大宝法王：佛法并非只为人类，而是要利益一切众生

阿弥陀佛56

我的心願是，希望各位負責人為了佛教、為了眾生，為了承事上師以及佛教，能夠帶著清淨的發心，齊心融洽的繼續舉辦各種活動。
佛教中有一個很重要的詞是「僧伽」，意思是「和合」。中心就是一種僧團，要能和合共處，如同鑽石一般的堅固不摧，這就是和合僧團應有的狀態，這「僧團和合」，也是佛教興盛的基礎，唯有如此，佛教才會興盛。
過去我曾聽到一個奇怪的說法：比起一般人，中心的法友們更麻煩、問題更多、嫉妒心更強。剛開始我也想不通，但有時看起來確實如此，平常挺正常的一個人，一進入中心就變了一個人，問題變得更多，嫉妒心變得更強，我們進入佛學中心，應該是希望自己變得更好不是嗎？若反而變差，就不好了。
過去迦葉佛的教法毀壞，是因為僧團的懶惰，而講到「釋迦牟尼佛的教法為何毀壞呢」？是因為內部的爭吵。佛經故事中曾提到，佛陀即將涅槃時，魔王波旬前來祈請說：「佛陀呀，你該說的都已經說了，該做的也做了，快走吧！涅槃吧！」後來佛陀說：「我會涅槃，但我的法教會常傳於世。」魔王則說：「不會的，你的教法無法常住於世的，因為我會化身成為佛教徒，會在內部挑撥離間，做各種破壞，所以你的教法不會長久的。」佛陀聽後默然，流下了眼淚。
我們從故事中可以看到，佛陀不是一位萬能的造物主，面對這樣的狀況，也只能流淚，這是在告訴後世身為佛教徒的我們：要怎麼做，取決於我們自己。是要成為魔的化身毀壞佛教，還是成為一個能夠和合的人，讓佛教興盛呢？
我希望大家能夠和合，互相讚嘆，看好的部分，這不是要大家歌功頌德，諂媚討好，沒證悟說有證悟，沒神通說有神通，而是要能「看己過、讚他德」，唯有如此做到時，佛教才會興盛，希望大家將此放在心上。
～第十七世大寶法王
時間：2016年6月22日
地點：印度德里凱悅飯店
授課上師：第十七世大寶法王

阿弥陀佛56

［安住當下］

過多的計畫並沒什麼用處，人生不需要那麼複雜。

簡單、純樸的過一生是最棒的。

當然偶爾也會思考是不是該計畫一下未來，或是回顧過往發生的事情，但是我總是提醒自己：「期待太高，放不下過去，或是恐懼未來即將發生的事，這些都沒什麼用處，試著安住在當下就好。」

當下這一刻，如果能讓它是良善的、具有意義的，未來必定會往好的方向走，不需要有過多的期待和恐懼。相反的，當下若是不好的，將來也有不會有好的發展。

我的人生觀就是活在每一個當下，不要複雜，單純過日子。

～第十七世大寶法王

課程：《百段引導文》
時間：2013年2月23日
地點：創古智慧金剛大學

阿弥陀佛56

佛陀說：「功德的大小，在於信心的大小。」

有些人對於三寶、對於某些上師有信心，只是因為「我很喜歡他」，這是不對的!

要對正法有瞭解後，這種信心才是正確的。

因此現在許多人覺得自己對三寶有信心，對某位上師有信心，但實際上只是因為「我很喜歡這人」，這種信心並不是正信。

當真實的信心一具備，你的所有行持都是如法的，就不會不如法了。

這種信心，唯有透過你將所有聽聞到的法教、法門，真正用在心上、去實修，才能真正生起。

真實的信心，不是盲信，不是人云亦云就相信，而是經過聞思修而生起的正信。

～第十七世大寶法王

時間：2012年12月31日
地點：菩提迦耶

阿弥陀佛56

真正的勇者
很多初學者對於慈悲具有一種錯誤的期待，他們幻想著慈悲的練習，總是在一種舒適、快樂的氛圍中進行，放眼望去都是快樂的好人，然後自己陶醉其中，到處分發禮物。
然而慈悲不是逃避現實，現實生活中有各種痛苦和挫折，因此慈悲的觀修不見得總是愉悅的。
慈悲心的實踐，是在於勇於面對各種的痛苦和挫折。
許多人修行很久，卻沒有什麼進展，我覺得問題就出在不切實際的幻想，以為修行之後，從此就會過著快樂的日子，生活中不再有任何障礙或痛苦，然後陶醉在這樣的狀態當中，快樂地觀修慈悲。
這樣的修行是有問題的，這種人也比較膽小，沒有擔當，只要一遇到痛苦障礙，就會覺得：「喔！觀修慈悲心太難了，我做不到，還是放棄好了。 」然後選擇逃避。
結果這樣的人一生只能等待，總是期待著某種快樂、舒適和成功。這也就像是很多人喜歡到上師面前，請求加持順利、快樂和成功一樣。
一個真正的修行者，如果想讓修行有所進步，反而應該期待的是障礙、逆緣，然後在這些現實的考驗當中磨練。
這也是為什麼菩薩被稱為「勇者」，因為菩薩的心是堅強的、是勇敢的，他總是願意藉由各種逆境來磨練心志。
不然，在舒適的環境裡，誰都是勇者，不是嗎？
「真正的勇者，是在逆境中才能顯現出來。」
但這裡也不是要大家逞英雄，主要是提醒我們要「有自信、有勇氣，這才是一個菩薩的行持」。
～第十七世大寶法王

阿弥陀佛56

真正的實修者
在《入菩薩行論》中有這麼一個比喻，精神病院裡的病患有時會在醫生的臉上吐口水，甚至去毆打醫生，但醫生都不會因為這些而心生瞋恨心，去對他們生氣，為什麼呢？因為醫生知道對方是病人，是精神病人，所以不會生氣。
同理，我們對於被貪瞋癡嫉慢煩惱心所困之人，對於這些煩惱熾盛之人，我們也不需要對他們生起瞋恨心，就像醫生面對精神病患不會生氣一樣，他們的身體雖然沒有被疾病所困擾，但他們的內心卻被貪瞋等五毒煩惱所折磨，你也要把他們當成病人，如此自然就不會對他們生起瞋恨心了。
科學家說，當一個人在非常生氣的時候，他身體內的各種細胞，會由於他的瞋心而變成有害的細菌，此時，他吐出的口水和唾液就會充滿毒菌，這些口水和唾液若被蟲子吃到了，蟲子就會死亡。
貪瞋癡這些熾盛的煩惱，平常我們不會視之為病，但在真實的意義上，它其實是一種心病，而且是一個很重的疾病。
我們自己在這方面有著如高山一般重大的過失，而我們卻極力隱藏著，裝成自己沒有過失一樣，但是別人即使有僅僅如印度咖哩湯汁內小碗豆般大的一點點小過失，我們也要去挖它出來，指給其他人看，說他有這樣的過失，這豈是修行人應有的作為。
其實，在指正別人過失之前，首先，要將自己如高山般的過失先壓制下來，你根本沒有時間和閒情去找別人的過失，你自己被這麼大的過失壓著，更不用去提別人了。
因此，要先醫治自己的病，再去指正別人。
西藏的佛學大師噶登欽貝在他著作中說，佛陀時代有弟子問佛陀：「世間有沒有邊，世間有沒有我？」
當時佛陀並沒有直接作回答，而說了一個譬喻：「如果你進入森林遇上了獵人，你被他的獵槍擊中，而你身受重傷之時，這時你會怎麼做呢？你會去找出兇手來，或是先醫治好自己的槍傷呢？你會怎麼做呢？」
佛陀以這個比喻來提示他，先不要去管那些無我無邊的大道理，要先去管好自己的煩惱障與所知障，去想想自己的過失吧。
如果是你，你會先去探究兇手從哪個方向開的槍，又是誰開的槍，自己究竟是怎麼中彈的？還是你會先去醫治搶救自己的生命呢？
我們首先要正視自己的錯誤，並把它視為一件非常重要且緊急的事，去修正它，而不是朝外去指責別人的過失。
一個人除了口才很好，打架也很厲害，在世間的業法上也相當有頭腦，於是，大家就把他看成是一個很厲害的人。
如果你把有罪惡之人視為好人，你特別看重他所造的這個罪業，如此也證明了你自己也被煩惱所覆，所以特別喜好造作罪業。
一位智者或聖賢之士，他們知道輪迴並沒有剎那間的快樂，他們只希望自己能成為真實的修行者，他們不想去承辦世間法，這才是真正厲害且勇敢之人。
～第十七世大寶法王

阿弥陀佛56

言語過患
《月燈》：「見他人過失，不可宣說之，如是之行業，得如是果報。 」
總之，當我們看到有人在講說他人的罪過時，自己要經過仔細的觀察，看看是否有必要說出他人的過錯，在謹慎觀察之後，將適合說的說出，不適合說的不說，如果只是聽說，我們就跟著說的話，反而會令自己有所損失。
基本上是不需要說他人過錯的，為什麼？因為如果他人有罪過，那麼罪過的果報，是必定會來的。
我們不需要去說他人的過錯，因為說他人罪過不會更勝於他人所獲得的罪過果報，果報是必至的。
因此我們也不需要去道他人之過，尤其是，如果只是看表相而說他人過錯的話，會有依人不依法的過失。
～第十七世大寶法王

阿弥陀佛56

阿弥陀佛56

只是在口頭上唸誦這些儀軌，就能夠發起菩提心嗎？我覺得這是很困難的。
我們求授過多少次的菩薩戒，也接受過很多灌頂，多少的寶瓶放在我們的頭頂上了，但是自己真的得戒了嗎？真的得到灌頂了嗎？
別說生起真實的菩提心，可能連刻意造作的菩提心也沒有生起過。
我覺得問題出在於修心的基礎不夠，我們把修心教言都留在書本裡，沒有把它用在心上去修持。
佛法的修持，不是在形式上裝模作樣，而是透過各自的思維而有所領會，或者透過實踐而有所感受，這樣生起的信心才會穩固。
總之，我們要將佛法變成自己的體會，這才是最重要的。
～第十七世大寶法王

阿弥陀佛56

阿弥陀佛56

sinz

阿弥陀佛56 发表于 26-8-2017 10:27 AM
只要我们还是人，我们就不可避免地会犯错。在我们学会完全掌控难以驾驭的情绪之前，我们依然会伤害彼此，也会伤害自己。因此，找到建设性的方法来回应自己的人际关系中出现的那些令人遗憾的状况，这是很重要的。　　 ...

“学习原谅自己，学会向过错告别”


这句话真的太好了！


有时候总是生气自己过去犯的错，因过去的错误耿耿于怀，以后都要学习去原谅自己。