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阿弥陀佛56

噶瑪巴尊者

我們需要感情，才能活得很有意思；但是感情這個東西，必須要經過磨練才能實現、才能做得到。這和在佛法上所用的慈悲，有些相連。有些是很相同，但是有些是不會相同；反而一些感情的情況會損失自己的修行、自己的慈悲心。

在感情上，有壞的方面，也有好的方面；所以我們一定要仔細的檢查、仔細的研究，自己所擁有的感情。能夠盡量用到好的方面，而減少壞的方面。

《人的情感與生命意義》

阿弥陀佛56

修行的『 量 』很重要，
但『 質 』更重要。
尊貴廣定大司徒仁波切

阿弥陀佛56

噶瑪巴尊者
發願未來能與華人結下更深法緣
最後有些想法想和大家分享。這次課程是香港各個佛教中心同心協力所舉辦，過去第十六世法王噶瑪巴也去過香港，與包括覺光長老等佛教長老結下了深厚的法緣；我也有心拜見覺光長老，但因緣不具足。總之一直到現在，陸續有越來越多的佛教中心在香港成立。由於過去的深厚法緣，再加上這次活動由香港各中心聯合舉辦，本身有著很大意義。
從歷史上看，我們知道歷代的噶瑪巴都與華人法緣深厚，甚至因緣持續了幾百年，不僅如此，我相信未來與華人間的法緣會更為深厚，甚至佛行事業會更加廣大，影響更大。為什麼這麼說？
首先是出於第二世法王噶瑪巴希的淨觀。第二世法王噶瑪巴希曾多次在淨觀中見到千缽文殊菩薩，就是有著一千隻手、每隻手中都持有一個缽的文殊菩薩。千缽文殊菩薩授記說：「未來你的佛行事業會廣大流傳，尤其會遍滿整個東海。」之後法王噶瑪巴希也如是發願。而伏藏大師秋吉林巴也在授記中提到，未來的噶瑪巴，例如第十八世噶瑪巴、第十九世噶瑪巴等的佛行事業，將會更為廣大，而且對漢地特別有影響力。
因此，各位這次隨著香港各個中心來到這裡，我們彼此結下了法緣，我覺得這是殊勝的一個緣起，因此，我也在此發願：「祈願佛菩薩利他度眾的佛行事業，未來不僅是在香港廣大弘揚，也能夠弘揚到世界各個地方。」
《智慧選擇》

阿弥陀佛56

盡心盡力為社會、為大眾去造福。
你真正積德修福，你的一切自然有佛菩薩照顧、
有護法善神照顧，比你自己照顧周到得多！
尊貴海濤法師

阿弥陀佛56

無論以直接或間接的方式，只做能夠利益眾生的事，為了一切有情眾生之故，你應該將所有福德迴向眾生都能得到。
蓮花生大士教言

阿弥陀佛56

噶瑪巴尊者
我個人有一個經驗分享。
由於我被認證為噶瑪巴，大家都會想說，我是噶瑪巴，覺得我好像是佛、是神，因此應該完全沒有情緒、煩惱，因此如果哪一天我生氣的話，他們大概會嚇壞的，甚至還可能自我解釋說：「喔！噶瑪巴其實不是真的生氣，只是示現給我們看而已，只是裝裝樣子、裝得很生氣而已。」
以我自身為例，我覺得其實大家都一樣，很多人都對於我們修行人有所期待，覺得我們一開始修行，好像立刻就成為一個完美的人、很好的修行者了，但事實上，修行沒有這麼簡單，是需要時間的。
2014年歐洲弘法行：大手印禪修
地點：德國，紐博格林賽道(Nürburgring)，Bitburger Event-Center

阿弥陀佛56

噶瑪巴尊者
如果我們願意看看眾生的苦，你不會滿足於只有自己過得好，住得好，吃得好的，這些幫不了別人。因此，你會想盡辦法幫助別人，不是為了名聲，不是為了做給別人看，而是真正發自內心的關心別人，如此，你才有可能得到滿足，得到快樂，這即是一個佛子、菩薩該有的行為。《佛子行三十七頌》

阿弥陀佛56

誠實正向且與法相應的發心、對他人的愛與慈悲、以及自身修持的持續性，這些都是佛法修持中最為必要的原則，無論我們身處哪個時代或哪種文化背景。然而，即使在一些佛教團體中，也總是存在某種隱晦的「種族偏見」，一種完全由我執所驅動的偏見。伴隨著現如今平等與愛這樣的品質在人性中的提升，我想對此談一談我的看法。
我想從簡短地回顧歷史開始。歷史上，當第一代喜馬拉雅系的金剛乘修行人剛剛開始修持佛法時，經常會受到佛法發源地的「原始群體」的輕視和貶低，他們被認為是比不上那些印度修行人的次等群體。印度修行人會批評這些喜馬拉雅系的金剛乘修行人，認為他們不能充分投入於某項固定的修持，總是在成就某個法門之前就更換其他的修持法門，因此不會有所成就。這就是最初喜馬拉雅系的金剛乘修行人在當時的形象。
時至今朝，大約40年前，佛教開始在西方世界傳播開來。在東方修行人與西方修行人之間也出現了與歷史相似的種族偏見。東方修行人總覺得自己是更優越的，而認為西方修行人是次等的。因此，西方修行人的生活乃至修行都總是處於被壓制的狀態，沒有足夠的自由。有很多資深的西方修行人至今仍受排擠，不是因為他們的修行程度，而僅僅是因為他們的文化背景和意識形態。
在我看來，過去以及現在的所有這些誤解和種族偏見，都與佛法背道而馳。種族偏見很顯然是我執的產物。無論我們來自東方或是西方，最關鍵的是要檢視我們自身的我執。只有牢記這一原則，我們才能引導自己和他人趨近佛陀的教導和佛法的修持。
因此我要強調的是，佛教中本沒有等級階層。當你認為要由某種更高階的人來為你的精神之旅做決定時，就是你陷入迷惑之時。不存在哪個精神導師可以斷言你的未來。只存在一些資深的修行人，懷著他們真摯的虔敬心、真摯的愛與尊重，與他人分享自己的修行經驗。與這些資深的修行人交流經驗，然後再由你自己將這些經驗付諸實踐，在日常生活中不斷提醒自己好好守護自心，這是非常重要的。
在任何佛教團體中，如果你足夠真誠，你就會認同我的觀點，即：佛教團體中不該有「高等」和「低等」之分，沒有所謂的「老闆」，只有一些人單純地將自己的修行經驗分享給其他的修行人。而其他的修行人在聆聽這些經驗分享後，得以生起正向的心續，並因此向那些與他們分享經驗的人致以感謝。這是愛，尊重，與誠實，這理應是僧團被創建和維護所應有的方式，而不是基於人數的考量，也不是基於任何自以為是的見地，更不是基於盲信。
我自己，作為一個佛法指導老師，也只是修行人群體中的一份子。我們在法國La Boulaye接管Paldenshangpa佛法中心的初期，要克服由之前的組織機構遺留下來的許多問題。當時這個中心處於破產的狀態，分文沒有。當我要去位於La Boulaye的佛法中心時，還得用自己僅有的一點錢支付所有的交通費用。有時我們需要舉辦一些法事，卻完全沒有資金來源。我們甚至沒有資金以維繫最基本的日常運轉。即便如此，我和這個新組織中的喇嘛們以及修行人們，共同走過了這個困難時期。我們不去抱怨，也不向他人索求，只是繼續堅守誠實與真摯的原則。漸漸地，我們的佛法中心和佛行事業都有了穩定的基礎。而早在2011年，我就任命了一位西方喇嘛負責一些組織架構及佛法中心的運轉。這種任命在所有這些佛教組織中幾乎前所未有，但我還是會給予他們全力的支持，並給出原則上的指導。
之所以要講這個故事，是因為我想分享自己從中得到的經驗，即經過那段艱難的時光，經過那段我們付出自己的時間乃至生命，付出自己的一切，並將全部功德回向給眾生的時光以後，我們變得再也不讓自己去和其他任何組織做對比或競爭。因為我認識到，競爭，對於所有宗教及宗教組織來說，都是一種錯誤。競爭心態會激起你的慾望，讓你想去扮演某種完美或純粹的自我形象，也會將你引入完全的散亂之境，沿著這個錯誤的方向行進，你將摔得粉身碎骨、回天乏術。
因此，如果你是一位真實的導師，請謹記，佛教組織中不該有任何人位高一等。我們所有人都是修行人，都想要理解幸福、和平、寂靜的實意。被稱為上師或指導老師的人，只是一位心懷善願、謹守原則，不求回報，而只想單純地將自己的經驗分享給他人的修行人。而最終，每一個修行人都必須對自身的修持投入全部的努力，以此增進理解、獲得進步、達成成就。而這也是上師與弟子之間真正的關係。真正的佛法聯結始於、且基於純粹的平等。借由平等的力量，一切都會歸於和諧。
總而言之，我們應當吸取歷史的教訓，不僅是佛教的歷史，也包括其他所有宗教的歷史。看清歷史上人們曾犯過哪些錯，曾如何錯誤地對待他們所處的社會，曾如何濫用政治，曾如何操控群眾以實現其個人慾望。由此，我們更要銘記於心，即：在佛教中，平等是最重要的原則之一。沒有階層，沒有種族偏見。無論我們是東方人還是西方人，很重要的是要平等地尊重每一個人，像一個大家庭那樣共同合作，守護堅實的佛法聯結，懷著真實而純淨的發心。
獻上我的愛和尊重
卡盧仁波切
2017.09

阿弥陀佛56

如今有很多人宣稱：偉大的上師可以賜予他人殊勝的成就。我認為這種說法是錯誤的。實際上沒有哪個大師可以將你從你為自己製造的障礙中救脫。比如，若是一個人患了心臟病，我們不能僅靠祈禱來治好他/她，而是需要修復和保養心臟的必要知識。所以我不得不說，佛法不能解決我們生活中出現的每一個問題，但它確實可以為我們的生活、性格、以及行為注入穩定的品質，而這一點是非常重要的。我自己是一位佛法修行人，也因為持有卡盧仁波切的名號而身為一位精神導師，於是很多人認為我的生活一定充滿了美好、純淨，永遠圓滿快樂。可事實並不是這樣簡單。在二十一世紀的修行生活中，所面對的種種也是一言難盡。
如今每個人都想讓自己感覺良好。讓自己感覺舒適、把自己打扮漂亮，這都沒有什麼錯，只要在這個過程中你不傷害任何人，尤其是不要為他人樹立錯誤的榜樣，誤導他人在修行之路上陷入與你同樣的困境。有時所謂的修行人，品行還不如一般大眾。這一點我也可以理解。身為修行人並不意味著他/她已經徹底的開悟，全然的清淨，也不意味著他/她即刻證得了什麼樣的成就。有些人會想盡一切辦法去獲取權利、操控他人，也會利用佛教與佛法牟取私利，因為佛教與佛法對很大一部分群體來說是高於其他人類所知的事物。正因如此，學習佛教和修持佛法非常容易被這些人誤導。我是根據自己親身所見所聞而這樣說的。
然而與此同時，尊重其他的佛法修行人也是非常重要的，實際上這是一條最基本的准則。我們沒有必要去評判其他的修行人。因為在你評判他人的那一刻，當你裁定他人是非對錯的那一刻，你便捲入了他們的遊戲。所以無論外界發生什麼，不去評判是很重要的。
所以讓我們回過頭來談論我們自身。當我們自稱是一位修行人，最重要的不是如何修法，而是如何保任。當我說「保任」，並不是在指每週七天、一早一晚座上修法的連續。這種（例行座上功課的連續）是每個人都能夠做到的。在裝飾精美的佛堂，燃一支妙香，在坐墊上思維所有人都是如母有情，思維自己該對每一個人慈悲，諸如此類，這是當你獨處時很容易培養出來的態度，當然我們也都是如此開始的。但很多人的生活遠非如此自在。因此當我說保任，實際上指的是在生活中保持與法相應的品質。這意味著，如果你自稱為一位修行人，就永遠都不該去尋求權利、名氣，和地位，尤其是地位。我曾見過很多高階修行人，他們起初的確是很好的修行人，後來卻陷入了權利、控制、地位、頭銜等等諸如此類事物的幻象之中。想要獲得某個地位或頭銜的時刻，就是你將自己迷失的時刻。這時你將與那些尋權謀位、中飽私囊的政客們沒什麼兩樣。
因此當我們自稱佛法修行人，不能僅做一週七天一早一晚的座上修習。身為修行人，我們不必犧牲快樂，不必放棄職業，不必捨棄家庭，但是毫無疑問的，我們必須捨棄權利和地位、捨棄對於諸如此類事物的執著。若你能遠離這些，將絕對可以對治驕慢，減少無明，並在心緒中享有清明自在。我認為這堪稱最為重要的。
如果我們這些自稱為有宗教信仰的修行人從未尋求權利、地位和控制，就不會在社會上引發如此之多的誤解與不和諧。身為卡盧仁波切，我周遊世界所觀察得出的結論便是，所有與佛教相關的不和諧事件，不同領域、東西方不同地區對於佛法的濫用以及由此引發的問題，最主要的原因就在於我們自己的貪心，是我們自己一而再再而三的變得貪婪。事情就像是這樣：我們對生活感到疲憊厭倦，我們失去了競爭力因此不再被社會認可，我們停止為之奮鬥並感到自己與凡俗社會格格不入，接著我們開始了精神之旅，從中看到一些人如何運用他們的地位和權利去操控別人的思想和行為，於是我們也開始謀求類似的地位和權利以餵養自己的貪婪。這便是我們宗教機構所有問題的根源。
實際上，地位與權利並無必要，權利無法帶來和諧，地位也不能予人快樂。擔負責任則與此不同。承擔自己肩負的職責，將愛與尊敬給予他人，這與謀求地位完全不同，而是付出努力去改善人們的生活和社會狀況，如此才是具有意義的。
因此，對自身所具的貪婪保持覺知，這非常重要。我不介意你很富有、買下十棟房子或是做任何你喜歡的事情，但是我卻希望你不要借用佛教的名義為自己尋求快樂和滿足，因為這完全與佛法的取向相違。何為與法相違？當你在乎自己重於他人，就是方向上的錯誤，這類行為我們永遠也不該做。這一點比敬畏業力更為重要。我們稱自己為修行人，就總是喜歡談論業力，喜歡談論慈悲，喜歡在每一個人面前把自己表現成一位善人。但是如果你不從內在改變，你內心深處的真實品質遲早會暴露於外，而屆時會讓你和他人都深感失望。所以如果你真的敬畏業力，相信因果，就必須停止謀求地位。
當你停止追求地位和權利的遊戲，自己會更為快樂。因為要在生活中享受快樂，有時你必須為了守護（與法相應的）品質而暫時淪為敗者，但這遠比你奪取一時之勝更為重要。每個人都想一天比一天過得更好，當然這也挺重要的，這種渴望源於我們自身的貪心。但是相較於此，保任你的正向品質更為重要。多年的勤奮工作可以讓人重獲聲譽，頭腦清晰的人在哪兒也都可以掙到錢，然而若將自己迷失在幻覺里，正向的品質卻難再返。保持你對自己貪婪之念的覺知，遠離為了獲得名氣和權利的地位之爭，由此你便做出了一個非常好的表率，也才堪為人師。以我自己為例，雖然我並不是像第一世卡盧仁波切那樣非常非常偉大的導師，但我至少是個佛法修行人。我的生命中總是有人想給予我更多的權利、更高的地位或更大的名氣，但我不斷告訴他們，一個真正的佛法修行人不再需要任何的名氣和權利，因為我們應該更接近他人，而非凌駕於他人之上。
直面真相比權利、地位、名氣更為重要，儘管做到這一點在任何時候都可能很艱難，但我們仍然必須保任自身的正向品質，防範諸如貪婪一類的負面習氣。如果你順從於自己的貪婪而借用佛法來影響與誤導他人，你就是同時在為自己製造非常糟糕的未來。
獻上我的愛和尊重
卡盧仁波切
編譯 文碩
2016.04