简短地说写事实

子房学韬

(-_-) 发表于 5-5-2018 12:22 PM
我喜欢吃McD spicy chicken deluxe, 教我如何用八正道吃？
（如何是有解脱轮回地吃）

你确定要「解脱」
一直一直一直
喜欢吃McD的轮回~？

当然，
我不是鼓励吃McD啦~

只是如果你的
亲朋戚友都爱McD，
而你完全不碰McD，
会不会很异类~？

--------------------------

原理一样的啦~
_{*菩萨道的亲自行调整}

正见：
上网找些McD致癌、
不利健康。。。的健康机构报告

正思惟：
像白骨观一样，
思维自己因为McD得癌等等，
以及之后的凄惨生活。。。

正念：像清净观一样，
想象不吃McD后，
不受McD诱惑的健康快乐、
然后多出来的金钱和
被诱惑时的精神时间等等。。。

*注意心里的贪嗔痴三把火
如果你会心所，这里就好用啦
------------------------------------

正语：
向亲朋戚友推广，
吃McD不健康啦~
上网了解些，
不吃McD人的想法啦~

正业：
养成健康饮食的习惯，
学习自己做些健康饮食~

正命：
尽量远离有McD的地方

正精进、正定...
一般慧和戒解决了，
定不是很难了咯，
自己想啦~

(-_-)

子房学韬 发表于 5-5-2018 01:46 PM
你确定要「解脱」
一直一直一直
喜欢吃McD的轮回~？

当然，
我不是鼓励吃McD啦~

只是如果你的
亲朋戚友都爱McD，
而你完全不碰McD，
会不会很异类~？

--------------------------

原理 ...

啊。。。我是这么想的。。






正见
在吃的时候，锻炼观察我心。
只是吃罢了，但要清楚自己没贪恋那味道，有贪恋就有苦。


正思维
吃这McD只是充饱肚子，有了足够营养和力气，就有体力来修行。


正语
吃的时候，不说话。没说话其实也算是正语来的。



正业
那只是吃三净肉而已，不带来什么恶业的。


正命
去哪里做工都很方便吃，哪里都有McD


正精进
要勤劳锻炼自己去除吃McD的恶，多联想吃McD的正见。


正念
吃McD时，知道在吃McD，不会去想Texas chicken或nasi lemak.


正定
修四大界定，来观吃McD的变化。万物皆无常。






你有你的八正道，我有我八正道，谁都有自己的八正道？？

路人。

(-_-) 发表于 5-5-2018 12:14 PM
请问如何区别“知道”与"抓住"?

简单来说
“知道”与“抓住”
是 两回事 也可说是 无分别的，
无论是“知道”或不“知道”都可以“抓住”或不“抓住”任何事物，
无论是“抓住”或不“抓住”都可以是“知道”或不“知道”任何事物，
只是一些不同的“因緣生滅”之“现象”而已。

有【分别】心是因为【不知道】，
“抓住”也是因为【不知道】，
有【分别】心却【不知道】，就会“抓住”所有的事物混為一談，再去【分别】，
“知道”有【分别】心，就不会“抓住”所有的事物混為一談，再去【分别】。

“知道”了，才懂“辨别”，
懂“辨别”不会“抓住”所有的事物混為一談，是为【理智】，
懂“辨别”却“抓住”所有的事物混為一談，是为【愚痴】，
不懂“辨别”才会“抓住”所有的事物混為一談，是为【无明】，
不懂“辨别”却没“抓住”所有的事物混為一談，是为【不知】。

“知道”有【分别】心，却“抓住”所有的事物混為一談，再去【分别】，是为“抓住”，也就是佛陀说的“执著”，
清楚理解了上述所说的一切，是为“知道”。

(-_-)

路人。 发表于 5-5-2018 03:20 PM
简单来说
“知道”与“抓住”
是 两回事 也可说是 无分别的，
无论是“知道”或不“知道”都可以“抓住”或不“抓住”任何事物，
无论是“抓住”或不“抓住”都可以是“知道”或不“知道”任何事物，
只是 ...

哦，我认为六根碰到六尘就是“知道”，从“知道”而产生贪爱取向，就是抓。我就只那么简单认为而已。

路人。

(-_-) 发表于 5-5-2018 03:53 PM
哦，我认为六根碰到六尘就是“知道”，从“知道”而产生贪爱取向，就是抓。我就只那么简单认为而已。

有没发觉你这种简单的【认知】存有非常严重之误解？

(-_-)

路人。 发表于 5-5-2018 05:32 PM
有没发觉你这种简单的【认知】存有非常严重之误解？

开始我定到一定程度，有能力识别什么叫有贪无贪，有嗔无嗔，就开始修观。
这是我从观业处加上阿毗达摩的一些知识让我知道的东西。


有时，我会停顿一下，因为观到心有贪或嗔，那么就改下或加强正见。
真的正见，看任何东西都能联想到无常，苦，无我，连看infinity war也是有些感想。
比起以前现在的苦已经大幅减少了。


当然，我很乐意分享这方法，但是，也蛮多人，大师说我修偏了。
不过没关系，就算全世界的人都说我是邪魔外道，我依然会依着大念处经来修的（佛陀说的，这方法一定会成功解脱轮回）。

路人。

(-_-) 发表于 5-5-2018 06:15 PM
开始我定到一定程度，有能力识别什么叫有贪无贪，有嗔无嗔，就开始修观。
这是我从观业处加上阿毗达摩的一些知识让我知道的东西。


有时，我会停顿一下，因为观到心有贪或嗔，那么就改下或加强正见。
真的正 ...

这样说来你的“认知”没什么大问题，只是有点“执著”罢了。
问题是出自你的文字表达能力！
你说
我认为六根碰到六尘就是“知道”，从“知道”而产生贪爱取向，就是抓。我就只那么简单认为而已。
很多初学者看了会误解
你
就只那么简单认为
佛陀生前每天都 六根碰到六尘，
因此这就是“知道”，
佛陀从“知道”而产生贪爱取向，
也就是说佛陀生前每天都从“知道”而产生贪爱取向，
从“知道”而产生贪爱取向，就是抓。
那么佛陀生前每天都是在 抓？
抓 从“知道”而产生的贪爱取向？

事实 是
一个人 沒能真正理解佛陀所說的“正法”，
不知
一切 “现象”
     犹如凡 缘 於那样的 缘 而火燃烧。 中部38經
也因為日常面對的 “所緣”，
心中很自然就會 生起
“有”之實質 而不自知。
也因為 緣 於 不理解 那樣的“緣”
難免 而 形成 分別心，
緊緊的【抓住】有 與 無，
造成更多的 執著與誤解。
因为你“抓住”了【文字】“有”之實質，
非因 知道 明白 理解【文字】的意義 而 不执著。

看看《佛陀的古道》書中之这一段
    鄔波底沙和拘利陀（他們二人後來成為佛陀的兩位主要弟子舍利弗和大目犍連）正在遊行尋求解脫真理時，鄔波底沙看到了馬勝尊者（佛陀最初的五弟子之一）目光視地沿門托缽乞食，遂被這位長老悠閒的舉止所感動。他想現在貿然向他諮詢或請教還不是時候。於是他就跟隨馬勝長老到達他的休息處。他走到馬勝尊者前，向他問好，詢問關於他老師的教導。 馬勝尊者有點不願意講話，遂謙遜地說道：
    我不能向你說許多教導和戒律，我只告訴你簡單的意義。
    鄔波底沙的回答是有趣的。他說：
    好，朋友，多少說一點，我所需要的只是意義，為何要說那麼多呢？
    接著馬勝尊者背誦了首偈文，這偈文包含著佛陀的基本教義的因果法則。偈文是：
    諸法因緣生，緣謝法還滅，如來大沙門，常作如是說。
    鄔波底沙當即領悟了這則因緣生滅的意義，並證得了 初果，理解了“生的性質就是滅的性質。”《佛陀的古道》

還是 鄔波底沙 回答的這句說的好
   『（一個人）所需要的只是（理解自己所面對的 事物 當中之）意義。』就足夠了，無需緊緊的【抓住】是不是有沒有。

簡單來說
任何人 當“有”之實質捨棄之時，亦是“見”到“事實與真相”之起始。  

一切 “现象”
     犹如凡 缘 於那样的 缘 而火燃烧 而已。

(-_-)

路人。 发表于 5-5-2018 06:59 PM
这样说来你的“认知”没什么大问题，只是有点“执著”罢了。
问题是出自你的文字表达能力！
你说
我认为六根碰到六尘就是“知道”，从“知道”而产生贪爱取向，就是抓。我就只那么简单认为而已。
很多初学者 ...

知道，可以没贪爱，没爱的产生就没抓，亦没执着。。这种“知道”只有知道的人知道。

如果讨论可以互相检讨，改进正见，我倒很乐意。
但你倾向文字里的修行，我不是文字修行者，请自行开文字佛法楼吧。谢谢。

路人。

(-_-) 发表于 5-5-2018 07:22 PM
知道，可以没贪爱，没爱的产生就没抓，亦没执着。。这种“知道”只有知道的人知道。

如果讨论可以互相检讨，改进正见，我倒很乐意。
但你倾向文字里的修行，我不是文字修行者，请自行开文字佛法楼吧。谢谢。 ...

知道，可以没贪爱，没爱的产生就没抓，亦没执着。。这种“知道”只有知道的人知道。
如果讨论可以互相检讨，改进正见，我倒很乐意。
对于以上两点，
路人能理解 与 认同。

噢！真抱歉！
原来你酱讨厌 文字里的修行，
难怪会感冒。

唉～
这也难怪
其实  
佛陀也曾如此的感叹
    诸比丘：我想，我已证之法，甚深、难见、难解、安静、高尚、完全超论证、微妙，智者能理解。
    但此同时代之人 高兴、沉迷、喜欢官能快乐。
    因 同时代之人 高兴、沉迷、喜欢官能快乐，
    即难见此缘起，亦难见诸缘起法之寂静、“有”之实质舍弃、爱欲息灭、冷静、寂灭、涅槃。
    若我教此法，他人不理解，对我会生厌烦。  《中部》第二六经；《相应部》第一卷，第一三六页。

唉～
人非佛陀，燃而无烧。

人非圣贤，
孰能不烧，
烧而能改，
善莫大焉。
   犹如凡 缘 於那样的 缘 而火燃烧。
没想还是 燃了一烧，而弥佛陀！

唉～
也罢！
还是唱唱歌吧！
烦哪烦哪烦得不能呼吸
烦哪烦哪烦得歇斯底里 烦哪
噢 烦哪。。。。。

啊！对了！对了！
一时想起
为何不把
尘封多时之“正定”与“正念”
拿出来 燃【它们】一烧，
让【它们】“法”光“法”热，
总好过让【它们】继续的躲在角落唱 尘封的记忆 这首 寂寞的歌。


唉～
我。。。往哪里去
才能找到自己
过去让它过去
我不再迷失自己。。。

还是唱歌好！
还是唱歌好！

(-_-)

路人。 发表于 6-5-2018 11:43 AM
知道，可以没贪爱，没爱的产生就没抓，亦没执着。。这种“知道”只有知道的人知道。
如果讨论可以互相检讨，改进正见，我倒很乐意。
对于以上两点，
路人能理解 与 认同。

噢！真抱歉！
原来你酱讨厌 文 ...

我的文章里面并没耻辱佛陀，而你乱拉佛陀进我文章

佛陀生前每天都 六根碰到六尘，
因此这就是“知道”，
佛陀从“知道”而产生贪爱取向，
也就是说佛陀生前每天都从“知道”而产生贪爱取向，
从“知道”而产生贪爱取向，就是抓。
那么佛陀生前每天都是在 抓？
抓 从“知道”而产生的贪爱取向？

请尊重佛陀！佛陀不是你想说佛陀是怎样就怎样的，要拿比喻也别拿佛陀开玩笑。


还有我标题是写明我只想分享，要吵架请另行开贴。

路人。

看看 子房老师 在这个帖子说过的故事
https://cforum3.cari.com.my/foru ... &extra=page%3D1

有一天清晨，来了一位婆罗门教徒，他很敬重佛陀的人格，也能接受佛陀的教理，更向往不带着遗憾而死的境界，所以他也来听闻佛陀的开示。

他恭敬作礼之后，向佛陀请教说：“佛陀，您所说的涅槃不怕死之境，是我向来向往欣慕的目标。但是，要如何才能不怕死呢？如果我死了，要如何才能不带着遗憾？”
佛陀回答：“在我的理念当中是不怕生不怕死，没有死了还带着遗憾的。”

这位婆罗门教徒听了觉得很疑惑，说：“为什么会不怕生不怕死，死了没有带着遗憾的？人死之后，难道还永远住在世间吗？”

佛陀又为他解释：“人的本性是不增不减、不生不死的，这种境界就是自在不怕死之境。”他愈听愈不了解，心里愈是迷糊。

佛陀说：“我的回答你不能了解，那现在换我问你，由你来回答。”

“比如：有一根木柴被点着了，若有人问：‘为什么会有一盏火？’那么你要如何回答？”

婆罗门教徒就说：“我会回答：‘因为有木柴被点着了，所以会看到火光。’”

佛陀又问：“若是这把火光熄灭了，又有人问你：‘火为什么熄灭呢？’你要如何回答？”

婆罗门教徒说：“我会回答——因为木柴已经烧完了啊！火当然就熄。”

佛陀又进一步问：“如果人家问你——火怕不怕熄了呢？”

婆罗门教徒说：“那么我会回答他说：‘你未免想得太多了！有木柴就能有火，木柴烧完火就熄了，这是很自然的过程啊！为什么还要问火怕不怕熄了呢？’”

佛陀很慈祥地说：“对啊！这是一样的道理：人的烦恼，来自这个身体在面对种种人事时，六根对六尘产生六识的烦恼。

如果能够了悟：因根、尘、识等‘因缘假合’而生分别心才会产生烦恼。

然后进一步把烦恼去除，也就是转识成智——把智识转成智慧；把根、尘、识分清楚，不去执着它，我们自然能以智慧去转境。”

“总之，有了身体，有了眼根、法音版尘，才会引起不怕死、不带着遗憾而死的烦恼火焰，我们只要把根尘厘清，烦恼之火就能熄灭。

心中没有烦恼的火焰，才会有解脱的心灵，心境才会自在；心对境不生烦恼，这就是涅槃呀！

涅槃就是不怕死，没有遗憾而不怕死的心地就是涅槃啊！”

那位婆罗门教徒终于听懂了！是啊！离开‘现在’的当下，那里还有一个不怕死的境界呢？
因为当下有不怕死、不带着遗憾而死的烦恼，所以当下才会有不怕死的涅槃境界，这原本就是相对的；

有灵魂的怕死，就有涅槃的不怕死，这不过是一念之转。

我们若能深刻体会佛陀所宣说的道理；每天面对各种境界时都能厘清它、转念它，就不会因为听到各种杂音而心生烦恼，也不会因为眼见色而生起欲求之心。此外，鼻根、舌根、耳根、意根的作用也是一样。

若能天天如此，则每天所面对的都是光明的境界，也就是涅槃的没有遗憾而不怕死境界。只要你的心地没有黑暗、自在澄清，当下就是涅槃的境界。

以上纯属吹泡泡...



（希望老师别征收版权费，要不然路人可 吃不了 兜着走）

路人。

“事實”
簡單來說

是  
人所面對之一切“現象”
只不過是
“一些曾出現過的事物”。

“因”簡單，
結“果”，
只是 “知道”，
卻無“法”明白，
唯有智者能理解。

這些就是
“真相”

所以
佛陀才會如此這樣說
不管過去，不管未來，我現在教汝 “法”：
此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。
    只要我之知識對此四真諦、三階段與十二方面之真實觀察不完全清楚，我就不說我已在世間證得無上菩提。但當我之知識對四真諦清楚時，然後我說我已在世間證得無上菩提。 《大品》第五卷第四二三頁。

有了“法”就能啟發自己的“智慧”，
有了“法”與“智慧”
    依正慧以如實觀世間之集者、則此世間為 非無者，
    依正慧以如實觀世間之滅者，則此世間為 非有者，
    依止於 有 與 無 之兩極端。《因缘相应》

任何人“有”之實質捨棄，
真正清楚知道明白了·這些“因緣生滅”之“現象”，
“見”到“事實”與“真相”自然能理解。

不理解 就只會 繼續的尋找 是不是 有沒有，
還會分 我的 你的。