求地藏菩萨都能满你的愿-梦参老和尚

阿弥陀佛56

【清淨心供養】─夢參老法師開示

咱們經常講無心道人，他沒有能施的人，也沒有受施者，也沒有一塊錢或一萬塊錢這個所施的物，這叫三輪體空。

佛在世的時候，有個貧窮女人，很窮很苦，沒有錢，什麼都沒有，突然撿到一枚金錢，撿到一枚金錢過日子，把它換成生活的物質她可就能過半年啦，她沒有，她突然生起來發大心啦，為什麼人家那麼富有，我這麼窮困，我就多生沒有佈施過。她就把撿的這枚金錢到油鋪裡去買油，準備供養佛，那時佛在世，準備到祗園寺祗園精舍啊，供給佛燈的油，她到了油鋪，油鋪看這個女人很窮啊，看她穿的也沒衣服穿，就說：「你把這枚金錢換成物質夠你半年用啊，你為什麼都買油啊？你不吃飯了？你還做別的不？」她說：「不，我這油不是我用，我是供佛，因為我所以窮，過去我沒有供養過三寶，我沒有修福。」那個賣油的老闆很感動，說：「你要買油，你也得有個傢伙，我把油給你擱到什麼地方？好啦，我給你一個盛油的油具，那個油是你的，油具是我的，你去供養佛吧！」這個貧女把這個油拿到了佛殿裡頭，祗園精舍就把油倒進一個燈裡頭。

這一天趕上波斯匿王也供養佛，供養油燈，拉了多車油，把佛所有祗園精舍的燈都換啦，存了好多桶的油。那貧女這一點油只能添一個燈啊，那波斯匿王能添多少千盞燈啊！這個當值的目犍連尊者，第二天早晨要把這燈全熄了，晚上才點。在熄燈的時候，其他的燈目犍連一吹就熄滅了，只有貧女供養的這盞燈，他就滅不了。目犍連尊者他是神通第一，他用他的神通力來滅這盞燈，也滅不了，越滅越亮。正在這個時候，佛就出來了，跟目犍連尊者說：「這個你滅不了，你二乘人啊。阿羅漢的神通，這個是竭盡施。」什麼叫竭盡施呢？說她全部的家產全部的家業就在這一盞燈上，她把她所有的都供養了。

佛就見這個貧女，為她說法，一說法她就證得了阿羅漢果。這個就是竭盡施，供養的功德大小，這個標準在什麼地方？不是在物質，是你供養的心。所以每個道友供養師父也好，供養寺廟也好，你要有一個清淨心供養。師父受你的清淨供養，他容易成道，也清淨。寺廟受你的清淨供養，寺廟能發達、發展，這叫入世。

阿弥陀佛56

梦参老和尚开示：五台山每天都有一万菩萨在说法

释迦牟尼佛在印度说：“东方有国，名曰震旦，其土有山，号曰清凉。”释迦牟尼佛在印度三千年就说了这个山，在宋朝以前，凡是到五台山的，那时人心里清净，清净就是没有烦恼；他在五台山，看见五台山每天夜间十点钟一过，五台山满山是灯，叫智慧灯。近几百年来，智慧灯没有了。为什么没有了呢？人的心变化了，不是古来那时候的心。所以有些个圣境，你说有；没有啊！但是对某些个人它就现、它就有。五台山每天都有一万菩萨在说法，围著黛螺顶绕清凉。当你业障消了，功德成熟，就能看见一万菩萨了。你也可以加入跟著绕清凉，虽有业障但应当作如是想。

我是八二年上五台山，八三年上五台山，跟现在的五台山完全又变了。一切事物相随时变化，一切相由心生，心生种种法生。我来的时候台怀镇没有。八二年，我带中国佛学院学生，我那时候来看通愿法师。那时候妙音、如瑞刚要出家，脑壳还没剃呢！还是小女孩。台怀镇前头，骡马大市，八县，卖骡子，卖马，卖牛，就在台怀镇寄宿。你要朝黛螺顶得钻过那个骡群、牛群、马群，卖牛的，卖马的，五台山全山，放牛的，放马的，满山都是牛马，就是那一段时间，骡马大会过了就没有了。这个房子没有。

我记得咱们那个老地方院子，那是个医疗所，就是那个院子，几间破房子。医疗所开不成了，如瑞他们在来到时候先住那医疗所，就是现在咱们那个地方。这种变化那时候现相跟现在现相不一样了，那时候影子都没有了。我拿这个形容什么呢？一切都不是真实的，所以它才能变。真实是不动的，五台山没动，那个变化咱们看不到。黛螺顶没动，但是黛螺顶的缆车现相全变了，以前黛螺顶现在全改重新修的了，不是那个时候的黛螺顶。还有那佛母洞，我最初朝佛母洞就是一个洞，现在佛母洞外头修了好多好多。

佛母洞朝了，其次就是五个台了。朝过佛母洞的，再不失掉人身。这个黛螺顶五文殊菩萨有历史的。当初乾隆皇帝来朝五台山，护法神不让他上山。他想朝五个台，上不去。陆续三年，来了三年，上不去五个台，他非常烦恼。华严寺的老和尚说你不要烦恼，我把五个台的文殊菩萨请下来，在那黛螺顶，他就朝黛螺顶。黛螺顶的殿里头有五个文殊菩萨，每个台顶的文殊菩萨都请到黛螺顶这来，让他朝一下子。

你朝了黛螺顶的，就等于朝五个菩萨。五台山五文殊，文殊菩萨化身五个，五个现相。现在朝五台山很容易了，坐着汽车一转，一天就朝了。以前可不行，以前朝一个山朝一个台得三天，起码你得半个月才把五台山朝得完。现在容易，坐汽车一天就朝了，但殊胜也没有了，那个朝的殊胜也没有了。

你现在来这个山上来，晚上念念文殊菩萨的心咒，我传给你们，“嗡阿惹巴扎那谛”。我到西藏求法的时候，我到西藏住了一百天，我的师父什么都不教给我，就让我念一个“嗡阿惹巴扎那谛”。等你念了一百天，你自己学什么，一学就会；学西藏语言、学什么，一学就会。什么原因呢？因为“嗡阿惹巴扎那谛”是文殊菩萨心，这叫文殊菩萨心咒。如果你们在这个地方能够住上几天，你每天能念上一百声或者一千声，念了之后你会开智慧的，不会的会了，不知道的事突然明白了。文殊菩萨又叫妙吉祥，不可思议，妙就是不可思议，吉祥，你心里就想妙吉祥，就跟文殊菩萨见面了。祝大家吉祥！

阿弥陀佛56

你不相信又如何能求感应呢-梦参老和尚开示

不管读那一部经，都是功德无量，特别是地藏经，当你遇到任何困难，求地藏菩萨或读诵普门品，求观世音菩萨，没有不应的。求不应，问题没有解决，你就怀疑佛说的话，这当中有个问题，就是你没有要求自己！我认为读经或观想或求佛菩萨加持，实际上是你自己的心力，因为你的心和观世音菩萨的心相应了，观世音菩萨就会加持你，你的心和观世音菩萨的心不相应，纵使观世音菩萨加持，你也得不到。

你的烦恼心、污染心和观世音菩萨清净的心结合不到一起，你在求的时候，心里有贪嗔痴，求了之后达不到目的，就开始怀疑，一起了疑，心就不诚。再说，你现在心里起了疑，就是你对观世音菩萨、对地藏菩萨、对普贤菩萨不相信之故！你不相信又如何能求感应呢？

也许有人不认同上面这段话，说自己是多么地相信，见了菩萨就叩头！要知道，叩头是一回事，心里诚不诚又是一回事。三宝是清净的，你求三宝之前必需先有清净心才行。再说，佛堂是清净的，你进佛堂，带着一颗贪嗔痴的心进来，佛堂也被你染污，跟着贪嗔痴了！再如，各位来这里听讲，如果你提着一桶大粪进来，相信其他的道友都会反对，而你肚子装着的大粪，别人看不到，就没人反对。不是吗？每个人的身体内都装着一桶大粪！这种自然现象没有人会反对，但你另外再带一桶进来，别人一定会反对！

用贪嗔痴的心，到佛堂想得清净果，就得先把自己的贪嗔痴去掉，否则和佛菩萨不相应，没感应，就不要抱怨！是自己不诚、自己不信，你信了、诚了，自己就会加被自己，不需要佛菩萨加被了。

阿弥陀佛56

“随时随地防护心念”-梦参老和尚开示

怎么样防护呢？佛告诉我们防护的方法很多，就是在我们受三皈的时候，受五戒的时候，八关斋戒的时候，沙弥、沙弥尼十戒的时候，乃至出家修清净行的，那戒条戒的明文更多了。菩萨戒属于条文制的，如果是在家受的，有六重二十八轻，有十重四十八轻，条文不多，它那个广泛不是比丘跟沙弥所能比的了。一起心动念，你就犯成了。为什么在比丘也好，出家要先学戒五年，受了戒之后，一定要学五年，你才知道，能防范，用戒来防范你的心意不起恶念。为什么佛教导这些比丘，二十四小时经常要修行你的意识呢？就是防你这个心。你稍微一放逸，看见世间上一切六尘的境界相，很容易把你牵动了。一牵动，你那外境牵动你的内心，两个一结合，一切罪恶就造成了。

我们身口所造的诸恶，你要是忏悔的时候，你要从心，乃是从身从口来忏。忏到是不是完全清净呢？不一定，那得看你的功力如何。要是忏不净，乃至不知道忏悔的，光知道造罪的，那苦果你必须得受。无量劫，要想再变一个人身，这些前头都讲过很多了，很难！很难！即使你变了人身，因你过去的罪业，六根不全，或是瞎子、拐子、瘸子，或是聋子，或是相貌丑恶，人家看到你不喜欢；这时你就要感受苦果了。他资生的工具衣食住，穿衣服，所吃的饭，都是粗劣的，甚至连粗劣的都没有。如果是再堕到三涂去了，堕到饿鬼去了，你没有吃的，饥火中烧。

念这些苦处，念这些苦果，你现在这因要注意了，你现在起心动念，你要多加小心了，一起马上就能觉察得到。菩萨他觉知前念起恶，能止其后念不起者，这就是菩萨了。刚一起心动念，马上就止住了，更不会发这个身口七支了。在起心动念处，从那个地方下手改正，改正，就没有了。他心也现行，不会造罪的。菩萨他起恶念，念念相续，不能够一起念就制止，那已经就犯了。就这样防范久了，心里根本不起了，遇什么境界，心不被境转了，心能转境了，遇到什么境界牵不动他。这样的「如是观察，渐离生死」。如果经常的这样去观察、去思惟、去注意，你的出离心就强了，那就是脱离生死苦海了。渐渐离生死，不是顿离的。

这个观察的意思，观是观照，察是察看一下，因为我们随时对我们这个心要观察。禅宗他画一个牧牛图，在那只牛的鼻子上穿一个绳子，随时在提防不让它踩到人家种在地下的秧苗。我们这个心也是这样子，时时不让它造恶，这样来观察。渐渐的观察，你久而久之就熟练了，自然你善念就多了，恶念就少了，渐渐的可以厌离生死了。

阿弥陀佛56

梦参老和尚自述

我从小就不服管，有叛逆性格，十三岁时小学没毕业，由于跟父亲吵架，跑出来就没回家，从此与家里断了消息。我把十三岁虚报十七岁，什么事都干。最初，去考铁路警察，也考上了，就在齐齐哈尔到鹤山之间当铁路刑警；后来，在火车上跟人打架，之后就离开了。跟父亲吵架的原因，是因为他就不让我读书，要我去学打工。我们家当时从事小手工业，不是很穷，但我父亲不读书，他不喜欢读书，也不愿意我读书。我还是个独生子，就这么跑了，离开家，自己到处混。

以后出家了，来到了鼓山。慈舟老法师是湖北隋县人，他要我念《华严经》，我也念不起来，连句读都不懂，他要我写篇自传，我也写不好，老法师看了就笑着说： “嘿！咱们这是华严大学。”同学都是南方人，我就是赖着不走，一混就大半年，那年实际上我是十六岁。有一次，老法师问我：“吃得了苦吗？”我说：“能吃。什么苦我都不怕，只要能开智慧。”

“那你就在别人睡觉的时候，去磕头、拜忏，完了，就诵《普贤行愿品》。”我就按照他的吩咐去做。

学院里有一种燃香烧臂供佛的说法，别的同学认为这是冤枉的，但我还是老实做了。经过这样，再上老和尚课时，突然我就听懂了一点了，越懂一点，越懂一点，就懂得深了。后来，老法师慢慢的培养我讲课，二十岁那年，带我去福州，我来讲《阿弥陀经》。当上法师后，就有点飘飘然，每个人都要经过这个过程，就是认识不到自己，就有骄慢，接受别人的供养、赞叹。

所以说，真心诚恳的去求，你就会开智慧，但是，如果你妄心妄想起来，也会失去智慧。我后来在监狱里呆十几年，有弟子问我，您在里面都想些什么？其实，我想的是四句话:“假使热铁轮，在汝顶上旋；终不以此苦，退失菩提心。”是它们加持我，度过了那些岁月。

记得最初到厦门，请弘一老法师讲《随机羯磨》。我问：“随机？随什么样的机？”老法师说：“你慢慢学，就知道了。”机是不一定的，但羯磨法是固定的。羯磨译成中文就是“办事”，办什么事呢？办一切的佛事。佛，他有一定的制度，依据这个制度，去办佛所教导的事。在办事时，僧众集合，共同讨论怎么办，这就是随机羯磨。《楞严经》上讲，心随境转，我们的妙明真心已经污染，妄想颠倒，是非不分，如果想纠正，就是要按佛陀的教导去办。

我以前学戒的时候，是先背，背完了再问。我跟慈老说，有几个戒条我持不了，他说：“为什么？要忏罪。”我说：“你要我蹲下来解小便，我就不习惯，我得改裤子！”我有一次问弘一法师：“抽纸烟，犯戒不犯戒？”法师回答：“佛在世没有制戒，但是损威。”后来在泉州传戒时，有些大德想把戒烟加进戒律，弘一法师说：“这个不能加，戒只有佛能制，后人不能加。”是呀，如果加来加去，那就没完没了了。

在我们这个时代，有一万六千大阿罗汉在这世界上，释迦牟尼佛不让他们入灭，让你去亲近他们，文殊、普贤、观音、地藏，每天都在你身边，无处不现，无处不是，你不去亲近到他们，是你没道德；凭你的道德，只配认识我这样的蹩和尚。佛所说一切的法，你若要向外边去理解，就错了。佛法是什么呢？佛就是觉。觉是什么呢？觉就是明白。你明白了，你就是佛；你觉悟了，你就是佛。明白的方法，就是你的心法。当我们烦恼重的时候，就把经本打开来持诵，好好地念，看佛怎么说，你这一念，又有忏罪，你就可以开点小悟；当你经念完了，佛事做完了，烦恼也没了，被化解了。

我最初出家时，就立了誓愿：要从自己做起，自己做了、自己得了，才算数。对别人，他说得怎么好，我都不大相信，我要看他怎么做，好多人说的跟做的都不大一样。我和大家都是平等的，我们是佛弟子，我不大讲究什么师徒辈分，实际上，我们都是释迦牟尼佛的弟子嘛。“杀、盗、淫、妄”这几个根本戒不能犯！忏悔起来很难的。不论国法还是人情，都绝对不能去做。

守戒的前提，先要防心，先从你自己起心动念做起。如果你的出发点，是行菩萨道的，就不必在意别人怎么去说。我自己还是有很多的错误，向大家忏悔，这就算是供养大家。

阿弥陀佛56

一门深入，不要贪大贪多-梦参老和尚开示

将佛法与日常生活结合，来验证这个心，无非是训练心的一个方法，我拉拉杂杂的说了这么多，都是在说明“炼心”。

“炼心”应该在什么地方练习呢？就在生活当中!就在你面对一切的人、事!处理之后，你就会知道，你的心境是心如止水，还是波涛汹涌？是有功力，还是没有功力？只有自己最清楚。

我举自己读《金刚经》的例子。

我平反之后，再次回到中国佛学院教书，开始读《金刚经》，那个时候我读起来，跟我以前所学的、听的、讲的完全不一样，好像很生疏。

以前慈舟老法师、倓虚老法师也讲过，但是回忆他们讲过的话，感觉自己不甚理解，反而从那个时候开始读《金刚经》从不间断。 十年之后，所有的问题自己突然有了解答，这是怎么来的呢？是读了十年《金刚经》所换来的。 在这个时候，你说有悟境吗？没有，只是以前的疑惑自己已经能够解答了。

在理解《金刚经》之后，再来看《阿弥陀经》等其它的经典，它们都是相通的，相同的疑问，也都能够理解的。 如果再继续读上十年，我想情况就会有变化了。读经的时候，心里游荡，思绪纷乱，虽然不是游山玩水，但又回到以前的境界，这就是错误的。

读经，心没有住到经上，换句话说，你吃饭没有住到吃饭上，喝水没有住到喝水上，心跑了，这就没有办法了，这样读诵经典所得的利益很少。虽然每部经上都说，你读此经会得到什么福德，那些都是镜花水月，不可靠的。

功德是因为你读经的时候，心理产生般若的“明”，有一种“照慧”，这是在解上来论功德。

如果你只念到文字，以为就能有好大的功德，有没有功德呢？有，但跟你这个智慧的功德是不能相互替换的。

我再举个念经的例子，大家有没有念经念到心神游荡，晃到哪儿去了都不晓得？

还有，你在诵经时电话正好来了，不管你诵经是否完成了就去接电话，你这部经算不算圆满呢？

如果你去接电话，你就不能继续刚才未完成的部份继续念下去，必须从头开始诵经。

读诵大乘经偶尔会有入定的情形，好像很快就念完了，平常读《金刚经》需要二十分钟的时间，可是今天突然只要十分钟就可以持诵完毕，仔细回想，我并没有遗漏哪一段经文!那是因为你的精神今天特别集中，所以有此收获，但这要你自己认定，一点也渗不得假的。

念佛也是如此!

先是计数，计一计连数字都没有了，我们念经、念佛都有这种情况，能念的人，所念的经，好像都没有了，还在念吗？没有念吗？四十多分钟一下子过去了，这也是好现象，这是你的心明白了，渐渐趋于寂静。

不论修哪一法，里头都会有很多的体会，每个人都会有的，只是深浅不同，时间的长短不一，每个人下的工夫如何？只能自己领受了，并不适用其他人，你是你，他是他，不是吗？

我们看别人的境界，不能把它搬到我们自己身上来，那是不适用的，因为有时候只是心里出现短暂的寂静而已，你还没有得到，要真正的入定，我今生恐怕做不到了。

我们初信佛的人有什么毛病呢？

太贪心。贪大，贪多；看着《普门品》，你就念《普门品》了；一看普贤菩萨的十大愿王，这也好，也念；《金刚经》也好；我要生极乐世界，又念《弥陀经》。

增加得太多了，到最后，什么都不念了，负担不了。

要一门深入，念经的，我就念一部经；称圣号的，就一个圣号，免得念了“地藏菩萨”，又念“阿弥陀佛”；念“阿弥陀佛”，又念“地藏菩萨”。正在念当中，一会儿“阿弥陀佛”，念得很浮。

你念一个就好了，功德都是一样的，就是修你的心而已，这是修心的方法。

要这样子坚定不移的，不要退，要少，要精，不要断。多了断了，断了就没功德。而且，你修哪一法在你断的时候，会有魔障的，那不是邪魔，是正魔，是护法来对你不客气了，不该断的。你要是再学起来，再忏悔，再继续念，还可以得到加持，一样的。

阿弥陀佛56

南无佛 南无法 南无僧

荣耀归来123

南无本师释迦牟尼佛  
南无阿弥陀佛（合十）