索達吉堪布：帶有經文的紙張，應該如何處理？

阿弥陀佛56

阿弥陀佛56

供燈願文

阿底峽尊者著

嗡啊吽！

願燈器等同三千大千世界，

願燈芯巨如須彌山王，

願油汁多如周邊大海，

願燈數於一一佛前各亮一億，

願燈光驅除有頂直至無間地獄一切有情的無明黑暗，而現見十方諸佛菩薩剎土。

嗡班則達瑪阿羅給阿吽

诶瑪吙！

稀奇稀有光明燈，賢劫千尊佛陀等，

浩瀚十方無余剎，師尊1空行及護法，

壇城尊眾前供養。父母為主諸有情，

願今生及世世中，親睹圓滿佛淨土，

無別怙主無量光。依於三寶三根本，

尊眾谛實之威力，發願速成祈加持。

達雅塔，班贊哲亞阿瓦波達呢耶索哈

阿底峽尊者所造供燈願文終

阿底峽尊者於衛藏諸供殿供燈時，十八位阿阇黎異口同聲宣說：

願吉祥！

一切如海如來前，供上無數如海燈，

如海有情得成佛，輪回大海皆干涸。　　

阿弥陀佛56

問：請問「生則決定生，去則實不去」如何解釋？

净空老法师答：「生」，是決定往生極樂世界；「去」，是實實在在沒有去。這兩句話分開來講比較容易，合在一起，意思就深了。凡夫不了解宇宙人生的真相，所以才有疑惑；如果真明白了，就不會有疑惑。

　　極樂世界有沒有？確實有。它與我們娑婆世界一樣，決定是存在的。雖然決定有，但是這個境界是自己變現的，不是從外境而來。大乘經講：「虛空法界依正莊嚴，唯心所現，唯識所變」，心就是真心，識就是妄想、分別、執著。換言之，識是心的作用。虛空世界依正莊嚴是這麼來的，所以說「生則決定生」，生是你變的，你念阿彌陀佛就變阿彌陀佛的境界。你想西方極樂世界，西方極樂世界就現前。「去則實不去」，這個世界是我們真心變現的，西方極樂世界也是我們真心變現的，從自己心跟識來說，沒有來去。

　　這個說法如果還不容易體會，我們用電視來比喻。電視畫面是一個，但頻道很多，我們娑婆世界是一個頻道，西方極樂世界是另外一個頻道。我們念佛就等於打開西方極樂世界這個頻道，極樂世界就現前了，這是生則決定生。去，實在沒去，還是在這個畫面上，並不是從這個畫面另外出來一個畫面。

　　因此，極樂世界就在此地，但是你見不到。舉例說明，譬如你晚上睡覺作夢，你在夢境裡，天地不一樣，但你還是在此地，並沒有離開這個房間，沒有離開那張床。每天晚上作夢都現不同的境界，這就說明「生則決定生，去則實不去」。

　　所以，一定要相信，決定有極樂世界，絕對不是假的。我們心裡想佛，佛就現前；想菩薩，菩薩就現前；想妖魔鬼怪，妖魔鬼怪就現前。這些都不是從外境來的，是從心想生，所以要有好的念頭。惡念就是想妖魔鬼怪，善念就是想佛菩薩。你想過好日子，想遇到好境界，就要有好的念頭。念佛是最善的念頭，純真無妄；念其他的都帶妄，善裡面總有夾雜不善。只有念佛是純善，沒有一絲毫夾雜，所以往生極樂世界決定沒有問題。21-090-0067

阿弥陀佛56

問：有人說《大藏經》裡沒有說「一生成佛」，而淨土宗是提到「一生成就」，請問應該如何理解？

净空老法师答：《大藏經》有「一生成佛」，譬如《華嚴經》的「善財童子五十三參」，就是講一生成佛。善財童子親近文殊菩薩，發了菩提心，五十三參是他修學的次第，最後他參訪到普賢菩薩就圓滿成佛了。他不是隔生，而是在一生當中成佛。另外《法華經》中，龍女八歲成佛，也是一生，不是在第二生。

　　淨土宗講「一生成就」，成就也是成佛的意思。淨土宗講一生成佛，這一生是在極樂世界，不是在我們這個世界。我們在這個世界往生，就跟極樂世界連成一起，沒有界限。所以，我們在此地只要念佛真正能往生，不管什麼品位，即使是凡聖同居土下下品，也是一生成佛。因為到極樂世界後，各個都無量壽，所以統統是一生成就。21-090-0068

阿弥陀佛56

問：請問有西方極樂世界、天主教耶穌世界、伊斯蘭真主世界嗎？

净空老法师答：確實有。就像我們地球上有中國、新加坡、美國，都在這個地球上。許多諸佛的世界都在這個空間裡面，但是空間維次不相同，這裡面有高低的差別。21-090-0068

阿弥陀佛56

問：見到有人舉著牌子寫道：「繳五塊錢就可以讓某某法師給你在極樂世界登記名字」，有很多人去繳錢，請問我們應如何處理？

净空老法师答：我也願意去繳錢，這是好事情，問題是他有什麼保證？如果他沒有保證，到時候不兌現，我們的錢就給他騙去了。所以，他拿不出保證來，我們就不要相信他。這是很明顯的在騙人。受騙的都是好心想到極樂世界的人，極樂世界修學很困難，能夠花五塊錢就買到一個通行證，這太容易了，不要說五塊，五萬塊我都願意去買。21-090-0068

阿弥陀佛56

問：請問西方極樂世界是真有如經上所說的實況，或者是修行到最高的層次所幻化顯示出來的境界？

净空老法师答：西方極樂世界的狀況就跟我們眼前的這個世界一樣，你認為我們眼前的世界是真有，西方極樂世界就真有；你認為我們眼前的境界是幻化的，西方極樂世界也是幻化的。你自己多想想！21-090-0070

阿弥陀佛56

問：有同修說阿彌陀佛不同的顏色表現級別不同，我覺得紅色的阿彌陀佛便於觀想，黃色其次，白色最難，請問不知對否？

净空老法师答：最好不打妄想，佛確實沒有一定的相。我們是凡夫，境界也不高，最好的辦法，就是我們一生供養一尊阿彌陀佛，每天看他，每天想他，臨命終時，阿彌陀佛就現這個相來接引你。所以，家裡供奉阿彌陀佛及觀音菩薩、勢至菩薩，最好不要常更換，否則自己的心不能專注，對你的觀想或者臨終佛現前，可能產生模糊，因此我們一生只供奉一尊像。

　　往年，我們在台北「景美華藏圖書館」，圖書館供的是一尊白瓷的阿彌陀佛像，以後照相做成佛卡，就是現在大家看到的藍底白色的佛像。幾十年我們都供這一尊像，走到哪裡就把這一尊像的照片帶在身上，非常方便。所以，一直看這尊像，這尊像給我們印象非常深刻，這是一種方法，可以提供大家做參考。21-090-0076

阿弥陀佛56

問：若不求生西方淨土，即使菩薩還有隔陰之迷，請問是指哪個階位的菩薩？

净空老法师答：《華嚴經》講：「七地以下的菩薩都會退轉。」若放寬一點講，十法界的菩薩決定會退轉，所以至少要脫離十法界，證得一真法界，也就是圓教初住菩薩，才能保證不再退轉。這也就是禪宗講的「明心見性」，即「破一品無明，證一分法身」。如果沒有到這個程度，一定會退轉。換言之，斷見思煩惱，斷塵沙煩惱，破一品無明，在現前時代是不可能的。這是倓虛老法師講的，黃念祖老居士也如此說，所以末法時期不求往生淨土，決定不能成就。21-090-0076

阿弥陀佛56

問：阿彌陀佛及西方極樂世界也不離緣起性空、真空妙有的宇宙規律，請問無量壽佛和無量光佛如何解釋？

净空老法师答：這個解釋在《無量壽經》裡面。這個世界是很複雜的，為何複雜？佛說虛空法界、國土眾生是「唯心所現，唯識所變」，問題就在「唯識所變」。識離開了，這個世間很單純，是一真法界；識不能離開，識是念頭，自己的念頭無量無邊，眾生的念頭也無量無邊，這就將一真法界變成無量無邊的法界，道理在此地。

　　因此，只要你有妄想、分別、執著，你住的就不是一真法界。西方極樂世界也講四土，而你住的是同居土和方便土，這兩種淨土不是一真法界，裡面的境界千差萬別。十方諸佛剎土的同居土和方便土差別很大，如你講的緣起性空。所以，真空妙有、緣起性空，就是指我們這個世界，也包括十法界。四聖法界是方便有餘土，六道是凡聖同居土，但是一真法界是法性土，那是不可思議的境界。

　　你現在有妄想、分別、執著，有緣起性空、真空妙有，只要這些念頭都沒有了，才能證得一真法界。換言之，只要你起心動念，就入不了一真法界。你還會起心動念，還有妄想、分別，你最高的境界是達到方便有餘土，也就是四聖法界。宗門講向上一著，就是「言語道斷，心行處滅」，這是《華嚴經》的境界。那是清淨心真正現前，一個念頭都沒有，緣起性空沒有了，真空妙有也沒有了，這才真正見到宇宙人生的真相。這個道理要細細去體會。21-090-0076

阿弥陀佛56

問：知土如影像，請問西方淨土和地獄到底有沒有，又在什麼地方？

净空老法师答：這個問題不能說有，也不能說沒有，要問你自己。我們現在這個地方有沒有？如果你說有，地獄也有，極樂世界也有；你說沒有，極樂世界沒有，地獄也沒有。一空一切空，一有一切有。佛經上說有，是從相上說，說空是從性上說，這都是對初學講的。等你到達一定的程度，就對你說：「性相不二，空有一如」。但現在我們聽不懂，我們愈聽愈糊塗。所以，我們是小學程度，還是念小學教科書，不要拿博士班的論文來念，否則怎麼念也念不通。

　　現在我們就學蕅益大師的教誨，肯定有現前娑婆世界，肯定有極樂世界，肯定有三途六道，如此我們才真正肯斷惡修善，提升自己的境界，這對我們有好處。如果說一切都是夢幻泡影，都是假的，你起心動念就會造作惡業。大家都知道作夢是假的，每天晚上做惡夢，嚇得一身冷汗，那種日子還是不舒服。所以，學佛一定要知道自己的程度，知道自己的根性，不能躐等，要好好認真修學才能得利益。21-090-0076

阿弥陀佛56

問：《無量壽經》第三品中的「住奇特法」，您講解時提到：《華嚴經》講從初地到等覺這十一個位次的菩薩，他們修的一定都是念佛法門，而普賢十大願王導歸極樂主要的對象也是地上菩薩。普賢菩薩是普勸華藏四十一位法身大士求生淨土，相對於地上菩薩而言，從初住到十迴向好像是屬於次要，請問此地有何分別？

净空老法师答：就像我們讀書，學校有正科班、預科班，正科班學生決定沒有疑惑，預科班因為過去學習不同的法門，習氣還沒有斷盡，原因就在此地。

　　若是從娑婆世界凡夫地就學習念佛法門，就是正宗的專修班。但在現前佛門裡，我們知道修淨土的人不少，但是修學其他宗派的人也不少，而其他宗派還堅決反對念佛法門，普賢菩薩也都度他們。眾生的根性千差萬別，要到初地才真正定性。所以，《華嚴經》云：「地上菩薩始終不離念佛。」「始」是初地，「終」是十一地，就是等覺。到這個時候，他才完全明瞭淨業三福講的「深信因果」，就是「念佛是因，成佛是果」，所以才會深信。

　　如果你今天深信因果了，你念佛絕對不是現在這種態度。真正深信了，念佛要念多久才能成佛？大概三個月就能成佛了，因為你不會一面念佛還一面打妄想。你的心散亂，心不專一，你還不是真正念佛的根器，現在不過是沾一點邊而已。真正的念佛是一個妄念都沒有，這樣三個月肯定往生，我們在《往生傳》確實看到這種例子。21-090-0077

阿弥陀佛56

問：大勢至法王子與其同倫五十二菩薩，他們是代表五十二個位次，也就是從十信位到妙覺。請問是否他們在因地統統以念佛心入無生忍？若是，從十信位到妙覺都是修念佛法門而成就的，也是否從入內凡的初信位起，都是修學念佛法門而成就的？

净空老法师答：可以這樣說法，因為《大勢至菩薩念佛圓通章》是為專修念佛法門而成就的，但是成就的位次不一樣，看個人的根性與功夫。有人念佛在這一生當中證得初信位，有人念佛證得初住位，都在個人的努力。從前李炳南老居士的佛學班，班上有二十多人，成就也各個不相同，一大半都放棄了弘法的事業，還有少數人在講經說法，這五十二個等級就是如此。

　　這種事情要靠自己努力，佛菩薩幫助你只能做到「開示」，「悟入」是你自己的事情。你究竟悟了幾分，入了幾分，也各個不相同。你為什麼不能開悟契入？因為你有障礙。

　　我的運氣好，一學佛就親近章嘉大師，他老人家告訴我：「佛氏門中，有求必應。」但他又說：「當你求不到的時候，是你自己有業障。」我們求成佛也是如此，不能成就是有業障，必須把業障消除，願求自然現前。

　　業障裡面，最根本的是自私自利，起心動念都為自己的利益，這個業障就很難拔除。學佛幾十年，甚至於學了一輩子，「我」沒有放下。「我」沒有放下，不但「入」沒有分，「悟」也沒有分，這要懂得。《高僧傳》、《居士傳》裡面，我們看到古人學佛都能大徹大悟，都能證果，那是什麼原因？「我」放下了，確實是《金剛經》講的「四相」、「四見」破了。所以，四相、四見是我們的基本障礙，不能不重視。

　　如果你真的想在經教當中有悟處，就要把事相看淡一點。說「破」很難，但你能淡一分就有一分的悟處，這是小悟。總而言之，你要是不把「我」斷除，怎麼用功都不能悟入。到什麼時候完全都放下了，起心動念與一切作為都是為眾生，這個時候你悟入的進度就非常快速，所以不能有一點私心在裡面。我們身還住在這個世間，就要為佛做事情，代表正法住世，為一切眾生服務。

　　我們這個行業是做什麼？《華嚴經》講的「主方神」，就是指我們這個行業。主方神就是從事教育工作這一類的人物，特別是從事於多元文化的社會教育。我們是代表這個教學，為廣大眾生服務。我們服務的項目很多，但是有個最主要的項目，就是幫助眾生破迷開悟。要幫助眾生破迷開悟，自己沒有破迷開悟，豈能辦得到！所以，自己先要破迷開悟，就是自己的四相、四見要放下。

早年我讀《金剛經》疏忽了，以為破四相、四見是圓教初住菩薩、是法身大士，但是《金剛經》講到小乘須陀洹、大乘初信位的菩薩都已經破四相，這是真正的事實。所以，我們不破四相，就達不到大乘初信位，如果初信位得不到，我們就是在門外，望著佛門進不去。

　　我常勸勉同修，如果不放棄自私自利，菩薩道上是寸步難行，沒有進展。但是這個事情有如逆水行舟，不進則退；若再禁不起外面五欲六塵、名聞利養的誘惑，內心又起貪瞋痴慢的煩惱，內外一結合，就準墮三途。所以，真正用功必須破我相。

　　小乘破我相的方法的確很笨拙，非常困難。大乘破我相有方便，就是起心動念不要想自己，都想別人，想別人的好處，幫助別人得利益。「捨己為人」是大乘初學入門的祕訣，做不到這一點，學大乘就難了，充其量你是學人天佛法。你斷惡修善，依照十善業道修學，來生能得人天就很不錯了。如果你想要契入佛法，得初信位的果報，你還有絲毫的私心、情欲，你決定沒分，這是不能不認識清楚的。21-090-0077

阿弥陀佛56

净空老法师答疑
問：我在睡夢中夢見阿彌陀佛帶我到西方極樂世界一遊，請問這個夢境的啟示？

答：這明顯的啟示你與阿彌陀佛、與極樂世界有緣，你應該認真努力實現你夢中的境界，不要辜負阿彌陀佛在夢中帶你到極樂世界去觀光旅遊。21-090-0079

問：我沒有文化，沒有上學，請問學佛可否到西方極樂世界？

答：可以。我們見到許多不認識字、沒有念過書的人，一生就念一句阿彌陀佛，往生的瑞相希有！21-090-0079

問：一句南無阿彌陀佛只要念得熟，成佛尚有餘裕，不修他法又有何憾。請問這句話中並沒有說發菩提心，這種說法對嗎？

答：如果真的一句阿彌陀佛念到底，內心希求往生西方極樂世界，這個心就是無上菩提心。他已經發了，只是自己不知道。假如他念佛還有別的妄想、雜念，還希求世間的名利，就不能往生。21-090-0083

問：請問修淨土法門是否要修唯識經論，對淨土是否有幫助？

答：專修淨土的人，可以不必去修唯識經論。唯識經論是理論，講得很詳細，當然對淨土會有幫助。但修學唯識要費很長的時間，也要有好老師指導，而且經論相當深，一般程度恐怕很難理解。

　　若你是一心想求生西方，就專心念淨土的經論。淨土的五經一論，隨便選一種，選定之後，一門深入。你每天要讀誦，常常思惟經裡面的道理與教訓，並依教奉行，老實念佛，決定能成就。

　　唯識要不要學？要學。什麼時候學？到極樂世界跟阿彌陀佛學。專門研究唯識的是彌勒菩薩，彌勒菩薩幾乎天天都到極樂世界上課，你可以參加他的班，這方法又好又穩當，不要在此地把我們的時間光陰耽誤了。21-090-0088

阿弥陀佛56

問： 往生到極樂世界，請問是否可以馬上回來度眾生？還是要等到「花開見佛悟無生」？

净空老法师答：這個問題，《無量壽經》講得很清楚。阿彌陀佛非常慈悲，對於悲心很重、法緣殊勝之人，有特別的加持。如果是發願先度眾生，後成就自己，佛也幫助他，只要往生極樂世界，跟阿彌陀佛見了面，就能得到彌陀本願的加持，無論在哪一道受生，都不會迷失自性。所以，彌陀法門不可思議，也是古來祖師大德講的「難信之法」。這個法是佛在一切經裡從未講過的，一切諸佛剎土也從來沒有這些事情，唯獨西方極樂世界有。

　　佛法是教育，而非宗教，我們要認識清楚。佛陀的教學與孔老夫子的精神完全相同，都是「有教無類」，對一切眾生平等教化。但是孔老夫子教學的範圍是在人世間，至於天道鬼神，孔老夫子常講「敬鬼神而遠之」，只能奉祀而不能親近學習。釋迦牟尼佛教學的範圍，是虛空法界一切眾生。經中講的十法界，就是現在科學家講的不同維次空間的生物，至於有多少不同維次的空間，無人知曉。這樣廣大而沒有邊際的範圍，都是佛所教化的區域。

　　佛所講的都是每個人自性的本能，自性就是真心，我們的真心本性本來具足無量智慧、德能、才藝、相好。我們常講佛有三十二相、八十種隨形好；而大乘經講，「佛有無量相，相有無量好」，這都是我們每個人本有的。所以，佛說他沒有東西教人，他所教的全是一切眾生的本能，只是他的本能恢復了，而眾生的本能被蓋覆不起作用。因此，佛看一切眾生是平等的，沒有高下，不僅「法門平等，無有高下」，而且「生佛平等」，生是眾生，佛是諸佛如來，都是平等的，性相一如，理事不二。這是大乘經的經義，也是事實真相。

　　為什麼世間有聰明的、有愚鈍的？就是蓋覆的煩惱有輕重厚薄之不同。煩惱輕的人，智慧高；煩惱重的人，智慧低；造作善業多的人，相貌端嚴；造作惡業多的人，相貌醜陋，這個境界沒有一定，千變萬化。跟我們的身體一樣，身體也是屬於境界，這是現相，「相隨心轉」。

　　所以，一個修行人斷惡修善，過幾年相貌就變得慈祥，說明他修行功夫得力。相隨心轉，境界也隨心轉。如果一個人一生都被外面境界所轉，受外面境界影響，自己做不了主，就是凡夫。要是能轉境界，不受境界影響，能影響境界，就是佛。《楞嚴經》云：「若能轉境，則同如來。」

　　所以，往生到西方極樂世界，見到阿彌陀佛之後，無論到什麼地方度眾生，別說是到人間，就連畜生道、餓鬼道、地獄道都能去，因為他將空間維次全部突破了，不受外面環境影響，這就有功夫。這個功夫，一方面是自己修的，更大方面是阿彌陀佛的本願加持，使你恆住念佛三昧，才有此功夫。

　　我們要問，有沒有必要到西方極樂世界見阿彌陀佛？絕對有必要。我們肯定西方極樂世界有，阿彌陀佛有。明末清初蕅益大師別號為「西有道人」，他說極樂世界確實有，阿彌陀佛確實有，這是我們要肯定的。西方極樂世界與我們決定是不同維次的空間，它是高維次，極高無上，將所有一切不同空間維次全部突破。所以，世尊讚歎阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」，「光中極尊」是讚歎阿彌陀佛的智慧、能力，能將空間維次全部突破；「佛中之王」是讚歎其德行。

　　而諸佛菩薩在世間示現，我們要記住一個原則，必定是針對現前社會需要，提供拯救解決的方法，這對我們才真正有利益。今天社會發生了嚴重的危機，我們要知道這個危機是教育徹底失敗。過去世界還能維持祥和，原因何在？雖然全世界對於道德倫理的教育疏忽了，但中國人仍重視。《十善業道經》序文講，十分之一的人能接受良好的教育，十分之九的人沾光。中國人口佔全世界比例不止十分之一，有五分之一，五分之一裡有一半的人接受儒家的教育、佛法的教育，這個世界就能安定。

　　我們仔細觀察現代的小孩，三、四歲的小孩看電視，霸佔著電視，家裡客廳有大電視，房間有小電視，父母要看的節目與他不同，父母叫他到房間去看小電視，他卻回答說：「小人看大電視，大人看小電視。」這種思想、言行是目無尊長，我們聽到之後提心吊膽，他長大之後怎麼辦？這是對教育的疏忽。這個問題現在要是不重視，不認真想辦法挽救，二、三十年之後，世界就沒救了。打開電視、網路，裡面的內容都是殺盜淫妄，全世界眾生的腦子裡都想這些，這還得了！大家都造惡業，惡業天天增長，果報就不堪設想，這是共業所感。種善因得善果，造惡因決定有惡報。

　　聰明人、有智慧之人，在這短短一生之中，要懂得修福；對於善、惡，必須有能力、有智慧辨別。凡是利益一切眾生，幫助社會安定、世界和平，這是善。凡是利益自己，利益自己的團體，損害別人，欺騙別人，這是惡，惡的果報在三途。人在世間能活幾天，在這麼短暫的時間去造作罪業，墮落在三途，這個時間就長了。所以，在世間讀聖賢書，受良好教育，必定要克服自己的煩惱、欲望，真正發心利益眾生。

　　度眾生先要度自己，自己沒有得度，怎能度眾生？如何度自己？將自己的煩惱、習氣全部改掉，就是度自己。《十善業道經》就是標準，譬如殺生是習氣、煩惱，我從今爾後不殺生。不懂道理時，常常看到蚊蟲、螞蟻、蒼蠅這些小動物來干擾，有意無意就把牠殺死；學佛之後，再也不殺，牠也是一條命。螞蟻來這裡是為了覓食、謀生，牠沒有犯死罪，為什麼要殺牠？我們要用什麼方法來對待牠？以慈悲心對牠，要布施供養牠。牠找東西吃，我們放一點東西在門外院子，牠慢慢就到那裡去了，以後就不會再來干擾，不需要用殺蟲劑。我們可以跟牠溝通，牠有靈性。凡是有靈性的，你殺牠，牠會沒有報復心理嗎？將來牠得人身，我們變螞蟻，他又來殺我們，冤冤相報沒完沒了。
偷盜是最容易犯的，凡是做一些損人利己之事，都屬於偷盜。有些人說，不損人如何能利己？這個觀念是錯誤的，是迷惑的，豈不知真誠心利益眾生，才是真正利己。佛教我們「廣修供養」，廣是廣大沒有邊際，對一切眾生我們盡心盡力供養、布施，果報不可思議。你布施這個國家的人民，要是不求往生西方極樂世界，來生的果報一定是在這個國家做國王，因為你對他有恩惠。你要是布施全世界，你就做輪王，這是經上講的統治全世界的大王，世界的盟主，許多國家都情願聽你的教誨，都服從你的號令，這是從布施得來的。你今天賺很多錢，是前世修財布施；你今天有智慧，是過去生中修法布施；你得健康長壽，是修無畏布施。修什麼因，得什麼果。沒有修因，今天想盡方法去得果報，得不到！

　　所以，真正命裡有的，無論做什麼事都會賺錢。做事業是緣，因緣和合，果就現前。沒有因，緣再殊勝，什麼也得不到。這些道理與事實真相，唯有佛講得透徹。所以，度眾生先要度自己，度自己先要改變自己的煩惱、習氣。首先要改的，是把自私自利的心改掉，學佛菩薩。佛菩薩沒有自己，《金剛經》上說：「菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，隨類化身。我到這個世間來，就是行菩薩道，為了度眾生，度自己就是度眾生。因為度自己，就要為社會大眾做好榜樣，讓大眾尊重、效法你，向你學習，你就度了他。不能度自己，決定度不了別人。

　　釋迦牟尼佛、諸大菩薩、歷代祖師大德，他們做榜樣給我們看，一生唯有修善，絕不作惡，只有利益眾生，絕不利益自己，眾生就是自己，利益眾生是真正利益自己。所以，心量要大，量大福大，量小福就小。一絲一毫的善行，如果心量大，這個善行就擴大；心量小，做再多的善事，果報還是小。因此，先要把心量拓開，「心包太虛，量周沙界」，遵守佛菩薩的教誨。19-014-0002

阿弥陀佛56

問：請問何以《觀無量壽佛經》說，下品下生要在蓮花中十二大劫後，才能花開見佛？

净空老法师答：往生到西方極樂世界是「花開見佛悟無生」，花開見佛就是證得實報莊嚴土。這個說法是憑自分，而不論佛加持。在西方極樂世界修行靠自己，不靠佛的加持，要達到「破一品無明，證一分法身」，下品只需十二大劫，這是靠自力。

　　我們今天有阿彌陀佛的加持，這是靠他力，所以不需要到達這個地位就有享受了。可是要曉得，這十二劫之內是享受阿彌陀佛的，十二劫之外是享受自己的。也就是說我們靠阿彌陀佛不是永遠靠定了，下品下生靠阿彌陀佛十二劫，十二劫之後自己成就了。
如果在其他諸佛國土裡，要從證得圓教初住菩薩算起，再修兩個阿僧祇劫才能達到花開見佛。了解這個事實，才知道何以一切諸佛如來讚歎阿彌陀佛為「光中極尊，佛中之王」，道理就在此地。

　　事實上，西方極樂世界是平等法界，到達西方極樂世界，你的智慧、道力、神通與阿彌陀佛差不多。這在《無量壽經》的「四十八願」裡有詳細說明，所以西方極樂世界確實殊勝無比。20-013-1223

阿弥陀佛56

上净下空老法师答疑

問：某人從事冷凍批發商業，但不直接殺生。幾年前還是小生意，現在發展已有七、八十人的規模。員工都很認真的工作，事業是大家努力的結果。假如現在不做了，會有大部份的員工失業，所以不能立即不做。目前生意由別人代管，他現在開了一個花藝社，自己生活很簡樸，做的善事也很多，別人都叫他居士，請問他能否皈依三寶？

答：可以！皈是回頭，回頭就行了。一定要曉得，任何一個人一生的福報是前世修的。諸位細讀《了凡四訓》就明白，古今中外，確實沒有人例外。「一飲一啄，莫非前定」，誰給你定的？自己造的，自己定的，不是別人的事。

　　經上講人在世間有兩種業報：第一是引業，引導你到十法界去投生。這個引業就是五戒、十善。過去生中修五戒十善，修得不錯，這個業力引導你到人道來受生。至於到哪一家，誰作你的父母，也是有緣分的。這個緣很複雜，但是總不外乎四大類：報恩、報怨、討債、還債。如果是報恩的，你的小孩就是孝子賢孫，天性就好；報怨的，將來會搞得你家破人亡，他是來報仇的；討債的，你歡歡喜喜供養他，把他養大了，他就死了，你花的這些錢都是欠他的，他討完就走了；還債的，他來供養父母，照顧你晚年生活所需，但是他沒有恭敬心、孝順心。沒有這四種關係，不會到你家來。明瞭之後，把這些業緣轉變成法緣，這就覺悟了。不管你是怎麼來的，我們都勸你念佛，都勸你學佛，勸你接受佛菩薩的教誨，這就把過去生中的業緣轉變成法緣，冤親債務一筆勾銷，這是真正的智慧。

　　第二是滿業。我們得人身之後，這一生的受用，這一生中所得的財富，在社會上的功名地位，都是過去生中修善、作惡的果報。財布施是因，得財富是果報；法布施是因，聰明智慧是果報；無畏布施是因，健康長壽是果報。如果你這三種布施都做，你的果報非常圓滿，你有財富，有聰明智慧，又健康長壽。可是我們看到很多人有財富，並沒有聰明智慧，甚至小學都沒有念過，但是他的緣分很好，很多大學生、博士替他做事。他當老闆，屬下員工都替他賣力，那些員工是來報恩的，前世欠他的。所以，人一定要修善積德，滿業就好了。

　　過去生中所修的有欠缺，這一生當然各方面比較艱難。可是你懂得佛法之後，現在努力認真修還來得及。真的認真努力去幹，三年之後果報就現前，命運一定改變。命運決定有，也可以改造。如果我們心善、行為善，果報會愈來愈好，愈來愈殊勝；如果我們心不善、行為不善，雖有福報，福報也就折損了，享福的時間縮短，福享盡了，惡業就現前。我們看到現前社會上有很多大富人家，經營沒有多少年就倒閉了，這就是過去生中雖有福報，這一生沒有行善，所以福報很容易享盡。這些道理，我們都必須要懂得。21-090-0006

問：我的孫子學生物研究，常常養小老鼠來做實驗，他沒有信仰。每月他給我五十元，我都為他做功德，請問這樣可以嗎？

答：很好！你每月把這五十元為他放生做功德最好，他現在不曉得殺生的業很重，最好不要從事於這個事業。

　　殺生裡面，尤其是墮胎的罪過比什麼都重，墮胎是殺人，冤冤相報，麻煩可大了。這個小孩為什麼會到你家來？跟你家都有因果關係。佛在經上講有四種關係：報恩、報怨、討債、還債，沒有這個關係他不會來。如果他是來報恩的，你把他殺了，下一生就結冤仇了；如果是來報仇的，你把他殺了，仇恨就更深了。所以，決定不可以墮胎，這是學佛人不能不知道的。21-090-0010

問：每當遇到難題不知如何解決時，用《占察善惡業報經》的木輪輪相來占察決定結果。請問這種作法和民間占卜有何區別？學佛人能用嗎？

答：這個占察是佛的大慈大悲，因為世間人喜歡占卦，所以佛也恆順眾生，隨喜功德。真正學佛人，求往生的人，不問這些，一心一意念佛求生淨土，這些世間事都可以不必理會。

　　佛家講的占法，要有修行功夫才會有感應。而且占察輪相要懂得道理與修行的方法。《觀音感應課》，即「觀音籤」，印光大師在序文中說：「你在求觀音籤之前，應當一心至誠念觀音菩薩聖號一千遍，然後再抽籤，籤才會靈。」為什麼？誠則靈。何謂「誠」？一心專注，沒有妄念。一千聲佛號念下去，將妄想、分別、執著統統念掉，這時是最真誠的心，無絲毫妄念，占卦就靈。

　　《了凡四訓》裡提到畫符，畫符跟念咒是一個道理，心不誠就不靈，心不誠是有妄念。畫符，這一筆下去到畫完，一個念頭都沒有，這個符就靈；若在畫當中還起心動念，這個符就不靈。

　　所以，古人講「念經不如念咒，念咒不如念佛」。為什麼？佛號只有六個字，「南無阿彌陀佛」，這一句裡面不夾雜妄想、雜念，容易做到。那麼長的咒念下來，如果當中夾雜一個妄想，這個咒就不靈了。經更長，一部經念下來，不夾雜妄想，不容易！明白這個道理，才知道念佛法門的殊勝。但是一定要懂得，念佛夾雜妄想還是不行，一定要把妄想念掉。21-090-0010

阿弥陀佛56

净空老法师开示

問：《感應篇》說人看不到鬼，鬼看不到人，但是為什麼又說冤鬼時常在我們周圍等待機會？以悟達國師的公案來看，冤鬼跟著他十世，那麼長的時間，請問這些冤魂難道不必受報嗎？

答：這個事情很複雜。當然這個鬼能跟著悟達國師十世，等待機會報仇，也不是平常的鬼；平常的鬼做不到。不說別的，沒有耐心就做不到，早就去投胎了，哪能等到十世？由此可知，冤仇結得很深，報復的心很強烈，就能夠追隨。如果報復的心沒有這樣強烈，等待一段時期沒有機會報復，他就走了，這種情形也很多。

　　人與鬼能夠相遇都是有特別的緣分，如果沒有特別的緣分是不可能的。一般是人見不到鬼，鬼也見不到人，如果能相見，就會產生干擾；但是在特殊情況或緣分之下會見到。所以，有些同修曾見到鬼神，他們所見到鬼神的狀況與經典記載的都相應。這是真的，不是假的。21-090-0014

問：作惡之人入阿鼻地獄，永無出期。請問這個世界上的眾生是不是愈來愈少？

答：世界上的眾生多少，這是屬於共業所感。與我們沒有共業的，絕對不會到這個世間來。這麼多眾生從哪裡來的？其他世界移民過來的。我們念佛往生，豈不是從釋迦牟尼佛的娑婆世界移民到阿彌陀佛的極樂世界嗎？六道輪迴範圍很大，六道就是佛家講的三千大千世界。三千大千世界裡的星球太多了，人互相往來，生活空間很大，不是這麼窄小。而且墮阿鼻地獄不是永無出期，只是時間很長，要經過百千大劫，罪報完了才能出來，所以他是有出頭之日的。21-090-0016

問：母親往生後，我燒了很多佛書，想讓母親帶走，現在才知道燒經書的罪很重。請問我該怎麼辦？

答：你不知道燒經書有罪過，你沒有罪，這是屬於過失。「罪」與「過」要辨別，罪很重，過就輕了。如果知道還去燒，就是罪。在佛法裡，即使是破壞佛的形相，若是無意破壞的是屬於過，有意破壞、瞋恨心破壞那是罪，等於出佛身血，這是墮阿鼻地獄的罪業。21-090-0019

問：有位居士賣豬肉，想改行，沒有本錢，不改行又怕造業。請問應該如何勸導他？

答：他已經覺得賣豬肉是造業，這個覺悟就很難得。殺生的事業最好不要做，現在有不少人經營餐館，特別是賣海鮮，造業都很重。若細心去觀察，確實能見到經營這類餐館的人果報都不好。有些同修告訴我們，在香港經營餐館得的果報非常悽慘，也曾經在新聞報導過，確實有些人看到回頭，改行經營其他事業。如果將賣海鮮、肉食這種餐館改成素食餐館，這是非常好，你要讓他仔細去考慮。21-090-0035

問：所有的外傷都是業因感召的嗎？每當發心念佛或念佛攝心時，障礙就特別多。同修教我應先將功德迴向與他們分享，又怕做不到變成空頭支票，往後麻煩更大。請問應該如何做？

答：不見得所有外傷都是業因感召，外傷有時是我們不小心所致。譬如到野外旅行，被小蟲咬到或被樹刺傷，這是因走路不小心，未必是因果報應。中國自古講孝道，對於自己的生活習慣、一切行動要小心謹慎，不要讓身體受到傷害，引起父母的憂心，這是正確的。

　　至於業障，冤親債主每個人都有很多，因為不是這一生結的，過去生結的都忘記了；我們雖然忘記，他沒有忘記，所以這個事情很麻煩。佛教導的方法非常好，我們修行不是為自己修，為自己是自私自利，冤親債主還是會來找麻煩。我是為一切眾生修的，包括冤親債主在內，冤業馬上就解開了。

　　一切所作所為都是為度眾生，斷惡修善不是為自己，破迷開悟不是為自己，成佛也不是為自己，乃至於我們生活、吃飯、喝水也不是為自己，吃飯、喝水是我需要利用這個身體為一切眾生服務。只要有這個心就是迴向，這個效果非常顯著。換言之，空頭支票還是因為自私自利。統統為一切眾生，不為自己，這是迴向心，這是解冤釋結，就不會開空頭支票了。

　　因此，我們要拓開心量，像諸佛菩薩一樣，「心包太虛，量周沙界」，量大福大，心量小福報就小，要明白道理。21-090-0037

阿弥陀佛56

净空老法师开示

問：孩子在生死邊緣恐怖狀況之下誕生，也許會造成他日後喜歡恐怖魔鬼打殺的畫面。這樣的業，請問我能否轉得過來？

答：轉業完全靠自己，先把自己的業報轉過來，然後才能幫助家親眷屬。佛幫助眾生，不限於一生一世，生生世世。這一世他的業力太強，自己沒有能力轉過來，我們也幫助他。但是知道他這一生不能成就，還有來生，還有後世，所以要慢慢來。我們總是盡心盡力去幫助他，我們本分的責任就盡到了。但是不可以對他有任何期望，有期望你會很悲傷、很失望。這要學佛菩薩，佛菩薩的心永遠是清淨的，真的是觀察入微。21-090-0040

問：人法界比鬼法界心清淨，請問何以鬼道眾生有五通，而人道沒有？

答：鬼道得的五通是報得，不是修得。天人也有五通，也是屬於報得。人道、畜生道這兩道沒有五通，要靠修得。修得跟報得不同，紀曉嵐的《閱微草堂筆記》及《聊齋志異》裡面有很多這類的公案，譬如狐狸是畜生道，狐狸要修成人身要五百年的時間才能修成五通。畜生道的五通是修得的，能夠化身也是屬於修得，不是報得。21-090-0042

問：佛經說人的壽命每隔一百年減一歲，為何近年來醫學進步，而且人的壽命增加？請問佛說法是否另有意思？

答：我們對於佛的教誨不能懷疑。人的壽命若是因為醫藥能夠幫助延長，因果定律就被推翻了。佛講人壽每一百年減一歲，這是平均壽命，不是對某個人講的。每個人過去生中所造的善惡業不相同，因此業報的壽命也不一樣。

　　佛說健康長壽是過去生中修無畏布施的果報，所以他得健康長壽，就是這個道理；決不是醫藥的關係。醫藥只是助緣，它不是因。若命裡面沒有那麼長的壽命，再好的醫護治療也沒有辦法。

　　中國歷史上著名的秦始皇、漢武帝都想長壽，到處求不死藥，命終還是要死。所以，長壽與這些醫藥、保健是沒有關係的。新加坡的許哲居士，今年一百零一歲，她沒有保健，沒有吃任何補品，一天吃一餐，只吃一些生菜。一般人看這些東西沒有營養，但是她健康長壽，她的壽命是過去生中修無畏布施。這個問題只有佛法才能講的圓滿。

　　因此，醫藥進步，只可以說人的疾病會少一點，這是外緣。是不是真的能減少？不見得，現在世界上許多地區都發現不知名的瘟疫，醫學界找不到原因。所以，若將整個世界人口壽命做一個調查、平均壽命確實如古人所講的「人生七十古來稀」。壽命一平均，就跟佛說得很接近了。21-090-0042

阿弥陀佛56

净空老法师开示
問：弟子曾經到一位女同修家裡，因為他先生不信佛，在我面前毀謗出家人。我深怕因果，所以不敢開口說話，坐在那裡當作什麼都沒聽到。後來聽到一位法師說：「無論何人在說損人的話，如果你在場，造成他有這個緣造業，你也一樣有罪。」弟子曾聽老法師說，毀謗破壞三寶的形象罪過很大，死後必墮阿鼻地獄。請問弟子是否被牽累，應如何是好？

答：你老實念佛求生淨土，到西方極樂世界，你的一切罪過都可以避免了。遇到別人毀謗三寶的這種事情，你在旁邊聽了，不可以不說話。你不說話是錯誤的，你要說「阿彌陀佛」這句話，他講幾句，你就回幾句「阿彌陀佛」，你不斷的把「阿彌陀佛」灌到他耳朵裡，你的功德無量！這個辦法比什麼都好，這就度眾生了。21-090-0052