姬又跑到三个孩子跟前，流着眼泪说：“哟，毗哈里长得多大呀！贝拉和玛哈尔也是。”

在场的人都愕住了，大家都为这个可怕的事实感到一阵战栗。少女的双亲更是交杂着难以名状的恐怖与绝望的表情，脸色也一会儿青，一会儿白。

这一件动人的神奇事件，立即在德里市传扬开来。双亲也郑重其事地，把女儿的事就教于医生和法师。

对于这个问题，各专门的科学家们还组成了一个调查委员会。可是，科学的力量并不能解开这一宗神奇的谜，为了证实这位少女是否就是死了的拉吉转生，科学家们又作进一步的调查实验。

有一天，项姬德碧被带上一部火车，但她本人并不知道往哪儿去。这是他们有意地带领少女到前生所住的姆特拉市的。获悉少女来访的姆特拉市市民，都争先恐后地集拢到车站来，想一睹这位奇迹的人物。

火车到了站，少女才从车厢一走出，就立即辨认出前来迎接的前世的母亲和弟弟。迳自走向前去招呼道：“妈！好久没见了。真高兴看到您这么健康！”

前世丈夫的亲族们，当一一被少女用家乡话叫出了名字时，无不认为死去的拉吉变个样子再出现。

车站的实验完毕后，少女又经过了一次更严格的考验。要她蒙着眼睛指挥马车。

少女被蒙蔽双眼坐上马车后，考虑了一会儿后向车夫命道：“请从站前往前走，再右弯。”

马车照著少女的吩咐驰走。在同车的人无限惊奇的眼光下，马车从没掉过头地直达前世丈夫的家门前。

“到了！这里是我以前的家！”她显得无限的喜悦。

层出不穷的不可思议的现象，使在场的科学家们，绞尽了脑汁，搜尽了枯肠，也无法对这个再生的问题，下一个合理的解释和最后的结论。

这一奇异事件的最后插曲，便是项姬德碧道出了前世所住的家里的地下室藏钱的事。

家人立即往地下室去，挖掘少女所指示的地方，果然地下埋着一个箱子。在众人惊叹之下，少女又细说箱里钱的数目。

在调查团见证之下，箱子被打开了。可是里面并没有少女所说的金钱。

“奇怪，里面一定有钱的，一定是有人拿出来了。”

这时，一直躲在调查团身后的前世的丈夫凯达，颤抖着说道：“钱的确是有的，不过在妻子死了以后，被我发现而用光了......”

他又接着说：“实在可怕得很。虽然脸孔和亡妻不相同，但是声音和动作、性情却一模一样！”

这一宗使全印度卷入好奇与恐怖的浪潮里的转生事件，终于在科学家们无法下断语，也寻不出对策的状态下，放任下去。

项姬德碧后来在印度有力的政治家那里工作，展露了无比的才华。

译者：王炯如

录自慈航杂志第廿三期

编者附识：此篇文中的轮回女主角项姬德碧于二十年后，印度大学的教授周祥光博士曾见过她，且谈过话，周博士将她的名字译为乞寂提毗小姐（Miss Shanti Devi），虽然两个名字的翻译不同，其人则一也。读者诸君请参阅下篇周博士所写的我所亲见三件轮回转生的事实一文中的第一篇节录的文字，以资佐证。

王俊英

莲花一样的朋友

念佛人互相之间称“莲友”，意思是像“莲花一样的朋友”。这实在是最吉祥、最美丽、最尊贵的称呼。

    一个人一生能拥有一个像莲花一样的朋友，可谓幸福满足；如果我们被别人称作是莲花一样的朋友，可说是对我们最大的褒奖与赞美。

    莲花出污泥而不染。若有钱即是朋友，无钱不是朋友，则是被金钱所染。有权时高朋满座，无权时一个不来，则是被权位所染；顺我之情即是朋友，不顺我情即不是朋友，则是被情感所染；赞同我就是朋友，反对我就不是朋友，则是被知见所染；经常联系即亲密是朋友，长时不联系即淡漠非朋友，则是被时间所染……必须是无贫富之别、无贵贱之分、爱我恨我、逆我顺我，皆永为其友，随时帮助，从不舍弃，历久弥新，才称得上莲花一样的朋友。

    如此说来，世间能找一个真正像莲花一样的朋友吗？

    能成众生莲友，不仅不为世间种种利益所染，乃至不为时空生死所染者，唯有佛菩萨能当之！

   《观经》说：“若念佛者，当是此人则是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。”芬陀利花是大白莲花，莲中极上。佛以念佛人为莲，观音、势至二大菩萨为此莲之友，故称莲友。可知莲友第一称乃是观音、势至二大士。

    然而一介凡夫，具足烦恼，充满贪嗔痴三毒的内心全是垢染，我们有莲花一样的品德吗？我们有何资格与观音势至并列为友？想来真是既惭愧又感动，既感动又惭愧！

    然则，真心普愿、恒愿一切众生念佛成佛，不论其贫富贵贱、作恩作怨、逆我顺我，常做此想，是即莲花之德，可称莲花之友。南无阿弥陀佛！

王俊英

悟显法师：如何广结善缘

我们学佛修行平常有因缘，就要懂得与众生结缘，包括跟这些小动物、蚊虫蚂蚁结缘，这些都是众生，只是因为一时的迷惑颠倒，所以沦堕在畜生身，受诸苦恼，所以要去爱护牠，不要去虐待牠，这就是最基本的结缘。譬如说家里有一些面包屑，不要丢掉，可以拿到外面给蚂蚁吃跟牠结缘，像挑菜有时候会有菜虫，你就布施一片菜叶给牠，这都是结缘，都是护生，不恼害牠，就从小地方做起，你就会懂得怎么对人慈悲，懂得怎么与人为善，与人欢喜，你就不会去恼害到其他人。我们讲的不要去恼害动物，要有慈悲心，从这种小地方就可以看到，如果遇到动物要被杀，佛在经上讲要方便救护众生。那自己平常能吃素就尽量吃素，不能吃素就随喜赞叹人家素食，或是出钱放生，或印送放生的书籍，或是讲说素食的利益，这些都是长养我们慈悲心，也是跟众生结好缘，众生看到你会欢喜，因为你没有伤害牠的心，这是最基本的。

　　你要跟人结好缘，身上要带一些法宝或结缘品!有机会就跟他介绍佛法，帮助众生来学佛，这都是结缘。而结缘品的制作，或在选的时候，要选精美且要选现代人能接受的，不能只想找便宜的!以为反正是送人买便宜的就好，绝不能这样想，这样达不到结好缘的目的，还会让人家误以为，这大概是你不要的吧!所以在制作法宝结缘品，一定要求要精致、符合现代化，贵一点没有关系，这些佛书、激光视盘，拿回去放在家里，即使他现在不看，你都有功德，因为不定哪一天机缘成熟拿来看，他就学佛了，所以不能贪小便宜只想省钱，以为经书有印就好，这样不行。有机会还要帮助众生学佛，有些众生想学佛没有因缘，没有机缘，我们要为做方便，令其得度!他想请法宝没机会来，你可以替他跑一趟，像现在很方便，可以利用网络或用电子邮件，就可以请法宝，这都是善巧为众生做得度的因缘，所以功德无量!只要众生有需要，或是自己发心去问人家有没有需要，或是找个法宝流通点，就可以流通，这都是帮助众生学佛。佛法一历耳根永为道种，只要我们肯做，绝对是功不唐捐，不要想他请回去又不看，就不帮助他，请回去即使不看，放在那里，经典所在之处，就有龙天善神拥护!哪一天机缘成熟，他学佛学得比任何人都还精进，搞不好这一生有成就，就是因为你结缘的那本书!

　　所以像网络上发心帮我们打字的这些法师及同修，真的是功德无量，因为这些字幕配上讲经开示的影音，挂在网络上流通到全世界，你跟许许多多众生结法缘，法缘是最清净的，比你送钱给他，送食物给他，送几句温暖的话，都还要来得清净，所以这功德真的非常大。所以只要我们有心来流通佛法，不要看只有几分钟的影片，或小小的一个转贴分享的动作，就可以修无量的功德，或十分钟的发心打字，你的发心可以利益全世界，而且还是长久的，因为这档案在网络上，不会被撤换掉，众生有因缘看到时，看到其中某一段的文字就是你发心的，而且还没有人知道是你，这是积阴德，这福德是愈积愈大，一般的福报，一般的功德你去修，人家赞叹一下，夸奖几句，也就报掉了，但是帮助佛法流通，这个福报不可思议，功德真的如佛在经上讲的「难量」，无法去测度!我们自己不会讲经，也没有能力去印送经典，但是要能这样做，也是同时跟所有的众生结缘。

　　帮助打字的功德跟讲经的人功德完全一样，因为很多众生没有透过字幕，不能了解意思，经过你的手打字或做出字幕，等于是宣扬佛法，你也算是讲经的法师，这在道业上都会增长，因为你帮助人家开智慧，因果不昧!做法布施就得聪明智慧，帮助人家听闻佛法得道，你这一生必定会有成就，这是正因!相反的，如果你帮助邪知邪见，知见不正确的你还帮他宣扬，因果也是很可怕，所以我们要有能力辨别，什么是正法，什么是邪法，然后再来做流通，如果流通的法不正，那因果要自己背。所以有智慧的人，懂得怎么利用现代的高科技工具，来帮助正法流通，而有智能的人他就会发心来随喜、赞叹、弘扬，因为这都是与众生结缘，所有结缘当中最殊胜的莫过于结法缘。

　　人跟人之间，不要在背后说人是非长短，这都要注意，不要以为你在背后批评他，他没听到，他没感觉，好缘就从这里开始慢慢的转为恶缘，就是因为我们有意无意的，在背后批评别人、中伤别人，说一些恶口，说一些是非斗乱，让人家对他的印象不好，所以大家各自去检点看看，在生活上怎么会碰到有些人，看到你特别讨厌?如果人家讨厌自己，学佛人要忏悔，一定是这一生或是过去生有意无意，在人家背后说人家闲话，道人家长短过，这一定要跟他忏悔，自己要改过来，不能想这个人就是看我不顺眼，我们自己心生对待又生傲慢，那这个业就消不了，而且冤结会愈结愈深，因为可能你过去生骂他一、两句，这一生他看到你就做出讨厌的态度，你这一生又再跟他结怨，那将来就不只用骂的啦!也许要用打的了，打完之后再下次可能用杀的，愈结愈深!

　　所以要知道怎么消灾解冤，做法会是跟冤亲债主解冤释结，消灾是要把佛教法会的忏悔内容拿出来用，在你日用平常当中忏悔自己的业障，因果通三世，所以与人结缘很重要，不然你们成佛的时候，没有众生可度，说实话也成不了佛，因为都是我执我见，自己最对、最优秀，别人都不如我，人家看我不顺眼，那是他没有眼光，看错了!这就是我相、我见统统都出来了，还自以为有在念佛、有在修行，这叫自欺欺人，这样念佛不会成就功德庄严，反而会成就无量的恶业，召感的是无量的苦报，所以要能够从这里回头!要与一切众生结缘，不但要结缘，还要解冤释结，心结要化开，要跟自己的冤亲债主忏悔，我们学佛有障碍，不能够顺心如意，安稳的学佛，总是多诸障难，那其中有很多的原因，有时是冤亲债主，他看到你学佛要出三界了，他来障碍你，你也要跟他结缘，要将功德回向跟他忏悔，冤结才化得掉，有的是自己过去生障碍人家学佛，障碍人家闻法听经，或是此生有意无意的障碍，这都要自己去反省，才能够把这些业障忏除掉，所以要消业障就要知道什么是业障，才能够消得掉，就好像抓小偷一样，要知道哪一个是小偷才行!

王俊英

学佛四年的改变：从负债累累到生活安乐（转贴）

我自认是很不精进的，但近几年生活境遇的变化，以及最近持续不断的好运，让我不得不提起笔来感念佛菩萨的恩德，也希望自己的亲身经历，能够给学佛的师兄一些启发。

　　一

　　看过我文章的师兄，就知道我有几年极其落魄的经历：两次创业失败，经济上山穷水尽;遭遇一次严重的车祸;多次晕倒在地不省人事，更有情感上的重大创伤等等……那几年流离失所、谋事不成、百病丛生的生活真是痛苦万分。

　　2011年3月7日，我带了一万多元钱来到从老家到省会投奔我的一个好朋友。就是想跟过去彻底告别，找个全新的地方重新开始。

　　刚到省城时，就被骗走了一万，身上只剩下770多元钱，此外还背负着二十多万的外债。那时的我，没有工作、没有钱、没有好的身体、没有什么朋友，也没有一项安身立命的技能，想在一个陌生的城市重新开始，可是完全没有方向。

　　二

　　到今天，一晃四年多时间过去了。我逐步走出困境，终于得到了安乐的生活。

　　1.2012年3月进入了一家后来给我带来大量成长的集团公司。

　　2.2012年5月，在很困顿的情况下，只用了两周左右时间，很幸运的突然赚了一笔外财，8万。

　　3.2012年7月开始进入公司核心部门，之后薪水一年半涨了三次，提成也不断增加，陆续还掉了一批债务。

　　4.2012年10月遇到现在的妻子，2013年5月正式结了婚。

　　5.2014年4月，全款买了车，车型和性价比都让我很满意。

　　6.2014年5月离职加入一个新公司，同时自己兼职做顾问，收入快速增加。

　　7.截至2014年10月，20多万的债务全部还清了。

　　8.2014年12月，在老板的投资下，开始了自己主导的事业，公司经历了半年爆发式的增长，现在公司有100多人。

　　9.2015年6月全款买了房，四室两厅两卫，户型完全符合自己的需求。

　　……

　　所有这些，都是我刚出来时想都不敢想的事情。

　　三

　　这一切的改变，是从2011年开始的。就是从这一年开始，我下定决心，重新做人，重新开始。

　　人有善愿，天必佑之。似乎冥冥之中的安排，2011年4月我在火车上遇到一个长者，推荐我去参加了五天四夜的传统文化论坛，这是我改变的起点。那次论坛，我听到几天的课，找到我自己以前没注意到的一个问题：不孝，主要是对奶奶不孝。连奶奶去世，我都没有回家送葬。长辈是生命之树的根，根烂了，这树肯定是要出问题的。

　　之后不久，我就开始吃素了。

　　2011年11月，我将陈大惠老师的《幸福人生光盘》再次看了一遍。这次触动很大，眼泪流了很多。然后又结缘到一套光盘：《俞净意公遇灶神记》，这套光盘让我震撼，吓得我睡不着觉。因为主人公跟我太像了，我终于知道了自己的核心问题：意恶。以前一直自我感觉良好，觉得自己至少不算坏人。但看了光盘，一反省，发现自己内心贪嗔痴太重，种种恶念不时往外冒，这般负能量满满，哪有好命的理由呢?

　　之后，我用了半年时间来改过：

　　1、写忏悔录，忏悔自己贪小便宜、邪淫、吝啬方面的毛病。

　　2、找到自己伤害过的人一一道歉。

　　3、清明节回家给祖先上坟，在奶奶坟前忏悔，并写了一篇《清明祭祖》文。

　　4、给自己起了一个法名，决定以这个新的名字为起点，改过自新。

　　通过改过，我感觉运气很快就改变了，这半年时间接连发生了几件好事。命由心造，福由心生，佛所说的，真是真实不虚：

　　1、我找了份新工作，从底层开始，重新走入职场。

　　2、有学校请我周末去当兼职老师，我多了一份收入，我把这当作一个布道的机会：尽心尽力的教这些学生，重点教他们做人的道理。

　　3、《清明祭祖》写完后，我开始了一段神奇经历，先是被邀请去做演讲，然后就赚了一笔很轻松的外财8万元。

　　4、两个月后，我被调入公司的核心部门，开始了快速的成长。

　　四

　　从2012年7月开始，到2013年10月，我把这段时期定位为改过和修身计划，我把自己的毛病一一列出来，包括：虚荣、吝啬、贪小便宜、意淫、虚伪、妄语、心机重、看人缺点、不能接受批评、腹诽、傲慢等等，一一改过。

　　在改过过程中，有了几个收获：

　　1、工作越来越顺利，专业能力快速提升，业绩越来越好。

　　2、有了相依相伴的生活伴侣，也就是现在的妻子。

　　3、在妻子的照顾下，我开始过上了稳定的生活，身体越来越好。

　　但是在财运上面，还没有特别大的进步，徘徊不前。

　　1、参与了一个养猪的项目，因为不顺，后来退出了。

　　2、2011年底开始做的餐饮小店，杀业很重，但利润还行，所以纠结了很久。后来店里突然间出现各种问题，我见形势不好，最后转让给了一个股东，对方接着经营，但一直没有付款。这件事，最后还让投资我的朋友损失了。

　　现在想来，主要原因还是选错了项目，都是跟杀业有关的项目。佛菩萨加持我，让我不在错路上继续浪费时间，造作恶业。

　　因为错误地参与到杀业之中，加上长期的劳累，很快业障现前。到了2013年9月，我的身体开始变得很糟糕。我得了严重的颈椎病和肩周炎，肝火很旺，眼睛经常蒙蒙的。

　　五

　　2013年10月1日-7日，在善知识袁老师的推荐下，我在仙葫道场打了地藏七，那七天很难忘，我的身体种种毛病都大大缓解，我很喜欢地藏七六部曲：吃素、诵经、拜忏、放生、行善、念佛。六件事，都很具体，很好操作。

　　之后，我还加入了持戒小组，但我并不精进，只拜忏了一个月，后面就懈怠了。诵经后来变成每周一部，后来更少了。只有放生这件事一直坚持，基本坚持每周都放生。即便如此不精进，之后的时间，还是发生了很多心想事成的感应。

　　2013年10月到2014年3月是个阶段，这阶段财运表现并不明显，只公司主动给我加了一次薪。这期间，我又还掉了一批债务，过年办了婚礼。婚礼想要办素宴，结果家里人不配合，最后没办成。

　　从2014年4月开始，福报开始现前，运气就开始大大改变，发生很多奇迹般的事情：

　　1、想买车，结果刚产生这个念头，几天后就发现了一款刚推出的新车，车型和性价比都让我很满意。我马上全款买了车，对后面的事业发展帮助极大。

　　2、工作换了一个新平台，薪水增加。同时开始对外做顾问，收入较大幅度增加。而且有一段时间增加非常明显，几天前放生300元，几天后会带来3万的收入。一旦超过临界点，放生对财运，真是有立杆见影的效果。

　　3、申请加入民主党派，顺利考察通过。

　　4、参加毕业十周年同学会，结果了解到大学一个死党在同一个城市。之后我们几个开始筹办学社，交际圈子越来越升级。

　　5、我发愿到离家近一点的学校去兼职教金融，结果两周后就实现了。过程很神奇，我因偶然的原因去找楼上的邻居，留下了我的名片。她居然就是某校金融教研室的主任，正在找兼职老师，于是直接邀请我去她们学校上课。

　　6、收到了很多次顾问费，而且往往都是在放生完，或者是捐赠善款之后。有次捐赠了2000元，当天下午就突然收入10000元，而且是拖了1个月看来无望的那笔，这种事情接连发生了几次。后来岳母觉得很神奇，于是她也跟着我们去放生，这为后来岳父母去打地藏七奠定了基础。

　　7、截至2014年10月，20多万的债务全部还清了。其中有两个债主失去联系方式，找了很久才找到。

　　8、我打完七，一个月后，老婆也去打了地藏七。老婆的变化也很大，后来我家就彻底全素，建立了佛法家庭，生活很幸福。

　　9、2015年1月，岳父岳母去打了地藏七，4月他们又去打了一次七。他们打七收获很大，岳母2014年12月查出癌症，2015年5月复查，癌症竟然没有了，真是感恩佛菩萨加持!岳父的腰椎间盘问题大大缓解，以前走路要人扶，后来能轻松自如地半跑着上下台阶了。而且烟酒都戒掉了，脸色越来越好。

　　10、2014年12月，在老板的投资下，开始了自己主导的事业。公司经历了半年爆发式的增长，现在公司有100多人。而在创始的阶段，我在两个学校教的学生起到了很关键的作用，这也是因果吧。当时无意间种下的善因，很快就结果了。

　　11、2015年6月全款买了房，四室两厅两卫，户型完全符合自己的需求。买房的过程更神奇，我原本已经订了一个新房，但要两年之后交付，户型很满意，价格也不错。我心里就有点顾虑：要两年交房，到时又要装修很累，而且不在一个小区，以后对父母和岳父岳母不好照顾，要是能够在现在住的小区买一套装修好了的房子就好了。结果，就是这个顾虑，去晚了半天，定金没交成，售完了。没想到第二天岳母在小区群里发了个消息，还真有人要卖房。我们去看，户型就是我想要的，已经装修完毕，就在隔壁楼。而且对方急着要卖，所以价格很不错。我第二天就跟他签了协议，找了中介加急，一周之内就办完了转让手续，付完全款，很快就拿到房产证了。整个过程之顺利，真有天助之感。

　　12、2015年10月我又打了个备孕七，并发愿期待能够将父母接到身边来照顾，结果几天之后跟大哥沟通，大哥居然说可以安排爸妈去打地藏七。我们担心父亲不同意去打七，结果到那儿后，父母一口气，打了三个地藏七，分别是老年七、基础七、长寿安康七。父亲的便秘已经基本治愈，哮喘有了很大的改善，眼睛视物模糊也有很大改善，脸上有了孩子般的笑容。母亲的咽喉炎已经基本治愈，晚上睡眠也大大好转。父母在道场过得很快乐，交了很多朋友。对健康已经有了信心，并已经生出了求生西方净土的心，我的心里别提多高兴了。此外还有很多神奇的事情，等以后再跟大家分享。

　　六

　　写完上面这些之后，我的内心充满了感恩。感恩传统文化论坛和佛法，让我从人生极度的低谷中走出来，走上了一条正道，开始能够如理如法的求世间的种种幸福。

　　我知道有不少师兄学佛似乎没带来生活的变化，具体原因可能有各人的因果，但如果要从我身上有一点启发的话，我想分享几点：

　　1、真干。

　　净空老法师说，学佛要老实，真干。我听进去了，所以我忏悔，就写了三次忏悔录。而且，我找到当事人，一一向他们QQ或微信或电话忏悔，收获到了他们的原谅之后，整个人就如释重负，那种感觉特别幸福。

　　另外，我对自己的虚荣，虚伪，吝啬等性格特点一一忏悔，并反过来做，真正把改过一一落实到位。

　　2、放生。

　　放生真是对财运改变太大了，有些事情，不是亲身经历真不敢相信。

　　而且，放生之后，人际关系顺利很多，多次在需要帮助的时候，总是有合适的人出现，尤其是前段的创业期。

　　3、行善

　　这块我做得还很不够，主要做了几件：

　　1)捐赠。只要看到了求助的消息，我基本都会捐。

　　2)助印。我目前助印了一些《保富法》、《寿康宝鉴》、《心上莲花次第开》、《寿命是一点一滴努力来的》。为了更好的推广善书，又跟几个师兄一起办了一个“善书结缘中心”，希望通过善书来帮助更多人觉悟。结果刚有此念，心上莲花群的小尘师兄就联系我，给我送来了6000本《心上莲花次第开》，整个事情真是如有神助。我们将这些书发放到十几个结缘点，反馈非常好，帮助了很多的人向善。我们后期准备重点推广《心上莲花次第开》，此书很有生活气息，容易被普通人接受。

　　3)助善，对于弘扬传统文化和佛法的机构，我都尽力去支持。

　　4)凡事思考自己福报是否配，若感觉德不配位，就赶紧修福积德以补足。

　　买车的时候，我很担心自己福报不够，怕出车祸。——此前，我借朋友车多次出事故，搞出心里障碍了。于是我先问自己：买车可以做什么好事?其中之一就是放生更方便，还可以在别人需要的时候去接送。我这样想了，就这样去做了。结果除了刚开始买车时出过两次小剐蹭，之后再没出过事故。

　　买了新房后，因为已有房子住，新房空着又比较大。我就想：这个房子可以做什么好事?第一，可以把父母接来孝养，以后可以多接一些亲戚来玩，住宿方便;第二，做善书结缘中心仓库，方便各个师兄结缘善书。

　　现在我的外缘比较好，虚名很多，我担心自己的福报不配，也在寻找机会赶紧行善来补足。想想俞净意公的方法：“从此一言一动一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。凡一切有济于人，有利于物者，不论事之巨细，身之忙闲，人之知不知，力之继不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止。随缘方便，广植阴功。且以敦伦，勤学，守谦，忍辱，与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足。”对比一下，自己做得还是太不够了。

　　七

　　想起这几年，从那么潦倒，困苦，贫穷，压抑，沮丧，对前程充满迷茫和恐惧，逆缘重重，而近几年诸事顺心如意，前后这种变化，不得不感慨佛法不虚，佛氏门中有求必应，只要如理如法，必有所获。

　　俞净意公改过三年，就发生了神奇的变化。我是改过四年，没有他的变化那么大，但也有切切实实的变化。由此可以看出，只要发真诚心、勇猛心，切实改过，几年必有效验。

　　写出上面这些，其实心里也觉得不大好。爱人说，写自己的进步，其实有炫耀的成分;写自己做的一点小善事，一点小福报都被大家赞叹一下就光了，我也这么觉得。但我又想，如果能够用自己的亲身经历，鼓励更多的人向善，踏踏实实按照净空法师和陈大惠老师的劝说去改过修身，踏踏实实学习地藏七六部曲及其他佛法修行方式，并切实受益，这又是一种更大的布施，法布施。一切布施中，法布施为最。有什么比导人向善，让大家走上安乐之道，更让人高兴的事呢?

　　最后，我还要感恩一切!

　　感恩父母的养育之恩!

　　感恩人生路上所有支持我、关怀我的亲戚、老师、同学、朋友们!

　　感恩传统文化论坛的教诲，感恩所有老师和义工们的付出!

　　感恩地藏七道场，感恩所有善知识、义工的付出!

　　感恩佛菩萨加持!(守谦)

王俊英

我怎样选择了佛教

印顺法师

    在人生的旅程中，到处是黑暗的阴影，所谓「不如意事常十九」。然而黑暗不会永久，困难终要克服；我们生在人间，就不能不依此人身而进向於光明的领域。我们要保有健全而和谐的身心，有理智，有热情，充满光明的信愿，不落於空虚的失望。这对於宗教的信仰，是有必要的。缺乏宗教的热信，或非宗教者，常是自暴自弃，忧鬱失望；或陷於变态的虐待狂，自杀狂，或患著严重的歇斯的里症、恶化与腐化的人生，可怕极了！特别是近代，由於人心的向外追求，内心空虚，缺乏充实的生命，道德也就越来越堕落。作為医治人心的宗教，在现代是显得尤其重要了。
    说说我自己的信教经过吧！我在民国七年，开始了宗教的追求。末了，我选择佛教，并进一步的出了家。我怎样的选择了佛教呢？说来是有点不可思议的。我生长於农村，為了经济，早就失了学。我学习中医，「医道通仙」四字，引发我对於仙道的仰慕。『神农本草』与『雷公泡製』，说到某药可以延年，某药可以长生。特别是奇经八脉的任督二脉，对於长生的重要性。仙道教的信仰激发后，读过了『抱朴子』，『吕祖全书』，『黄庭经』，『性命圭旨』，『慧命经』，『仙术秘库』----这一类仙经；而且旁求神奇秘术，如奇门、符咒之类。我进过同善社，也学过灵子术与催眠术。那时候，我虽沉浸於巫术化的神道教，著重於个体的长生与神秘现象。然对於我----目光的扩大，真理的追求，还是有著良好的影响。
    我对於神道教的仰信，暗中摸索了两三年，终於為父亲发觉了。当然是不赞成我这样做的，要我出去教书。我受了师友的啟发，开始研究老、庄，同时阅览一些近代书物，我的宗教观开始变了。老、庄与道教的修炼，不能说没有关系的。老、庄的哲理非常深彻，然而反造作的回复自然，返归於朴的理想，始终是不可能的。熟练人情的处世哲学，说来入情入理，而不免缺乏强毅直往的精神。独善的隐遁生活，对社会不能给予积极的利益。虽然老、庄的思想，為我进入佛法的助缘；而道家的哲理，道教修身的方法，也获得我部分的同情，然我不再作道教的信徒，从仙道的美梦中甦醒过来。
    道教的信念动摇了，我虽不曾弃绝他，而又榜徨地追求，回复到读过的儒书。这与道家的充满隐遁色彩，个人主义的宗教，大大相反。儒家有一番身心的修养功夫，更有一番政治的大理想。平常，切实，重人事，尊理性，堆為我国文化的主流。然而我儘管同情他，讚美他，却不能充实我空虚与榜徨的内心。别人觉得我更实际，而我却自觉得更空虚了！到现在想来，这不外别的，儒家虽不是没有宗教的因素，而并不重视宗教。平常的，现实的，就此一生而止於立德立功立言的，这对於一般人，不能织成一幅庄严灿烂的光明图案，缺乏鼓舞摄引力，不易使一般人心安理得（得失不变，苦乐不变，死生不变），而迈向光明的前途。这样的出入老、庄、孔、孟，有四五年之久。
    在空虚榜徨中，经朋友介绍，接触到基督教，并且发生了浓厚的兴趣。这是富有社会性的宗教。从基督教中，我体会得敬虔而纯洁的信心，对於宗教的真正意义。有信有望有爱的基督教，有著儒、道所不曾有的东西。我研读『新旧约』，阅览『真光』、『灵光』、『基督徒』等杂誌；我实行祷告，参加过奋兴会，然而我终於不能成一基督徒。外缘是：那时掀起反基督教运动，虽无关於基督教义自身，而基督教会凭藉国际背景，不免有文化侵略的罪嫌。主因是，某种思想的难以接受。如信者永生，不信者永火。不以人类的行為（内心与外行）為尺度，而但以信我不信我為标準。「顺我者生，逆我者亡」，有强烈的独佔的排他性；除属於己方以外，一切都要毁灭。阶级爱的底里，显露出残酷的仇恨。又如灵是神那裡来的，从神而来的灵，经肉的结合而成人。照基督教义（重生才能得救）看来，走向地狱是大多数。全知全能的神，欢喜被称為自己儿女的人类如此，这可说是莫测高深，也可说岂有此理！我不能信赖神是慈悲的，所以也不信耶穌可以為我赎罪。
    不到两年，从基督教而来的短暂光明，迅速消失。空虚而茫无著落的内心，又如狂涛中的小舟一样，情绪低落，时时烦躁不安。闷得慌，以乱读书為消遣。偶读到冯梦禎的『庄子序』说：「然则庄文郭注，其佛法之先驱耶」！我心里一动，开始向佛法去探讨。可是佛法难闻，经典难得。我出入寺院，东寻西找，总算读到了『龙舒净土文』，『金刚经石注』，『人天眼目』，『传灯录』，『法华经』，『华严经疏钞纂要」残本，『中论』。初学而读这样深的教典，当然是不懂的。可是，因為不懂，使我嚮往；不知什麼力量，鼓舞我耐心的读著。我活像小孩，见大人的作為，一切不懂而一切都感兴趣。又像处身於非常富裕的环境，看不了，听不了，吃喝不了。我在半懂不懂之间，感觉佛法的无边深广。
    后来读到太虚大师的『居家士女学佛程序』，才从浅处学起，读了一些门径书，又读了一分属於三论、唯识的大乘经论。虽还不大明了，而佛法成為我的光明理念，信心不断增长。我相信：三世因果观，最為入情入理。由此而离恶向善，由此而转凡成圣。即使不曾解脱，或者堕落，而终於要向上升进，终於要究竟解脱的。这不但有著究竟绝对的归宿，而在过程中，也是「山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村」。鼓舞我们，安慰我们，引导我们；使我们通过这永不失望的旅程。我觉得：佛法是以行為善恶為凡圣的尺度，而不光凭信愿。佛法重个己的解脱，而更重利益眾生。佛法重於彻底的觉悟，惟有真的觉悟，才有真的自由。佛法是信愿、智慧、慈悲的总和。佛法的身心修持，有儒道的长处，更超过多多。耶教诚信的悔改，佛法中也有。佛法有一切宗教的长处；有究竟，又有方便，最能适应一切根机，循循善诱。
    我选择了佛教，為我苦难中的安慰，黑暗时的明灯。可惜我的根性太钝，讚仰菩萨常道，不曾能急於求证。然而从此以来，我过著平淡安定的生恬，不知别的，只是照著我所选择的，坦然直进。民国十七年，母亲去世了。十八年，父亲又去世。该是我出家的因缘熟了！於家庭再没有什麼顾恋，十九年夏天，发心出离了家。让我的身心，融化於三宝之中，為这样最高的宗教而努力。

王俊英

印顺法师：佛教的财富观

一、叙起
　　我们信佛学佛，是要依法而行。如人间的财富问题，佛法怎样指示我们，也是佛弟子迫切需要知道的。财富，包括一切动产不动产，国有的和私有的；日常生活所需，以及金银宝玉等都是。可是我先得声明：我现在所要讲的，不是什么经济学，也不是讨论出家人对于财富的态度，及处理的办法。现在要谈谈一般在家人，对财富应怎样取得，应怎样处理等问题。　　

功德天与黑女：先从一故事来说起。我们中国人，遇到家境困难，生活无着，或是生意不景气，就去求财神。在印度，就是敬奉功德天——如供天仪轨所说的“南无第一威德成就众事大功德天”，求功德天的恩赐财富。故事就这样发生了：有人家道衰落，就供养功德天，早晚都诚意地礼拜。一直供养到两年，居然得到了功德天的感应。那天，听见有人推门进来，一看正是功德天。穷人急忙起来，以最虔敬而欢喜的心情去迎接。功德天是一位最美丽的女郎，可是当她将坐下时，外面又有人推门。穷人忙着去看时，这回来的，却是一位又黑又丑的女郎。穷人阻止她进来，可是那位黑女郎，却一定要进来，同时说：“功德天是我姊姊，我是她的妹妹——黑女，我们姊妹是从来不曾分离的。你请她，即使不请我，我也非来不可。姊姊来赐与财富，我是来销散财物的，你见过有积聚财物而不散失的吗？”
　　这一故事说明了：世上的一切财富，都是无常的。得来是那样艰难！可是结果是不能不散失，而且又散失得那么容易。所以我们学佛的，财富不可强求；如散失了，也不必过分的懊丧，因为这是迟早要散失的。反而应该注意：财富应怎样得来，得来了应怎样处理，才不致让它无意义地消散了。
　　毒蛇与福德资粮：财富，究竟是好事，还是坏事呢？再以故事来说明。佛陀在世时，每天实行乞食的生活，阿难是佛的随身侍者。一次，佛和阿难又去乞食了。走到中途——水沟旁的时候，佛忽回头对阿难说：“阿难！毒蛇！”阿难上去一看，就说：“毒蛇！世尊！”他们就走过去了。那时，有父子两人在田间工作，听说有毒蛇，就跑过来看看。不看也罢，一看，两人有说不出的欢喜。哪里有毒蛇！沟旁土里所露出的，却是一坛黄金。于是父子俩欢天喜地的，把黄金搬回家去了。得到了黄金怎么办呢？取一块去金铺里兑换。金铺里见他们是穷人，心里起了怀疑，暗暗地去报告了官府。一会儿，便把父子俩捉了去。再到家里去搜索，收藏的黄金一起查了出来。审问明白，就判定了盗取国王财物的罪名。当时是波斯匿王时代，法律上说：凡藏于地下的，都归国王所有。这父子两人，就以这个罪名而被判死刑。在刑场上，父亲忽然想起了，对儿子说：“阿难！毒蛇！”儿子一想，比丘说的真不错，现在是为黄金毒蛇所害而要死了，也就望着父亲说：“毒蛇！世尊”！监斩的是一位佛弟子，听了他们的话，觉得希奇，就去报告波斯匿王。王听了，要父子两人回去，问他们这两句话的由来，他们于是把早上在田间遇到的事情说了。国王知道这是佛与阿难说的，对他们说：“这是佛的开示，现在你们信不信佛的话呢？”回答说：“真是毒蛇，害得我们丧生失命，怎么还不信呢！”波斯匿王因他们信佛，就把他们开释了。这个故事，说明了金钱是万恶的，它使人堕落、作恶、丧失生命。多少人为金钱而牺牲；世上多少罪恶，多少苦难，不是从金钱而来吗？这是近于小乘的见解。从另一面说，如把财富应用得当，是大有利益的。佛法要我们修福修慧，如把财富来布施行善，便是成佛的福德资粮。什么叫资粮？如旅行时，非预备旅行资具、粮食、舟车等不可。我们如发心学佛，也非有资粮不可，否则是不会成就的。如以财富布施作福，便是修集福德，为成佛的资粮。那末应用财富而得当，不是最有意义的吗？所以佛法对于财富，决非一味地厌恶它，看作毒蛇那样。财富是毒蛇，同时也就是资粮，问题在你怎样处理它！　　　　　　 二、财富由布施福业而来
　　由福业而非神赐：说到财富，简单地说，一切都从布施福德而来，从布施业因的感果得来。我们所有的财富，无论小至粒米，大至全世界，都是从我们的福业而来，而不是什么神所赐予的。神教的信仰者，把他们的一切财物享受，都看作神造而赐予享受的。他们对日常的饮食，都当作神赐而在感谢他的恩典。这原是“靠天吃饭”的幼稚想法！但是佛说：这是依我们自己所积的福德得来的。在过去世中，如造作了很多福业，那么现在就有富有的享受。反之，便只有小小的福报，甚至穷困到无以为生。所以过去世的福业，决定了我们现在的财富与享受。
　　一切是神所赐予的，理论上决不能使人满意。例如婴孩初生，他们所处的家庭，为什么大有贫富的差别。这不能说是他们对神的信仰有所不同。如厚彼薄此，神也就太任性而不平等了。再说，有多少人，对神的信仰是虔诚的，但一直过着穷困的生活，这又怎样解释呢？佛弟子不能信任神的恩赐，认为一切要依自己，自己的业力，才决定自己的福报如何。
　　从众缘而非定命：财富从布施福业得来，虽是绝对的定律，但其中还有许多问题。
　　一、有宿因或更待现缘：如说过去积有福业，现在享有福报，那末现在的我们，不是就可以坐享福乐吗？一切可以不劳而获的定命论，是不对的。因为我们知道，虽有布施业因，而福报现前，大抵还是要有现缘的。有一笑话，可以助明这个道理。有人生下来后，被很多算命的，算定为命运好，大福大寿。此人因此而骄傲懒惰，不肯工作，坐享幸福。他的妻子，遇到这么一位丈夫，也只有终日怄气。一次，她准备回娘家去住几天，想到那位懒丈夫，没有人烹饪，送到面前，他是不会去动手的，可能会饿死。于是便替他制了够半个月吃的大米糕，中间留一圆孔，挂在他的颈项上，让他饿了好吃。她去了近十天，忙着回家来，哪知一进家门，便见那位懒丈夫饿死在一边。原来他懒得要命，只吃到低头吃得到的部分，连把大米糕转动一下也不肯动手。这当然是笑话，正说明了偏信前生福业是不成的。
　　前生的福业，有的能自然感报，不须要功力，如婴孩的生在富贵人家。但更多是，除了宿世的福业而外，还要依自己现生的功力——现缘。用一分的力量，有一分的收获。如农夫种田，播下种子(如宿世施业)，还得勤劳地灌水、下肥、除草(如现生功力)，才会丰收。不然，坐等收获，那是没有把握的。除非少数的田土肥，雨量足，但虽有收成，而产量不会多(如宿生的福业，自然感报)。种田是这样，种福田而得福报也是这样。所以不能专依宿生的福业，还得靠现生的功力。如专依宿业，成为定命论，那就像懒人一样，结果可悲惨了！佛法不是定命论，请大家注意！
　　二、得福果或造成恶因：关于福报，我想说几句话，大家不要惊慌！财富从布施的福业得来，那末现在辛苦地做生意，或从政，或劳动而得的财富，是由福业而来吗？是的。盗匪劫掠所得的，或贪污欺诈所得的财物，也都是福报吗？是的。这似乎太危险！有财物就是有福报，这不等于奖励作恶吗？不会的。依佛法说，这些非法得来的财富，从往因说，虽从福业而来；但从现缘——得财的方法说，却是种下恶因了！用不合法的手段得财，甚至这份福报不能受用，反而受到罪恶的苦报了。
　　为善有善果，布施必得福报，但要依因果的正常法则去实现。如种田的，下种以后，得老老实实地下一番功力——灌水、下肥、除草等，秧苗自会逐渐地长大，开花结实，为我们所受用。传说：有一愚痴的农夫，插秧以后，天天去田里观望，而每次都非常失望，因为苗生长太慢了。一天，到田里去，把所有的秧，都给拔得高一些，他才满意地回去。可是第二天再去看时，所有的秧都枯死了。愚蠢的农夫，不让秧苗正常地生发长大，却以不合理的手段，去促成秧苗的成长。苗是长了，而苗也就死了。秧苗所以能生长，因为有部份潜在土里；如土里没有，那拔也是不会长的。福报也如此，如没有前生的福业，用非法的手段，也还是不能得到。即使有宿生福业，不以正法而得应得的财富，福报得到时，恶报也就在眼前了！财富都由福业而来，这是彻底的道理。但有了福业，还要用正常的方法去得到。用非法的手段得财，种下恶因，真是把自己的福报糟蹋了。所以佛说：“如法求财，不以非法。”
　　三、如法求财　不以非法
　　什么是如法(依法、合法)，什么是非法呢？一般人以为从辛劳职业得来的财物，便是合法的，其实未必尽然。从非法职业得来的财富，是种下苦因的，这又有两类：
　　一、非国法所许：如从事的职业，没有违犯国家——或是居留地国家禁令的，便是正业。如国法所不许的——或不许民营的，不许外侨经营的，不许种植(如鸦片)或出卖的，就不可以作。国家的法令，不论国民或侨民，都应该遵守。虽然国家的法令，未必都是对的。如不同意国家的法令，认为不合理，也得依正当的办法来求补救，求改变，切不可阳奉阴违，触犯禁令。
　　二、非佛法所许：有些职业，不一定是国法所禁的，但依据佛法，却是一种不正当的职业，这就是以杀、盗、淫、妄、酒等，解决生活的职业。如屠宰、渔猎，或被雇负责杀人，或制造杀生的器具等，便是与杀有关的非法职业。又如专门偷盗——小偷、土匪；或开设淫窟，出卖淫画、春药为生的；或东欺西骗，以说谎为职业的；或酿酒，开设酒馆等，便是与盗、淫、妄、酒有关的职业。这些，凡是良好的佛弟子，是要避免的。这一点，不论在家或出家众，都要互相劝勉，不但自己不作，还得劝教内善信，共同避免触犯。我们中国佛教徒，对职业问题，每不够注意。有的是不知道，有的明知道自己的职业是不合佛法的，但或为了是祖先的遗业，或为了生计改变的不容易，还是做下去。其实有真切的信仰，真实的信解善恶因果，就应该拿出勇气来改革，不惜牺牲，忍受痛苦来改革！信佛就应依法而行，希望作佛弟子的，应特别重视这点。
　　有的，虽从事正常的职业，但在职业上，或与朋友往来上，非法得财。广义的说，这都等于是窃取的。因为非自己所应分得的，而现在取得了；是应该付给人的，而现在却逃避了。这种财物，不应有而有，一切属于非法。其中有是一般性的，也就是任何人都可能违犯的。问题很复杂，例子也多，现在略举经典上常说的几点。
　　一、“窃取他物”：这不是以偷盗为职业，而是偶然的。对于别人的财物，起贪染心，设法窃取，或顺手牵羊地取为己有。又如别人遗失的东西，拾到了应该归还原主，不但佛法如此，现代的国法也如此。如拾得而私藏起来，也就等于窃取。还有，对国家都有纳税的义务，如故意拖延不缴纳，如营业税、所得税、土地税等；或是偷漏捐税、走私、以多报少等。这是减少国家收入，增益自己财富，属于非法得财。
　　二、“抵赖债务”：借债应该归还，如抵赖而故意不还，是非法的。不过，有的不幸而事业失败，破产了。依因果律说，来生也是要偿还的。但他确是事业失败，无款可还，即不能说是非法。可是有的事实上有能力归还，藉口失败，而不肯清还债务，这已是非法了。还有故意倒闭他人的货款、存款，而自己是愈倒愈富，这不但国法所不许，佛法上也是恶中之恶！
　　三、“吞没寄存”：有把现款存放到别人的名下；或是金宝财物，为了外出等原因，寄存在亲戚朋友家里。但日子一久，受人寄存的，便抵赖说并无此事，说那些是他自己所有的。还有把金钱和一些重要的手续，委托知己，寄存在友好处。等到寄托人死了，受托人便吞没寄存的一切，欺负他的后辈，这都属于非法之例。
　　四、“欺罔共财”：几个人共同投资，组成一个公司；公司的财产，便是股东的共财。如某一股东，负责在公司办事，拿出偷天换日手段，伪造账目，欺弄股东，把共有财富，转移到自己的腰包去。又如弟兄的共有财产，未分家时，有的先于中窃取，化公为私，这都是欺罔共财的非法事项。
　　还有一些非法的取得，不是一般人所能犯，而只是有关人所能犯的，也略说几种：
　　一、“因便侵占”：或服务政府机关，或服务工商行号，或服务社团学校，利用地位，及职务上的便利，而损害服务事业的财物。这种情形实在太多了，有些甚至是被人看作惯例的。采办的从中取回佣金；浮报旅费或交际费；低价卖出，高价买进，而自己从中分得一分。总之，为了个人利益，使服务的事业少收多支，都可说是因便侵占的非法。
　　二、“藉势苟得”：这是一般从政人员所最易犯的。利用权势及职务，非法得财的办法真多！如人向某机关办理某项手续，里面的负责人，不替你办理，或问题层出不穷，让人走上好几回，还说过几天来。等得急了，或是事情不能拖延太久，只好去贿赂他们，或买礼物送他。财物一到，问题简化，工作变得极有效率，这是留难的一例。有的查到民家或商店，有小小违犯禁令的事情，如售货而不开货单，或不盖店印等。于是表示问题严重，以种种来威吓。其实，不一定是忠实执法，而只要人情到了就完事，这是威吓的一例。还有是走进商店行号，或者民间富户，故意刁难，甚至设局陷害，说你犯下什么罪，要举发你。你怕事怕麻烦，只有以金钱去讨好他，这是诬谄敲诈的一例。还有得财枉法，或纵容亲属收容贿赂等，真是花样繁多。这是社会的病态，政治上的罪恶。奉佛的弟子们，守法而不贪这些非法财富才是。
　　三、“经营非法”：出资本，从事工商事业，获得合法利润，本是极正当的，但其中也有许多非法的。我不是内行人，当然说不上内行话。扼要地说，货不真，价不实，量不足，获得分外利润的都是。以假的作真的卖，把次等货当上等货卖；冒用他家商标，欺蒙顾客，多得利益。价不实，有讨价还价的恶弊，这本来无非想遇到不知时价的，可以多卖几元。等到风气造成，大有非漫天讨价不可的情况，真是害人害己！分量不足；又如斗秤不公，大进小出等。至于不顾国计民生，乘机抬价，囤积居奇等，不但为佛法所不许，有时也会受到政府的取缔。经营事业，一定要以合法的手段，谋取合法的利润。由于人心不良，社会病态所造成的，非法取财的流弊，是会有报应的。大家应互相警惕，如法求财，才能无害于人，有利于己。
　　现在举一故事，来说明决不可非法得财。佛弟子目犍连，在家时很有地位，自然就有些有地位的朋友。他的好友中，有名叫陀然梵志的。目犍连出家以后，常在外方弘法。一次，回到了家乡，陀然梵志当然是他所关怀的一位。有人告诉他：“陀然依赖自己的地位、势力，作种种不法的行为，从中取利。他是勾结人民，要胁政府；同时又勾结政府，欺压老百姓。”目犍连听了，心里为他的老朋友难过。一天见到了陀然，想起他的不法行为，就以老友的身分，呵责他不该那样的胡为。问他为什么要这样，陀然解释为出于不得已。“为了孝养父母，培育儿女，还要修福积德，祭天神祖先等。没有钱，怎么办呢？”目犍连告诉他：“就是为了供养父母，培育儿女，修福祭祖，也是不可以非法取财的。”目犍连知道他是一篇鬼话，所以进一步追问：“真的是为了这些吗？”陀然与目犍连是宿生有缘的，也就说实话了。原来他有一位妻子，衣食住行，样样要讲究，天天要钱花。没有钱，就连吵带闹，弄得家庭不安。陀然为了这，所以才胡乱搞钱。目犍连大不以为然，说他愿为妇女的奴隶，自己作恶，而不顾将来的恶报。劝勉他，要为自己而重新做人。
　　这个故事，开示了我们：凡是非法得来的钱财，无论出于什么良好的动机，都是罪恶。对于这点，佛法毫不妥协。至于为了满足妻女的贪欲，而自甘下流，那更不要说了。人不能不依财物而生活，但财富要以清净的如法得来。一不谨慎，种下恶因，苦报是自己的呢！
　　四、财富的处理
　　远离非法而依法得财，所得的财富应怎样处理？这略有两大原则：第一、奢俭适中：不要过于悭吝，被讥为饿死狗、守财奴；又要量入为出，不可过分耗费，而致家庭经济日见困难。这不但平常费用，要有节度，就是供养三宝，也一样的要量入为出。虽然信心恳切，乐意施舍，如由此而引起家庭经济的困窘，也会发生障碍的。第二、蓄用兼顾：由正业得来的财物，佛指示我们一个使用的方法，是几方面都顾到的适当计划。这就是将每年的如法收入，作四分支配：
　　一、资用：把一分财物，用作经常的生活费用，包括儿女教育费等。在财力可能时，每人应有适当的生活水准，不可奢侈，却要足够。
　　二、积蓄：人事无常，我们有时会生病，将来还会老，平时也总有意外的必需支出。所以在每年的收益中，应保存一分，作临时支出，以及养老等费。积存，虽是少少的数目，也是极有意思的，不但可避免临时的困窘求人，也可养成不浪费的习惯。近代的奖励储蓄，用意也与此一样。
　　三、经营：无论从事哪一职业，都应在每年的收入中，分出一分为事业费。多辟田园也好，增设工厂也好，增加资本也好，充实学力及工作技能也好。这样才会增加收入，使财富增长累积起来。

四、作福：人不能专为自己，专为现世，应顾到社会利益，以及自己的后生福乐。所以对社会公益——文化、慈济事业，三宝法益——供养、护持，都要分一分收入来作福。这不但是自己积福德，也是为人群谋幸福。像这样四方面顾到的经济支出预算，便是最健全、最合理的财富处理法。
　　五、财富究属于谁
　　财富，到底是属于谁的？这个看来简单的问题，实际上非常复杂。这要从三方面去说。　从先前的因缘说，那就是“宿因则共，现缘或别”。这是说：从以前业感而有的宿因说，大地、河山、火、水、田、园、一朵花、一株草，这些(一般看作)自然而有的，都是大家共业所感的，不但是人，也还是畜生等所同感的。如披拂的春风，和暖的日光，山石，土壤，这不都是共有的吗？凡是共业所感的，不是一人的力量所能转移。如大家的善业增上，就会进步而逐渐地清净庄严。如恶业增上，就会衰退而成为贫瘠荒凉。经过了人的功力(也还有前生业力的彼此不同)，这些自然物，就有属此属彼的差别，所以说“现缘或别”。如本是荒地，有人加以垦殖，土地转为肥沃，收成也多而又好；如林木，经人工采伐、运输，加以制造而成用具，这就不再是一切共有的了。然以农业品来说，土地本不是个人的。要垦殖，需要农具，是工人制成的。农具所用的铁，又是从矿山采取，经锻炼等而成。此外，肥料、种子、水利，一切都与现缘的人功有关。如究竟的推论起来，如佛法所常说的：一法从一切法成，一法助成一切法。所以一切现缘所有物，也都有共同的意义。不过依功力——现缘的主要或旁助的不同，显出属此属彼的差别罢了！
　　如从当前的摄受说，那就是“摄取则别，受用或共”。摄取，是有所摄属而成为某方所有的——是个人的，是一家的，某一社团的，某一国家的。虽其中也有是多人所公有的，但主权有了摄属，便成为不共于他(别)的土地或财物了。这种私有的摄属，由于自私的占有欲，知识的不充分，每每超出其应得的限量。根据上面所说的宿因现缘来看，不一定是合理的。甚至如古代的以人为奴隶，看作自己的财富而可以买卖(到现在，人类还以牛马等为自己所有，而自由地加以奴役或杀害)。又如某国人发现一岛屿，就被看作该国所有，或者禁止别人移殖。又如侵略者以武力取得别国的领土或权益，也被看作合法。不过，世间原是不太理想的，原是不离自我的私有观念的(无我就出世了)。加上财富本身，含有“现缘或别”的成分，所以自然的会成为私有制。这种摄取而属此属彼，不一定理想，但为了维护社会安定，必然地产生成文或不成文的法规，而防范相互的侵占。在时代的演变下——知识进步，道德进步，自会逐渐地走向合理。如民生主义，进步到耕者有其田；都市土地，涨价归公等。如知识更发达，道德更进步，现缘更密切(人类的关系更切)，相信会逐渐到达“大同”境地，也就是更合于“宿因则共，现缘或别”的法则。然而，世间永久是世间，摄属的私有性，也永久会存在的。如真能完全超出私有的摄属关系，那只有净土了。
　　由于“宿因则共，现缘或别”的关系，尽管财富的摄属私有化，论到受用，还是可能共用的。如农夫的庄稼，麻雀们要来分享他的果实。如栽植花木，不准人摘取，也得让人观赏。即使围起来谢绝参观，花香阵阵，还是要随风而送到别人的鼻中。你打开收音机，倾听优美的歌曲，不知你的邻人，也正在受用呢！房屋是你的，如偶然暴雨，路人来檐前避避雨，终该是可以的吧！在战争时期，国家可以征用；空着的房屋，难民也可以临时住用。如大家到了无衣无食，那末你所有的衣食，也就难于保持私有了！众生是展转互助相成的；“宿因则共，现缘或别”的东西，虽不妨摄取而成私有，但受用却可能共同呢！
　　如约将来的果报说，那就是：“保藏不定属于自己；受用不再属于自己；施诸悲敬才真属于自己”。这一判别，是应该分别解释的。
　　一、“保藏不定属于自己”：积聚的财物，变成不动产也好，存入银行也好，埋藏也好，不一定是属于我们自己的。佛经说：五家所共——水灾、火灾、盗匪、恶王、不肖子孙。水火两灾，可以毁坏辛苦得来的财物。匪与恶王，可以强夺我们的财富。不肖子孙，把父祖辛劳的积蓄，任情地挥霍。现代的问题更多，战争破坏，币制贬值等，每有富翁在几天内什么都完了。其实，大家不免一死，终归无常。蓄积的一切资财，什么也带不去，还是你自己的吗？积蓄些养老、防灾，本来不可说不对。但有人愚蠢无比，富有的资财，不肯供给他的父母儿女，慈善事业更不必说，连自己也舍不得用，真不知财富是做什么的！传说：有一老人，积蓄的黄金，埋在屋外的墙脚边。每天吃饱了，便到墙边去看看，满意地欣赏他的黄金。这样日子久了，难免被人识破，暗暗地把藏金拿走了。第二天，老人又去欣赏他的积蓄时，发觉黄金已被盗掘了。这可伤透了他的心，嚎啕痛哭，哭得邻舍都惊动了。他诉说黄金被窃后，有人问他：“黄金埋藏多久了？要使用它没有？”他说：“埋藏已十年多了。并没有动用过，因为每年收入丰余，不需要用它。”于是有人向他提议：“这好办，好在黄金是埋藏而不需用的。那可以包几块土砖，照旧埋在那里，当它是黄金，每天不照样可以去看看，可以满意地欣赏它吗？”这故事说明了，某些无谓的保藏，只是满足他的私有欲而已，并无实用，而结果终究是散失了！
　　二、“享受不再属于自己”：有以为自己的财物，自己有权支配享受，所以纵情地浪费，他是怎样的富有呀！不知道，这么一来，再贫穷也没有了。如有一千斤谷子，收藏起来，日子久了，谷子不是变质而不能再吃，便是为鼠雀等逐渐消耗光。专于保藏而不用的也如此，所以上面说：“保藏不定属于自己”。但此千斤谷子，如把它一起煮饭吃了，虽然并不损失，可是吃完以后，什么也就没有了。财富专为自己所享受，恰好如此，所以说：“享受不再属于自己”。过去的福报，享受完了，未来的福业，什么也没有，这不是最大的贫穷吗？
　　三、“施诸悲敬乃真属于自己”：积蓄的终会散失，享受了就此没有，那末就得把现有的财富，分一分来作福修德，为将来受福种子。譬如一千斤谷，拿一部分去下在田里，加上肥料功力，就会有十倍百倍的更多收入。这样，如分一分财富去布施，让大家受用，为佛教文化慈善而使用，便是努力于福报的再生产。布施，似乎是损失(如种谷腐烂)，而实能引发未来丰满的福报(如收成更多)。老子说：“既以与人己愈有”，可借以说明布施得福的道理。谷子下种时，当然希望丰收，把它播下好田地，不能撒在沙石上。布施作福也如此，有两种良好的福田，功德最大。一、悲田：把财富分一分去抚恤孤寡，施舍医药，救济灾难等。这些社会福利、救济事业，便是种福于悲田中，因为这是值得同情怜悯的对象。二、敬田：为儿女的孝养父母，做佛弟子的敬奉三宝等，这都是种福在敬田中，因为这是值得尊敬的对象。凡是种福于悲敬二田，现生或将来，一定会得良好的福报。布施时引起“施福业”，随逐行人，从今生到来生，成为水不能淹，火不能烧，盗匪恶王所不能夺的自己的财富，所以说：“施诸悲敬乃真属于自己”。
　　上面所说的，都还是一般的。声闻行者，菩萨行者，还有更好的主张，更好的处理，更永久的财富。现在为时间所限，只好留着不说了。        　

阿弥陀佛56

印順法師：何謂般若智慧

般若是梵語prajna音譯，又譯作班若、波若、般羅若等，通常稱為般若。般若是智慧的別名，或簡稱為慧。但為什麼是沿用印度的原音——般若，而不直譯為智慧呢?這是因為般若一名，比較其他異名，可說是最為尊貴，含義也最深廣，在中國漢語中難以找到與它相應的名詞可以代替,倘若一定要將它譯出,也只能勉強將之稱為智慧，雖意為智慧，但仍不足以表顯般若的含義，這正如《大智度論》所說：“般若定實相，甚深極重，智慧淺薄，是故不能稱。”因此就沿用印度的原音稱為般若，這屬於“五不翻”中“尊重不翻”及“四例翻經”的“翻字不翻音”。若把般若方便稱為智慧，這種智慧也不是指一般的智慧，它簡別於凡夫的俗智俗慧。

世間凡夫中，或擅技巧，或矜博雅，或工策劃，或善辭辯，雖也是一種智慧，但這是俗智俗慧，不能稱為般若。般若是佛教的一種特殊智慧，它是一種直覺、直觀的智慧，能引導人們超脫對立的世界，使人從種種痛苦、煩惱、邪見、無明中解脫出來。所以《大智度論》卷四十三中說：“般若者，秦言智慧。一切諸智慧，最為第一，無上無比無等，更無勝者。”由於般若智慧與一般所說的智慧不同，所以僧肇法師曾稱般若為“聖智”，以與一般人的智慧相區別。但絕大多數佛典直接以般若音譯徑寫，或重複稱為“般若智慧”或“般若慧”。

般若常與波羅蜜聯在一起，鳩摩羅什大師將之稱為般若波羅蜜，在佛典或有關佛教的不少著作中，般若不過是般若波羅蜜一詞的略稱。玄奘法師則把般若波羅蜜譯為般若波羅蜜多，這是新譯，比鳩摩羅什大師的舊譯多一個“多”字。般若波羅蜜在六波羅蜜或十波羅蜜中，都是指第六波羅蜜。般若是智慧的意思，波羅蜜則譯為“度”或“到彼岸”，合起來的意思就是用智慧到達解脫的彼岸。如鳩摩羅什所譯《摩訶般若波羅蜜經》卷二十一中所說：“般若波羅蜜，以何義故名般若波羅蜜?佛言：得第一度，一切法到彼岸，以是義故，名般若波羅蜜。”

在大乘佛典中還特彆強調徹底認識諸法實相的智慧稱為般若，如《摩訶般若波羅蜜經》卷十一云：“般若波羅蜜能示諸法性。”龍樹在《大智度論》卷十八中也說：“諸法實相，即是般若波羅蜜。”而所謂諸法實相，在以《般若經》和龍樹一些論著為主的般若佛典中，主要是指緣起性空的理論。此一理論是整個佛教哲學的基礎與核心，佛教的全部理論都奠定在這一理論上，佛教其他各種思想都是圍繞這一理論而展開的，是宇宙萬法的基本規律。緣起性空的道理告訴我們，世間萬物大到世界，小到一花一草，乃至極微，都是由各種因緣條件合和而成的，正所謂“此有故彼有，此生故彼生;此無故彼無，此滅故彼滅”。一切諸法都是緣聚則生，緣散則滅，相依相待，互依互存，根本就沒有它常恆不變、獨立存在的真實自體，也即自性，所以稱之為性空。這個性空是建立在緣起有的當下，不是離開緣起有之外另有一性空可得。緣起有的當下即是性空，緣起是事物的現象，性空是事物的本質，緣起與性空不過是一件事物的兩面觀而已，猶如手心和手背。因此性空的空不是什麼都沒有的空，它不等於零，所謂空只是空去眾生對一切諸法實有自性的執著。一切諸法雖沒有真實的自性，但假相卻宛然存在，如魔術師用幻術，幻現種種事物如馬、車、房舍、人物等，客觀上雖然沒有這些實物，但幻現出來的種種卻宛然存在。有色可見，有聲可聞，所以佛教所講的空不是指什麼都不存在，它是不離開有的，空即是有，只不過這種有不是實實在在的有，而是一種假有。所以《中論·觀四諦品》說：“因緣所生法，我說即是空，亦說為假名，亦名中道義”。意思是說緣起諸法雖是無自性、是空，但並不壞緣起的假相，假相還宛然存在;緣起諸法假相雖宛然存在，可是其自性空。因此是緣起有而自性空，自性空而宛然有，即空即有，空有不二，這就是中道。也如《心經》中所說的“色即是空，空即是色”，所以一切萬法從現象看是假有，從本質看是自性空，有不離開空，空不離開有，色空不二，空有不二。這空有不二的中道就是諸法實相，能通達此諸法實相的智慧就是般若慧，如《大智度論》卷八十五中說：“遍知諸法實相慧名般若波羅蜜。”由此可見，大乘的般若智慧是離一切分別、一切對待空明澄徹的智慧，這種智慧是超越空有兩邊，圓融的中道妙慧。諸佛菩薩正是通達此中道妙慧，所以不住生死也不住涅槃，而是於世間廣做空花水月佛事，普度一切眾生而又不執著實有眾生為我所度，正如《金剛經》中所說：

“所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。”諸菩薩這種悲智不二的大願大行是二乘人所不能比的，二乘人雖然能以般若空慧脫離雜染的生死苦海，但只注重個人的生死解脫，不懂得用大悲的法水來滋潤智慧，而陷入沉空滯寂，偏空之枯智，所以缺少利濟眾生的願心和行為。而大乘菩薩不但以般若空慧得解脫，還能以大悲為本，無所得為方便，策導萬行，普度眾生，即以般若通達法性空的智慧，攝導所修的六度萬行，悲智雙運，從而達到福與慧的圓滿成就佛果。因此依大乘的精神來說，所謂般若智慧除了要簡別凡夫的俗智俗慧，乃至外道的邪智邪慧，還應該簡別二乘的偏空偏慧，大乘的般若智慧是悲智不二的，這種與大悲相應的平等大慧，才是般若真正的內涵所在。

佛教把般若視為“諸佛之母”，如《大智度論》卷一百云：“般若波羅蜜是諸佛母，諸佛以法為師，法者即是般若波羅蜜。”般若是成佛的根本，度化眾生的依據，以般若智慧為引導，生命才能踏上升進的道路。而般若之智又是一活潑開放的、圓融的智慧。由此智慧又開出實相般若、觀照般若、文字般若、方便般若等。實相般若：實相即諸法如實之相，《大智度論》卷四十三云：“般若波羅蜜者，是一切諸法實相，不可破，不可壞。”諸法實相是不可思議境界，言語道斷、心行處滅、超越戲論、能所雙亡而唯證相應;觀照般若：觀照，即觀察的智慧，《肇論》中云：“觀照般若，照事照理故。”觀照般若是一種認識佛教真理，洞察宇宙人生的智慧。行者在修觀時，照了諸法凡所有相皆是虛妄，當體即空，由此得以離一切妄想執著而現覺實相，以實相由觀照般若而證得，故名觀照般若;文字般若：諸佛菩薩從其親證實相理體，假借文字語言，以開導一切有情，使其解悟者，謂之文字般若。如《摩訶般若波羅蜜經》中云：“菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於何處求?舍利弗言：當於須菩提品中求。”若從廣義的說，佛教一切三藏十二部典籍乃至凡一切語言動作能表顯意義，令人理解而啟發智慧者，都可以稱為文字般若。

以上這三種般若實質上只有一實相般若，因為文字與觀照般若，都只能達到實相般若的方便，因此只是方便將之稱為般若，實非真正的般若。但對於初學般若的人來說，可以首先於文字般若聽聞受持，如理思維，進而依文字般若攝心起觀，照一切法如夢如幻，皆是緣起而空無自性，此即觀照般若;由此觀照般若了達諸法實相，即是實相般若。在修行的過程中，觀照般若尤為重要，它就是指般若的實踐修行。我們無論是視聽言行，或語默動靜之間，隨時隨處能精密地觀照，而明了一切諸法皆為因緣所生，當體即空，不執不著，久久純熟，舉默動念皆作如是觀，雖未即佛，也去佛不遠了。如《壇經》中說：“般若者，唐言智慧。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。”《金剛經》中說：“離一切相，即名諸佛。”六百卷《大般若經》的重要精神也在觀照般若上，所以被稱為《般若經》提綱的《般若波羅蜜多心經》開頭就講：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”《金剛經》中的四句偈也說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這就是要人們在一切動作行為中，觀照一切諸法都是緣起空無自性，依此觀照般若就可通達實相般若。若得實相般若，就可以從煩惱生死的此岸，到達解脫涅槃的彼岸。

二、般若在佛法中的重要性

般若作為一種使修行者解脫成佛入涅槃的智慧，在佛法中占有重要的地位，被視為大乘道體、大乘總綱，為五度眼目。是一切大乘經典的根本，若不能了解般若，就難以了解其他大乘經典。所以古德云：“般若攝一切佛法盡。”《大智度論》也說：“般若能生諸佛，攝持菩薩，佛法即是般若。”大乘諸宗，沒有哪一個宗派的形成和發展未受般若之影響的，在中國佛教史上很難找出一種佛教的思潮與般若是沒有關聯的。無論是三論、天台、華嚴、禪宗乃至律宗、淨土宗都要以般若作為主要因素，缺少般若無論哪一宗的修行，都不能圓滿達成其理想的目標，猶如折翅鳥，終墮凡小。不離般若，一切所行皆是波羅蜜，必證無上正等菩提。

作為菩薩要成就佛果，圓滿菩提，必須要廣修六度萬行，自利利他，才能積累無量福德和智慧資糧，才能圓成佛道。六度是諸佛的無盡法藏，統攝了一切萬行，是菩薩成佛的必經途徑。在菩薩所修的六度中，前五度即布施、持戒、忍辱、精進、禪定等都要以般若作為引導，如果沒有般若作為引導，五度就如同是瞎子，而般若則如同是眼睛，五度只有在般若的引導下才能成為波羅蜜，才能到彼岸。正如《摩訶般若波羅蜜經》中所說：“五度如盲，般若如導。”經中還說：“譬如轉輪聖王，五波羅蜜也如是，若離般若波羅蜜，不得波羅蜜名字，不離般若波羅蜜，得波羅蜜名字。”這就是說沒有般若空慧做依據、做指導，布施等就不成為波羅蜜，只是修世間有漏善法，或得人天福報，而非無漏解脫的佛法，無法從生死的此岸到達涅槃的彼岸。因此菩薩修五度時，必定要以般若智慧作為指導，使心無所得，三輪體空，才能不住三界，不墮二乘，而直趣佛道。般若波羅蜜等於是六度中的指南針，般若波羅蜜，即等於說六波羅蜜。所以《摩訶般若波羅蜜經》中說：“般若波羅蜜於五波羅蜜中最上最妙。……是般若波羅蜜取一切善法，到薩婆若(一切智)中。”“依般若波羅蜜多故，攝導無量無數無邊不可思議功德，趣向臨入一切智海。”所以般若不論從哪方面說，絕對是出世聖法的特質，非布施、持戒等所能及。

般若乃是解脫生死與成佛的舟航，由般若大智慧引導才能證入諸法實相。《大般若經》中還用了兩個比喻來說明般若的重要：“如日月輪周行照燭四大洲界，作大事業，其中所有，若情非情，隨彼光明勢力而轉，各成己事。”“如善御者，駕四馬車，令避險路，行於正道，隨本意欲，能往所至。”這兩個比喻的意思是說，般若是大智慧，有智慧觀照，有智慧領導，才可以證入諸法實相，諸法實相實因這大智慧而顯示。三世諸佛也都是依般若波羅蜜而得以成就無上正等正覺，如《心經》說：“三世諸佛，以般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”《大智度論》中也說：“諸佛及菩薩，能利益一切，般若為之母，能出生養育。佛為眾生父，般若能生佛，是則為一切，眾生之祖母。”這是說，諸佛都是依智慧產生的，離開智慧，佛菩薩就不成佛菩薩了，般若能養育諸佛，如果佛為眾生慈父的話，那么般若就是眾生的祖父了。眾生在生死的此岸，要達到成佛的彼岸，唯有依靠般若。般若波羅蜜是造就菩薩，得道成佛的指導思想，是統帥其他各種功德和修習方法的靈魂，所以T.R.V.Murti在《中觀辯證法與解脫》一文中所說：“般若空慧是證得涅槃之唯一方法，唯有透過空，才能得到究竟解脫。其他諸家所提倡的修行法門充其量不過能得到少份的、部分的解脫，或者充其量只能是究竟解脫的基礎。”可見般若在佛教的一切修學法門中，是最殊勝的，任何法門都不能與般若等量齊觀，所以《心經》中稱般若“是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒”。可見般若在佛法中的重要性了。

總之，般若為大乘道體，為五度眼目，為般若所攝持，萬行始能到達究竟佛果，成為波羅蜜。般若是解脫道的先導，也是解脫道的主體，沒有般若是不可能解脫生死的，所以在佛法所修的一切功德中，般若是最究竟、最根本的。正如印順法師說：

“般若是領導者，啟導一切功德的進修，與一切功德相應。在三學中，慧學最後，為能得解脫的依止;而在八正道中，卻以正見(中觀正見)為首，這說明了般若在佛法中的地位，是徹始徹終的，他是領導者，又是完成者。”

印順法師這一番話，可謂是對般若在佛法中的重要性所作地最好的總結。

阿弥陀佛56

印順法師：佛陀的慈悲觀

慈悲是佛的特殊功德，他以深廣的慈悲心，救護一切眾生，所以他雖然離開了人間二千多年，我們仍在熱烈的紀念他;佛陀還是時刻活躍在我們的心裡。慈悲是佛的特殊功德。慈是給與眾生的快樂，悲是拔除眾生的痛苦。慈悲雖則有淺深，但拔苦與樂的原則是一樣。有人說佛教的慈悲，與孔子的仁愛，基督教的博愛，沒有什麼差別。其實，仁愛或博愛，與佛教所說的慈悲，是有很大差別的。

一、佛的慈悲不受階級的限制：

有人這樣問：“佛教都說人類的苦痛深重，極為可憐，是不是一學佛就不可憐呢”?其實佛教說可憐，連自己在內，因為我們皆在深重的煩惱苦痛中，怎能說自己不可憐?真正說，唯有證悟法性了脫生死的佛陀，才是萬德圓具的幸福者。眾生如不求智慧，不斷煩惱，誰也不能說自己不可憐。事實是如此，凡是沉淪生死的一切眾生，時時在極重的悲哀痛苦中，當然他們是佛陀慈悲護念極堪可憐的一群。但我們如好好地作——精進地斷煩惱，求智慧，一樣可以達到究竟的正覺，脫離人間的苦痛。佛對一切眾生，都予以平等的地位，予以平等的救護。慈悲並非神的特權，我們也並非永遠是被可憐的。我們要虔誠地接受佛的慈悲救護，同時也要有慈悲救護心去慈念眾生，才能離苦得樂，達到與佛一樣的大慈悲。

二、佛的慈悲沒有狹隘的偏私性：

世間一母生養了幾個兒女，你要叫她對兒女不生偏愛，這很不易做到，可是佛視眾生如一愛子。老年的看為父母，年紀相等的看為自己的兄弟姊妹，年紀較小的，看為自己的子女。世間人要與自己相愛的才親近，不好的就遠離，人類的互相往還，處處表現了親疏的現象。佛打破了這親疏的觀念，運用自己的深廣悲智救度一切眾生。即罪大惡極的眾生，佛也還是一樣的護念他。如基督教，信我(上帝)則受上帝的恩典，可以得救;反之，你是罪人，永遠墮在地獄中，再也沒有解脫的日子。如此，即使我現在信了上帝，而我過去的祖先皆沒有信仰基督，豈不永遠墮在地獄嗎?這種仇視異己者、反對自己者的殘酷，實在不能使我們同情，因為我們不能接受這殘酷的階級愛。佛法不捨一切眾生，普遍的慈悲救護，即使墮地獄的眾生，一時無從慈濟，但將來出生人天，還是一樣的拯救他，而終於要向上發展到成佛。故佛的普遍慈悲，平等救護的精神，非一切的仁愛可及。

三、佛的慈悲，不但是情感的愛，而是通過理智而發動的：

父母愛自己的兒女，有時會失去理性的，一切都是自己的兒女好;若聽到別人說自己的兒女不好，心裡則非常的不快活。佛的慈悲中充滿了理智。佛有慈悲救濟我們的能力，為什麼我們至今還在悲哀苦痛中呢?“……佛門廣大，難度不善之人”。眾生都有他們過去的善惡因果，當他惡業因緣成熟時，佛的慈悲也救不了他。佛要眾生止惡行善，但眾生偏去作惡，不信世間的因果，佛的慈悲又怎能救度他呢?我們能在因果的定律中，作種種的善行，佛對我們自有一種不可思議的護念。只要有一毫的可能，佛就會以因果的正行來救濟我們。反之，佛的威德慈悲，雖然廣大無邊，也救不了我們。佛對眾生的慈悲護念，並不因為眾生都對佛陀有虔誠的信心。這是一個值得重視的原則，凡是眾生的一切行為都是善的，自然會受善果。善心增長，雖不信佛，佛也照常的護念他，而且自然會受佛所攝引而歸於佛。

不然，即抹煞了世間因果律了。佛的威德，佛的慈悲願力，雖然廣大，但眾生的業力更大。明白這，才會知道佛的慈悲願力中充滿了理性。有許多對佛法沒有正確了解的人，自己病倒了，受不了病苦的煎熬，即覺得學佛無用，這完全沒有理解佛法的正義。如人做生意，以種種投機不合法的手段，騙取錢財，結果犯法失敗了，佛又怎樣救得他呢?所以佛救護眾生，決不抹煞世間的因果律，這是慈悲中的理性表現。此外，佛的慈悲是有理智配合的慈悲行，不但不違反世間的因果事理，在佛陀的心境中，即出世間的真理也完全吻合。所以佛的慈悲，是悲智平等的，慈悲而能體驗真理，智慧而又能救護眾生。世間的一般宗教，只講信仰，這太偏向了感情的愛而忽略了理智;而出世的小乘聖者，又遍重了理智，缺乏了救護的悲心。佛把感情與理智，能合成一體，不偏向任何一邊，而到達悲智平等與究竟的最高峰，這是佛教慈悲的尊貴處。

四、佛的慈悲著重於徹底的救濟：

如世間人的治病，治本即治病的根源，治標即頭痛醫頭腳痛醫腳的醫法，這雖能止一時的痛苦，而不能徹底的杜絕了病源。救濟人類的苦痛，世間也有兩種方法：甲、方便：如遇著沒飯吃沒衣穿的貧乏者，給他們衣食，這即是臨時的方便辦法。乙、根本的救濟，是要研究貧乏者的原因，如有人因缺乏了謀生的技能而貧苦的，那就教他學個技能;如因每年水災而貧乏的，就得想法疏通河流，這才能徹底治止他們的貧乏苦痛。佛法也如此，方便主張布施救濟等;而根本卻重在自身的努力，自己的苦痛，要由自己努力解決。所以一個真正的修學佛法者，每能從佛法中，照著實行而獲得痛苦的究竟解脫。若自己不去好好地照著佛陀指示的方向努力，只想佛菩薩的慈悲救護，那是永遠不能獲得根本救濟的，永遠會流轉於苦難中的。

世間人往往只見淺處，不見內面的要緊處。從前有人請客，客走進了主人的廚房，見煙囪直直的靠著屋檐，便非常關心的對主人說：“煙囪靠近屋檐，容易起火，最好作成曲形。”當時，主人並沒有聽從客人的話。不久，不幸失火，燒去了部分的房產。這時候，主人一面為自己的房產燒去而傷心，一面又感激許多來救火的人們。可是卻把最初教他移煙囪改成曲形的那位客人忘掉了。部分的信佛者，但知信佛求救護，而忽略佛陀的根本救濟法，不能如實奉行，這等於那位失火主人那樣的愚痴。

學佛應注重如實的依法奉行，能切實的奉行佛法，自會得到佛力的加被，一切困難自能得到圓滿的解決。若自身不斷地去作惡，或不肯依照佛的教法去行，佛雖慈悲的救護一切眾生，但救不了你。所以我們要依佛的教法如實奉行，這也即是接受了佛的救濟。

阿弥陀佛56

达真堪布：祈祷至尊圣度母

末法时期，因共业所感，天灾人祸频频发，生活、工作、修行乃至弘法利生的事业中遇到艰难困苦与违缘障碍不断，令人深陷烦恼痛苦之中无法自拔。诸佛的事业就是遣除一切众生的痛苦，置其身心于安乐的境地。

圣尊度母是一切诸佛事业的象征，具有特殊的能力。因度母之愿力，当世间越浊劣，则其救度之力越快速，摧灭魔军之力越强。因未法众生修行不够精进，发心不够恳切，本尊感应较慢，唯有度母感应最快。

无论是什么人，只要虔诚信仰至尊度母，至诚念诵她的祈祷文，就一定会得到至尊度母的加持。我们至诚祈祷圣尊度母，可以遣除个人生活、工作、修行上的违缘，也可以遣除共同的弘法利生事业上的违缘；可以获得个人的利益，也以圆满共同弘法利生的心愿。

阿弥陀佛56

达真堪布：其实这一切都是假象
我们都认为一切法是实实在在存在的，而不知道这一切都是假相，一经观察都不存在。其实好坏、美丑、快乐与痛苦都是相对法，但我们却当真了。若你知道是相对的，那么快乐和痛苦也不例外，相对于张三，没有快乐;相对于李四，却有快乐。好和坏也是相对的，对于你来说他是好人，但对于她来说他是坏人，只有相对，没有绝对。但我们都看成了绝对，这都不符合实际，是不明真相。

　　佛讲这一切显现都是缘起。缘起有三个特点：无常、刹那刹那变的，观待而安立的，是相对的、不是绝对的。比如说长和短，这支笔跟柱子比是短的，跟茶杯比就是长的。一切都是假相，以我们的分别心假立的。

　　如同科学中所讲，宏观世界的变化取决于微观世界的变化。若是微观世界没有变化，宏观世界也不会有变化。人类的眼睛只能看到宏观世界的变化，看不到微观世界的变化，微观世界的变化就是刹那的变化。

　　再观察此刹那变化是生还是灭?其实，它既是生又是灭，也就是不存在。若第一刹那能停留，那么第二刹那也能停留，这样就变成恒常的、实有、不能变化的。这样一分析，大家是不是对空性有了一点感觉了?

　　有些相续趋入成熟——通过长期积累资粮、消除业障，相续即将成熟之人，上师会通过简单的窍诀令其见性。比如上师突然喊了一句：“心在哪里?心不生、不住、不灭……”他就见性了。但只有上上根基之人，才会发生这种奇迹，是特殊情况，普通人则不会。

　　现在的人不想修、不想学，就想见性，这是不可能的，没有这么简单，想解脱、想成佛就要下功夫。我们通过逻辑分析还不算什么，分析、明白之后，要在相续中产生相似的定解，才会有目标。通过安住，不断地修持，把相似的定解变成真实的定解。

阿弥陀佛56

达真堪布：一不小心就会伤害到地狱、恶鬼道的众生
有些人可能会提出质疑：我们能伤害地狱道的众生吗?能啊!因为孤独地狱的众生哪里都有。藏地很多老人都有这样一个习惯：点火前先发慈悲心，念几遍观音心咒，然后向炉子里吹口气，唯恐伤害到孤独地狱的众生。点火的时候，孤独地狱的众生认为是在自己的肚子里点火，因此会感受肚子里着火的痛苦。我们拿绳子捆东西的时候，也要发慈悲心念几遍观音心咒，然后吹一口气。因为如果有孤独地狱的众生，它会以为自己就是绳子，绳子在被捆或被拉的时候，它会感觉是自己被卷起来了或被拉开了而痛苦。我们砍树的时候，孤独地狱的众生会认为自己就是树，感受着被砍的痛苦。开关门的时候，它就觉得自己就是门，因被拉开或被关上而感受痛苦。

　　孤独地狱的众生没有固定的住所，没有固定的时间、寿命量，也没有固定的痛苦。所以，任何时候我们都要发慈悲心，念观音心咒，吹一口气，以免伤到它们。作为修行人，任何时候都不能太放逸。

　　对饿鬼道的众生，也应该发慈悲心。我们去外面倒剩饭或吐痰的时候，先念观音心咒，它们就会得到利益，否则就会受到伤害。因为它们都想得到这些东西，如果你发心不纯，没有念观音心咒，它们就得不到，对它们来说这也是一种伤害。

　　饿鬼分两种：隐住饿鬼和空游饿鬼。隐住饿鬼离我们很远，我们基本上接触不到。很多空游饿鬼就在我们身边，跟我们形影不离，整天张着嘴、伸着手找机会讨债。因为我们欠它们太多的债了，它们走不了，也很无奈，只能留在我们身边讨债。其实它们讨不到债时也痛苦，但是没办法，机缘未成熟。这和有些人去讨债一样，对方没有钱或者不在家就讨不到。所以我们应该处处发心，处处做布施，才能了缘了债。

　　我们每天晚上做火施的时候，虽然仪轨都念得特别流利，但没有发慈悲心，空游饿鬼就得不到所布施的东西。其实，火施是一种非常殊胜的了缘了债的方法，大家都不好好利用，却总说：“头疼了，心脏病犯了，家里出事了，上师加持我!”活该!自作自受!我给大家传授了火施修法，嘱咐你每天都要修持，这就是加持，除此之外没有加持。如果做火施的时候，我们能发慈悲心，身边的众生就能得到利益，我们也能解脱，这是一举两得的方法。

　　在过去世和现在世中，我们杀害的旁生，如牛、羊、猪、鸡、鱼等不计其数。旁生有海居旁生、散居旁生。海居旁生是指海里的众生。好多人是在海边长大的，沿海地区的人杀业最重，从小到大吃的都是海里的众生。现在我们吃它们，将来它们就会吃我们;现在我们只吃活的，将来它们就会活活地吃我们;我们吃它们一次，它们就会吃我们五百次。我们为了吃穿，为了钱，为了朋友、父母、儿女杀生无数，都是带因果的，将来都要还的。

　　(来源：达真堪布《成就宝鉴论》因果不虚)

阿弥陀佛56

什麼是真正的精進 - 作者：達真堪布

若要成佛，就要積累資糧；若要積累資糧，就要精進。那什麼叫精進呢？ “我天天上課、打坐，天天磕頭、繞殿等，這應該叫精進吧？”不一定。 “我天天念佛、念咒，已經念了一億遍佛號或咒語，這應該叫精進吧？”也不一定。精進是一種內在的東西，也是一種心態，即喜愛善法。

如果你並不喜愛善法，即使天天上課、打坐，天天磕頭、繞殿，天天念佛、持咒，都不是精進。很多人都勉強地做、假裝地做，只是為了在別人面前裝修行人，尤其是一些出家人，都是在施主面前裝修行人，內心沒有一點兒意樂和法喜，整天愁眉苦臉地做，這不叫精進。即使表面上做得再好、再勤奮也沒有用。

有的人雖然在表面上看，沒有念多少、做多少，上座或念經的時間都很短，也許他身邊的人認為他不精進，但是他法喜充滿，實際上他是精進的，他才是有修行的。比如寂天菩薩在那爛陀寺的時候，被稱為“三想者”，意思是他只有三種想法，只做三件事情：吃飯、睡覺、拉撒（也有一種說法：吃飯、睡覺、行走）。表面上看他不精進，實際上他才是真正的成就者，才是真正的修行人。

你可以少念、少坐，但是一定要精進，心裡一定要有這種喜悅。無論是念佛、持咒，還是上課、禪修，本來就是一件很歡喜的事，本來就是一種無比的享受，為什麼要這麼勉強、這麼痛苦呢？這是因為沒有明白這些善法以及無漏的功德的真正價值、真正作用，所以生不起喜愛之心。

舉個例子，人都喜歡錢，喜愛家人。為了賺到錢，怎麼都行；為了家人，怎麼都行。現在我們對“喜愛”，應該有所體會了吧！

做課、打坐、持戒、布施，這都是善法。觀察一下，對照一下自己，如果你不願意做，不喜歡做這些，說明你沒有精進，可以說你捨棄精進了；若是這樣，你不可能積累資糧，也就無法成就佛果。

大家要知道問題出在哪兒，現在應該怎麼辦。只在口頭上說沒有用，有因才有果。若你想今生解脫，就要行善積德；若你想即身成佛，就要積累福德資糧和智慧資糧，首先你要精進。若是有精進，肯定會特別喜愛這些善法，肯定會迫不及待、心甘情願地去做。

Mers

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Mers

南无舍指天母菩萨保佑 莲生佛

土旦活佛2018年度网络共修定课
2018-02-08
资料来自微信公众号『深圳觉囊绿度母道场』
阅读原文 http://mp.weixin.qq.com/s/xCbC7Dq9iJKDMU29HCcsWQ

上 师 开 示

外在的障碍起因都是我们内心的显现，贪嗔痴慢疑五毒和对上师起邪见、金刚道友之间不和、戒不净、灭缘起，造成今世修行的障碍和开启了中阴期无间地狱的大门。在我们活着有能力时、清醒时是否要忏悔？想一想自己的过错，问问内心深处的自己。若犯下上等罪业感到恐惧羞愧的话就忏悔，消除罪业最好方式就是能忏悔。
《时轮金刚续》中说：清除修行中的违缘障碍需修金刚萨埵，观修金刚萨埵灭一切罪业，即使犯了无间罪业也能忏悔清净。法王如意宝也说过，具足四对治力摄受念诵四十万遍金刚萨埵心咒，一旦具足这四种对治力，不管造了什么罪业，必定都能得以清净。
佛在《宣说四法经》中说：“弥勒，菩萨若具足四法，则清净一切所造所积之罪业。何为四法？即厌患对治、依止菩提心（所依对治）、现行对治、返回对治。

一、厌患对治力
对于自己所犯的罪业非常惭愧，后悔的不得了，就像一个人吃了毒药后，腹痛如绞时特别后悔：“我刚才不该吃它！”，这种后悔心就叫做厌患对治力。
二、所依对治力
指依靠某种方便方法来摆脱罪业，如同依靠医生、药物来摆脱中毒的痛苦一样，我们应当依止金刚萨埵进行忏悔。
三、现行对治力
行持善法。如果想解毒必须要服用妙药，同样的道理，若想忏净相续中的罪业，必须要念金刚萨埵心咒，否则仅是依止是不行的，一定要实际行动中去做，这是现行对治力。
四、返回对治力
如同发誓以后再不服这种毒药一样，自己发愿：从今以后即使遇到生命危险，也决不再造这样的罪业。
因此我们为修行顺利、增长智慧、累积资粮一起共修金刚萨埵，消除修行障碍，忏悔自己和天边无际的如母众生所犯下的种种罪业，不光是今世，还要对过去、未来所造的诸恶业进行忏悔。
今年共修金刚萨埵心咒每人100万遍以上，当然也可以随修。
最好在三殊胜摄持下念诵，所谓的三殊胜，首先是加行发心殊胜，即以菩提心来摄持所修之善根；中间是正行无缘殊胜，指不被分别念所染，以无分别或专心志致的智慧来摄持；最后是后行回向殊胜，是指在结尾以回向来印持，令善根永不失毁，且蒸蒸日上。

按照经论记载，尤其据《俱舍论》中教证指示，如有三人一起造了杀人的恶业，这三人都得到同等的杀人业果；或如有三人一起建造一座佛塔，每人最后都得到建造一座佛塔的功德。众志成城，业山可移，千万人同心熏修，其修力必为千万人共修之力，纵然日可冷、月可热、山可崩、海可竭，此共修缘起之力决无空耗之理，因此参加共修活动者，每个人都将获得共修总数的功德，这是一个人独修多生累世中都很难获得的殊胜善根！
请联系管理员进微信共修群参与共修并报数（管理员微信号：piqi_fy）

。。。。

印光大师：济公为什么能饮酒吃肉？
http://mp.weixin.qq.com/s/iUrj_2V6iwaoN4A54r4jQQ

搬砖小孩我说：“请流通此讯息，吉祥如意！南无多宝佛 宝源度母。”

佛法交流请联系个人
微信号 taraputih
QQ号 3382464374（白度母）

愿以此功德 回向：
愿一切有情所求，世间及出世间，殊胜大愿，速得成就。阿弥陀佛 阿弥陀佛

南无舍指天母菩萨保佑 莲生佛

Mers

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天马·

你确定这是佛？

喇嘛为了召唤魔，利用大量人头盖骨制作法器。

密宗根本就是魔教。

佛何时说过双修法？

拜托头都歪了一边，汉字里都写明了“歪” = 不正。

拜托别再破坏佛法了， 坠落无间地狱用不超生啊。

仙女飘飘

Mers 发表于 13-2-2018 03:17 PM
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抱歉，我误会了