當代佛教徒如何面對佛法的差異性?

谷成

阿弥陀佛56 发表于 21-12-2017 08:27 PM
“如果能無時無刻都覺的很痛苦, 吃不下,睡不著,不想爭論, 那還差不多. ”


他讲的正确？？？要无时无刻痛苦才能够脱离轮回？？？你确定？？？
这样 ...

解脱道本来就不容易，四圣谛之苦集灭道，第一谛就是见苦。没有知苦和见苦，就不能升起真实的出离心。如如果依然把苦视为乐，就是我们一般人的颠倒见，当然我们一般人不会认为这样有什么不妥。但是对声闻众来说，连我们的享乐，他看到连乐受也是苦，因为见苦而志求解脱轮回；菩萨则是见苦而发愿要度众生。这些内容需要多点去闻思修才能略微体会。佛法本来就有深浅不同的程度，真正能走声闻解脱和菩萨道的，都不是一般修行人。我们如果还不能体会，至少不要随便去批评。阿弥陀佛。

阿弥陀佛56

谷成 发表于 21-12-2017 08:56 PM
解脱道本来就不容易，四圣谛之苦集灭道，第一谛就是见苦。没有知苦和见苦，就不能升起真实的出离心。如如果依然把苦视为乐，就是我们一般人的颠倒见，当然我们一般人不会认为这样有什么不妥。但是对声闻众来说，连 ...

有一位网友说他对佛法有兴趣，想出轮回，但却被楼主说这样不能出轮回，只有要搞到好像忧郁症这样才能出轮回。
等下吓跑新同修怎么办？

外道

阿弥陀佛56 发表于 21-12-2017 08:27 PM
“如果能無時無刻都覺的很痛苦, 吃不下,睡不著,不想爭論, 那還差不多. ”


他讲的正确？？？要无时无刻痛苦才能够脱离轮回？？？你确定？？？
这样 ...

你都懂了, 別聽他的, 那叫裝模作樣, 不是佛教的苦諦.

佛教的 "苦" (dukka) 應該是馬來語的 duka 才正確.

.

外道

阿弥陀佛56 发表于 21-12-2017 09:18 PM
有一位网友说他对佛法有兴趣，想出轮回，但却被楼主说这样不能出轮回，只有要搞到好像忧郁症这样才能出轮回。
等下吓跑新同修怎么办？

或許 苦 dukka 就是憂鬱症?

谷成

阿弥陀佛56 发表于 21-12-2017 09:18 PM
有一位网友说他对佛法有兴趣，想出轮回，但却被楼主说这样不能出轮回，只有要搞到好像忧郁症这样才能出轮回。
等下吓跑新同修怎么办？

忧郁症不叫见苦啦，忧郁症是已经失去正念了，没有没有觉性，全是胡思乱想，情绪失常，已经没有正受。

见苦则是不同，见苦是一种正见，那是修行人因为静下来了，才能洞悉世间轮回的过患和真相，才发现真如佛陀所说的，三界如火宅，继而对世间的欲求失去兴趣，才能发心去找灭苦之道。进而才能如实知见苦集圣谛，如实知见苦灭圣谛，如实知见趣向苦灭之，这样才能修行入声闻乘果。

菩萨道则是从见苦看到一切众生皆苦，所以发起愿心，为助众生拔苦，所以精进去修行，然后出来度众生。这是菩萨的悲愿，不是搞什么忧郁症。

一般人很难理解这两条路，这是很正常的。所以声闻和菩萨，都是跟初机的众生，先说人天乘法的离苦之道，就是善有善报，恶有恶报，教大家要布施、持戒、供养三宝，将来才能得到福报，就是这些方法来接度众生。

一个人如果还不能见苦，就说要离苦、要脱离轮回，这些都不是认真的，听听就好，一旦中福利彩票就马上去搞轮回了。

真的能见苦，给你一千万都不想要，这样的人自然就会去找高僧请教，不会在这里来问我们这些修行浅的。

xiaoguo

如何以佛法解決爭執呢? 面對三乘的問題時身為佛教徒的我們又該如何安住身口意呢?

對於這類問題,如果我們簡單的就以大乘非佛說來否定大乘, 那是非常危險,不充分和不成熟的思想. 就如馬來西亞現在面對的問題,我們能夠簡單的以首相的好壞來判定她嗎? 其實我們在經典中是可以找到佛陀處理這些問題的原則.大致可以分為法和律.

以佛律來說, 我這裡根據的是三乘都承認的原始律藏: 在家人並沒有不可以毀謗比丘的戒律, 所謂不得罵詈讒謗比丘戒,其實是佛陀為比丘尼制定的八敬法, 在家人有`五戒,八戒,十戒,但沒有這樣的不得罵詈讒謗比丘戒. 而這條戒本身也存在著一些爭議, 印順法師即指出：在南、北傳各部廣律當中，如果不論其排列次序，那麼，八敬法中其實只有七條是共同的部分；它們是：(1)受具百歲應禮迎新受戒比丘；(2)不得無比丘住處住；(3)半月從比丘眾請教誡、問布薩；(4)安居已，於兩眾行自恣；(5)犯尊法於兩眾行半月摩那埵[57]；(6)二年學法已，於兩眾請受具足；(7)不得說(舉)比丘罪。另外還有四條，則是各部廣律最為分歧的部分；它們是：(8)不得罵詈讒謗比丘；(9)不得向白衣說比丘過失；(10)問比丘經律不聽不得問；(11)不得先受。其中，第(8)條只出現在《銅鍱律》、《明瞭論》和《根有律》當中；第(9)條只出現在《五分律》和《四分律》當中；第(10)條只出現在《十誦律》當中；而第(11)條則只出現在《僧祇律》當中。足見八敬法已遭後人修改過。


所以就算是各部共同承認的不得說(舉)比丘罪, 準確來說也只是屬於比丘尼的出家戒. 如果說連在家人都不得說(舉)比丘罪, 如果有比丘偷盜我們的財產, 要殺我們的家人時,難道我們也不可以報警嗎? 所以我認為不得舉比丘罪, 雖然不是對在家人說的,但退一萬步來說, 在家人最好還是不要太涉及僧團的戒律問題, 以在家人的身分來公審出家人的戒律問題更是萬萬不可為, 我想這才是合情合理的不得說(舉)比丘罪.

而經典中面對爭執的時候, 佛陀留下的處理方法主是:七滅諍法. 當然這也是屬於僧團的律法,但是我以為對在家人也是很有參考價值.。印順導師認為：滅諍法本非個人之戒條，而是處理僧事之七項法規。諸廣律之「經分別,均只列舉滅諍法之名目，而未加以解說，由此可見古之持律者，雖將滅諍法編入戒經，卻未把它看作是戒法。

（一）現前毘尼
現前毘尼（saMmukhA-vinaya）者，凡諸羯磨，必須當事人現前，才能舉行，否則羯磨無效，作者犯突吉羅。無論是物議也好，牢騷也好，對任何僧團中人，一定不作「缺席審判」，而且要養成「有意見當面溝通」的良好習慣。


（二）憶念毘尼
讓受謗比丘（尼）憶念並自白無罪，用以息謗的滅諍法。沓婆摩羅子七歲即已證得阿羅漢果22，發心為眾僧作差會及分臥具人，卻因彌多羅、浮摩（Mettiya-Bhummajaka，意譯慈地）二兄弟比丘疑彼心懷愛恚怖癡，行事不公，乃密請其妹彌多羅（Mettiya，即慈比丘尼）在世尊前謗彼行淫
欲，犯波羅夷。為此，佛陀要沓婆摩羅子當眾自白：到底在自己的記憶裡，是否實有犯罪？沓婆摩羅子坦言宣告，自己實不憶念曾犯淫戒。佛為杜絕任何比
丘遭無根謗之害，因此制立憶念毘尼以滅誹謗諍.《銅鍱律》甚至進一步強調是「被誹謗」的情形。若實有犯，但卻屬於精神異常時段之失控行為，那麼別人的指責就不能算作是誹謗，這時要用「不癡毘尼」滅諍；若被舉者實有其罪，而卻企圖諉過，自言不憶念有罪，那也不會就此算數，而要進一步用「覓罪相」以滅諍。


（三）不癡毘尼
顧名思義，這種滅諍法與神智之正常與否有關。在「經分別」釋諸波羅提木叉的開緣部分，一律將「癡狂心亂」而犯戒的情形視作無罪，這與對精神失常而犯罪者從寬處置的現代法律觀念正好契合。舉凡癡狂心亂時所犯諸事，清醒後不自憶知，卻屢受詰責者，都可以透過不癡毘尼以滅除犯或不犯的覓諍。一旦僧與不癡毘尼，那就不許餘人再於私下詰責當事人，否則當以波逸提罪論處。


（四）自言治
犯罪以後，無論是否有人提出當事人犯罪的質疑（詰），當事人都應在僧中自行發露其罪；無論當事人是否還記得自己的過失（憶），在他人舉罪令自憶知的情況下，當事人都應坦然自承己過。「自言」其罪名、罪種以乞懺悔之後，僧即如法「治」罪，即針對過錯而作適當處置——犯波羅夷者，僧應滅擯或與「學悔法」；對犯僧殘罪者，僧應視
情形而與意喜（摩那埵，mAnatta）、覆藏（波利婆沙，parivAsa）、本日治（mUlAya-paTikassanaM）、出罪（abbhAna）等羯磨；對犯捨墮罪者，僧應待其將不淨財如法淨施之後，再予波逸提懺；對犯墮罪者，應予波逸提懺；對犯輕罪者，應告以「自責汝心，生厭離」以為警策。這才是完整的自言治滅諍法。《律攝》說「詣苾芻前如法說罪」，其實還要斟酌罪情輕重，以判定是應詣一比丘前作對首懺，還是應詣僧中作眾法懺.


（五）覓罪相
這是為了對治在僧中妄言不憶罪而覆藏己過不肯自言，所訂定的程序法。意在犯罪比丘供詞反覆之時，照本言之罪而治罰。所謂反覆，包括先言作後言不作、先言憶罪後言不憶罪、重罪言輕、前後言語相違等在眾中故作妄語的情形。其實覓罪相的功能不祇如此，它與一般法庭偵訊的性質類似，在罪犯狡辯脫罪或供詞反覆的情況下，技巧而
耐心地訊問，並進一步查驗人證物證，覓其罪相，讓案情真相大白，好作公正的處置。


（六）多人語
這是一種全體表決（捉籌）而服從多數意見的滅諍方式。在行多覓毘尼之前，必須先更為細膩而耐心地求取共識。如：先有找公正斷事人私下協商的「闥賴吒斷」；若不得解決，方才訴諸全體通過的「僧斷」；若依然不得解決，就依次從本處、近處乃至遠處求雙方信賴的第三者作仲裁，所以說是「多求因緣斷，多處求斷」。實不得已，方行多
覓毘尼，以多數人的意見達成結論，所以說是「從多人斷」。這種滅諍法，一定要僧團成員親自參與表決，而不許其他人取欲（即委託他人代為捉籌），以表慎重貫徹個人意志，而不為他者之所凌奪。總之，這是在極不得已的情況下使用的滅諍法。除非諍事極其難斷，否則儘量不勞師動眾以行多覓毘尼，以免遭來「多數暴力」之怨。這充分顯示：僧伽的「和合」，是建立在對少數人表達極大尊重的基礎上，而非動輒展示多數實力以壓制少數。


（七）如草覆地
一般都用在二部共諍的集體化解場合。它的特殊在於：第一、爭執雙方都能各退一步，互相求懺，而各有一代表向對方大眾致達懺謝之辭。第二、除了麤重罪及遮不至白衣家羯磨以外，餘諸罪皆可於此中懺悔。第三、求懺的當下，不必稱說罪名罪種；求懺以後，前過一筆勾銷，大家重行建立和合無諍的道誼。就如同綠草如茵，將泥地上的一切惡痕全都加以覆蓋一般，所以叫做「如草覆地」。


以上就是世尊苦心留下的化解爭執的程序. 如果在家人覺得某些僧人不如律,就可以告訴僧團,請僧團處理. 如果不以佛律為標準, 在家人在網上胡亂批評他人, 就於世間法來說也是不如律的. 這是應被智者譴責的事.

所以我建議不如我們如律來解決現在關於淨土宗的問題好嗎? （七）如草覆地.執雙方都能各退一步，互相求懺，而各有一代表向對方大眾致達懺謝之辭。求懺以後，前過一筆勾銷，大家重行建立和合無諍的道誼。就如同綠草如茵，將泥地上的一切惡痕全都加以覆蓋一般.

无顶

谷成 发表于 21-12-2017 08:21 PM
出离心重的修行人，有些确实会这样子。如果没有发起无上菩提心，就会趋向声闻解脱道，依最短的路线脱离轮回为修行目标。

上座部是依佛陀的教导，不予更改。你的如此说法明显是具误导性。你好自为之。

无顶

xiaoguo 发表于 21-12-2017 08:42 PM
佛法深廣無比, 這還是很基本的知見而已. 解脫的奧妙正在此內.

高峰原妙禪師禪要

山僧昔年在雙徑歸堂。未及一月。忽於睡中。疑著萬法歸一。一歸何處。自此疑情頓發。廢寢忘餐。東西不辨。晝夜不分。開單展鉢 ...

其实如果唸佛之信徒如果真有所得，根本就无需如此编造谎言假冒修禅者。这只会做贱造假者。

无顶

谷成 发表于 21-12-2017 08:56 PM
解脱道本来就不容易，四圣谛之苦集灭道，第一谛就是见苦。没有知苦和见苦，就不能升起真实的出离心。如如果依然把苦视为乐，就是我们一般人的颠倒见，当然我们一般人不会认为这样有什么不妥。但是对声闻众来说，连 ...

四圣谛是悉达多菩萨证悟佛陀后的教法，佛陀不可能告诉这个人这是苦，告诉另一人这是乐。你是在颠倒是非。

荣耀归来123

无顶 发表于 21-12-2017 10:34 PM
上座部是依佛陀的教导，不予更改。你的如此说法明显是具误导性。你好自为之。

阿弥陀佛

无顶

荣耀归来123 发表于 21-12-2017 11:48 PM
阿弥陀佛

迷信。

荣耀归来123

无顶 发表于 21-12-2017 11:51 PM
迷信。

如果阿弥陀佛是迷信，南传又为不是迷信

子房学韬

外道 发表于 21-12-2017 09:25 PM
你都懂了, 別聽他的, 那叫裝模作樣, 不是佛教的苦諦.

佛教的 "苦" (dukka) 應該是馬來語的 duka 才正確.

.

八个卦...

佛教的 "苦"
應該是"生活"(法)才正確。
。。。不够时间吹~

佛陀其实应该只是说过：
「苦谛」1个“苦”而已

简单说，
生活=无常~

因为无常，
才会中福利彩票、
发帖被骂、回复被酸~
也才能离苦得乐~

「苦谛」的苦，
只是提醒我们...
有中彩票的机会~

无常苦吗？
「苦谛」，须加上“贪”，
才能形成真正的「苦」~

就是中彩票时，
贪心，就会觉得「苦」；
反之，生活无常罢了~

总结：
「苦谛」=随时做好
中彩票的心理准备，
然后... 哈哈哈哈~

a.如果中彩票~！
继续... 哈哈哈哈~

b.如果不中彩票~！
还是... 哈哈哈哈~

xiaoguo

我們要知道爭執的根源不在於不究竟的法義, 而是自己內心的污染. 內心清淨的人在面對不了義的事情是不會被影響的. 所以爭執的根源明顯的不在外面. 因為世間無時無刻都充滿著缺陷, 但是人們並沒有無時無刻的在爭執, 事實上不了義的像法從來都沒有少過.

想要解決爭執, 佛陀早就這樣教導我們這樣做了 1. 守五戒十善. 不妄語, 不惡口. 就算是對附佛外道也是一樣. 在不惡口是最基本的佛律,絕對是佛陀所說的,如果連這個都不去理會, 為什麼卻去爭執那些高深的佛法呢? 我們口口聲聲的說保護三寶, 但這算哪門子的保護呢? 嘴炮能保護三寶嗎? ISIS也說在保護ISLAM, 但現在西方人人卻視ISLAM為恐怖的象徵. 之前有一位西方婦女在飛機上, 旁邊就坐了穿全罩式黑袍的穆斯林, 她嚇的全身顫鬥,  癱軟在座位上, 後來哪位穆斯林被機長請下飛機. 用嘴炮來保護三寶, 這是我們想要學習的榜樣嗎?

“比丘們，什麼是具有不善的本質呢？
　　“比丘們，一個不善的人沒有信、沒有慚、沒有愧、沒有聞、懈怠、失念、劣慧。這就是具有不善的本質了。
　　“比丘們，什麼是與不善的人為伍呢？
　　“比丘們，一個不善的人與那些沒有信、沒有慚、沒有愧、沒有聞、懈怠、失念、劣慧的沙門婆羅門為友、為伴。這就是與不善的人為伍了。
　　“比丘們，什麼是不善的人的思想呢？
　　“比丘們，一個不善的人會想到惱害自己，會想到惱害他人，會想到惱害自己和他人雙方。這就是不善的人的思想了。
　　“比丘們，什麼是商討不善的人的事情呢？
　　“比丘們，一個不善的人會商討惱害自己、惱害他人、惱害自己和他人雙方的事情。這就是商討不善的人的事情了。
　　“比丘們，什麼是說不善的人的說話呢？
　　“比丘們，一個不善的人會說妄語、兩舌、惡口、綺語。這就是說不善的人的說話了。
　　“比丘們，什麼是做不善的人的行為呢？
　　“比丘們，一個不善的人會殺生、偷盜、邪淫。這就是做不善的人的行為了。
　　“比丘們，什麼是不善的人的見呢？
　　“比丘們，一個不善的人會有這樣的見：沒有布施；沒有祭祀；沒有祭品；沒有苦樂業的果報；沒有今生；沒有他世；沒有父恩；沒有母恩；沒有化生的眾生；在世上沒有進入正道、完滿修行的沙門婆羅門，親身以無比智證得有今生和他世。這就是不善的人的見了。
　　“比丘們，什麼是不善的人的布施呢？
　　“比丘們，一個不善的人會不用心布施，不親手布施，不想布施，用廢物來布施，帶著沒有果報的見來布施。這就是不善的人的布施了。
　　“比丘們，一個不善的人具有這樣不善的本質，與這樣不善的人為伍，有這樣不善的思想，商討這樣不善的事情，說這樣不善的說話，做這樣不善的行為，有這樣不善的見，作這樣不善的布施，在身壞命終之後會投生至不善的人的去處那裏。比丘們，什麼是不善的人的去處呢？地獄或畜生。。。小月圓經

xiaoguo

子房学韬 发表于 22-12-2017 12:28 AM
八个卦...

佛教的 "苦"
應該是"生活"(法)才正確。
。。。不够时间吹~

佛陀其实应该只是说过：
「苦谛」1个“苦”而已

简单说，
生活=无常~

因为无常，
才会中福利彩票、
发帖被骂 ...

賢友, 請參考, 願您安樂, 沒有痛苦.

苦在佛教中有许多不同的分类，分成三苦、八苦等。

三苦:苦苦,坏苦,行苦.

八苦，即是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。”

xiaoguo

阿弥陀佛56 发表于 21-12-2017 08:27 PM
“如果能無時無刻都覺的很痛苦, 吃不下,睡不著,不想爭論, 那還差不多. ”


他讲的正确？？？要无时无刻痛苦才能够脱离轮回？？？你确定？？？
这样 ...

賢友, 一些經文請參考, 願您安樂, 沒有痛苦.

　“比丘們，同樣地，一位比丘不會因苦而令到自己受污損；不會放棄如法所帶來的樂，但也不會沈醉在這些樂之中。他知道： ‘以苦為因緣使我精勤修行，精勤修行為我帶來無欲；以苦為因緣使我修習捨心，修習捨心為我帶來無欲。’ 他以苦為因緣而精勤修行，精勤修行為他帶來無欲；他這樣精勤修行。他以苦為因緣而修習捨心，修習捨心為他帶來無欲；他這樣修習捨心。他以苦為因緣而精勤修行，精勤修行為他帶來無欲，這時候苦便會枯竭；他以苦為因緣而修習捨心，修習捨心為他帶來無欲，這時候苦便會枯竭。比丘們，這種修行是有果報的，這種精勤是有果報的。　。。。天湖经

xiaoguo

外道 发表于 21-12-2017 02:39 PM
離開了佛教, 修都不用修, 什麼鬼輪迴都沒有.

你去問穆斯林，你去基督徒，是不是我講的是真的？


。

賢友, 一些經文請參考, 願您安樂,免除痛苦.


　“浮彌，任何邪見、邪思維、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定的沙門或婆羅門，即使發願，修習梵行也不會取得成果；不發願，修習梵行也不會取得成果；既發願也不發願，修習梵行也不會取得成果；既不發願也不是不發願，修習梵行也不會取得成果。浮彌，這是什麼原因呢？因為這不是正確取得成果的方法。
浮彌，同樣地，任何正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定的沙門或婆羅門，如果發願，修習梵行便會取得成果；不發願，修習梵行也會取得成果；既發願也不發願，修習梵行也會取得成果；既不發願也不是不發願，修習梵行也會取得成果。浮彌，這是什麼原因呢？因為這是正確取得成果的方法。
-------浮彌經


“喬答摩賢者，有沒有任何一個邪命外道，能在身壞命終之後得到苦的終結呢？”

　　“婆蹉，沒有任何一個邪命外道，能在身壞命終之後得到苦的終結。”

　　“喬答摩賢者，有沒有任何一個邪命外道，能在身壞命終之後投生天上呢？”

　　“婆蹉，我追憶之前九十一劫，沒有邪命外道能在身壞命終之後投生天上，只有一人例外，而這個邪命外道是主張有善惡業、有善惡行的。”

　　“大德，在這個教派之中，即使投生天上也是缺乏的。”

　　“婆蹉，在這個教派之中，即使投生天上也是缺乏的。”

　　世尊說了以上的話後，婆蹉種遊方者對世尊的說話心感高興，滿懷歡喜-----------三明婆蹉種經

无顶

荣耀归来123 发表于 22-12-2017 12:04 AM
如果阿弥陀佛是迷信，南传又为不是迷信

我写迷信是你回复的表现。
至于"啊弥陀佛"，来历不明，只有"传说"没任何历史记载。对我来说没什么可信。

无顶

xiaoguo 发表于 22-12-2017 05:54 AM
我們要知道爭執的根源不在於不究竟的法義, 而是自己內心的污染. 內心清淨的人在面對不了義的事情是不會被影響的. 所以爭執的根源明顯的不在外面. 因為世間無時無刻都充滿著缺陷, 但是人們並沒有無時無刻的在爭執, 事 ...

其中，恶口指的是不断谩骂、无根由的诅咒。
https://zh.m.wikipedia.org/zh-hans/%E5%8F%A3%E6%A5%AD
恶语,恶狠狠的话
http://www.zdic.net/c/6/92/162282.htm

alpsfeel

莫明其妙的帖?

为什么会这样相对比？？？ 佛教的演变怎么可以借镜基督教历史？？？ 情形很大差异嘛！

、今天，  菩提迦耶  ，耶路撒冷， 命运就完全不一样了  ，  亚述，叙利亚，以色列，约旦河 和 ， 尼泊尔 ，恒河，摩竭陀国 又 完全 不一样 了

又是一个在钻尖角的，，