佛教不信灵魂，那么谁在轮回，谁在成佛？

外道

步惊云义侠 发表于 8-7-2016 11:52 AM
其实佛教的中阴身就是灵魂。

真正佛教不承認有中陰身, 任有可能是靈魂的都不承認.  

外道

步惊云义侠 发表于 8-7-2016 11:52 AM
应该是如来藏吧？

如来藏是唯識偷偷用來代替靈魂的, 不過不可說有靈魂, 要說沒有靈魂.  

說靈魂是大忌, 說如来藏沒有禁忌. 不要給別人知道如来藏是代替靈魂的用詞, 要跟人說沒有靈魂有如来藏.  

要用最曲折迷離的說法解釋最簡單的事.


.

外道

原始佛教的沒有靈魂卻有輪迴, 佛教內部根本就掌握不到它的原理, 變現到最後衍生出中陰身或如来藏去圓說, 而最後中陰身或如来藏又是靈魂的代名詞. 然後, 就得再想出一些說法去否定中陰身或如来藏就是靈魂, 去附合沒有靈魂說. 這樣來來去去兜兜轉轉曲折迷離.


@konglong 說我這樣說會讓人堵爛到 ...  

WASHzero

步惊云义侠 发表于 5-7-2016 11:55 PM
相信西方极乐世界的人，到底是什么往生了？如果不是灵魂。

你问得很好
如果不是灵魂 到底是什么往生了

可惜佛音版废物多
全部都是答非所问

等下谷大哥会给一堆 kopi&paste

mse

谁说佛教没有灵魂，盂兰盆节和尚在超度谁？

素还真

步惊云义侠 发表于 8-7-2016 11:52 AM
应该是如来藏吧？

如来藏，阿赖耶识，佛性，真如，涅盘等等都不是生命体。

生命体相续，所以才不断轮回。人死转生为中阴身，中阴身是生命体。转生为守尸鬼，守尸鬼也是生命体。转生为天人，畜生，无色界天等等都是。

轮回就是一个生命体转换成另一个生命体，好像蜡烛火那样传递，一根蜡烛传一根蜡烛。


如来藏，阿赖耶识，佛性，真如，涅盘等等都不是生命体。不要把如来藏，佛性等等用灵魂来理解。

我啦

等下三大哥说什么都没有
灭到完

看你怕不怕????

步惊云义侠

总之有一个东西存在，可以记录你的过去种种。

shaneZ

其他宗教都相信靈魂，但佛教不信真的是百思不解

念弥陀

嗯!讲到最后嘛事 阿赖耶识，不断不常，好比一根点燃的蜡烛，在要烧完最后的能量时，去点燃新的蜡烛，同时也承接了前面那根蜡烛的能量，然而这是全新的蜡烛不是前面那根已烧完的蜡烛。

WASHzero

素还真 发表于 9-7-2016 12:15 AM
你不懂就静静，不要乱乱说话。
佛教不是靠辩，也不是每件事情都可以解释的。
一个人要理解佛法，他先要准备好自己然后才进入佛法大门。
不是都靠辩，靠解释，就Problem solved。

你叫他静静 就是犯规了

论坛就是要发帖回帖 以增加点击率
没有点击率的佛音版 就好像一条死咸鱼

蝗虫

步惊云义侠 发表于 8-7-2016 11:00 PM
总之有一个东西存在，可以记录你的过去种种。

那時，經過二、三天，質多象舍利弗與遊行者玻得播達去見世尊。抵達後，質多象舍利弗向世尊問訊，接著在一旁坐下。遊行者玻得播達與世尊互相歡迎，歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，遊行者玻得播達對世尊這麼說：
　　「大德！當世尊離去不久，那些遊行者全面地以尖銳的言語諷刺我：『凡沙門喬達摩說的，這位玻得播達尊師就這樣大大地隨喜：「正是這樣，世尊！正是這樣，善逝！」但，我們不了知任何沙門喬達摩教導的明確法：「世界是常恆的。」或「世界是非常恆的。」或「世界是有邊的。」或「世界是無邊的。」或「命即是身體。」或「命是一身體是另一。」或「死後如來存在。」或「死後如來不存在。」或「死後如來存在且不存在。」或「死後如來既非存在也非不存在。」』當這麼說時，我對那些遊行者們這麼說：『先生們！我也不了知任何沙門喬達摩教導的明確法：「世界是常恆的。」或「世界是非常恆的。」……（中略）或「死後如來既非存在也非不存在。」但，沙門喬達摩安立真實的、真正的、如實的，法安住性、法決定性的行道，當安立真實的、真正的、如實的，法安住性、法決定性的行道時，像我這樣的有智者，怎麼能不大大地隨喜沙門喬達摩已善說的善說呢！』」
　　「玻得播達！這些遊行者全都是盲目的無眼者，你是他們[中]的單獨有眼者。玻得播達！有明確法被我教導、安立，也有不明確法被我教導、安立。
　　玻得播達！哪些是那些不明確法被我教導、安立呢？玻得播達！『世界是常恆的』是不明確法被我教導、安立；玻得播達！『世界是非常恆的』是不明確法被我教導、安立；玻得播達！『世界是有邊的』……（中略）玻得播達！『世界是無邊的』……玻得播達！『命即是身體』……玻得播達！『命是一身體是另一』……玻得播達！『死後如來存在』……玻得播達！『死後如來不存在』……玻得播達！『死後如來存在且不存在』……玻得播達！『死後如來既非存在也非不存在』是不明確法被我教導、安立。
　　玻得播達！為何那些是不明確法被我教導、安立呢？玻得播達！因為，這些不具利益、不具法，不是梵行的基礎，不導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃，因此，那些是不明確法被我教導、安立。
明確法
　　玻得播達！哪些是那些明確法被我教導、安立呢？玻得播達！『這是苦』是明確法被我教導、安立；玻得播達！『這是苦集』是明確法被我教導、安立；玻得播達！『這是苦滅』是明確法被我教導、安立；玻得播達！『這是導向苦滅道跡』是明確法被我教導、安立。
　　玻得播達！為何那些是明確法被我教導、安立呢？玻得播達！因為，這些具利益、具法，是梵行的基礎，導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃，因此，那些是明確法被我教導、安立。
　　玻得播達！有一些沙門、婆羅門是這麼說、這麼見者：『真我是一向樂的，死後無病。』我去見他們後，這麼說：『是真的嗎？尊者們！你們是這麼說、這麼見者：「真我是一向樂的，死後無病。」』當被我這麼詢問時，他們自稱：『是的。』我對他們這麼說：『尊者們！但，你們住於知道、看見一向樂的世界嗎？』當被這麼詢問時，他們說：『不。』
　　我對他們這麼說：『尊者們！但，你們覺知一向樂的真我一天或一夜或半天或半夜嗎？』當被這麼詢問時，他們說：『不。』我對他們這麼說：『尊者們！但，你們知道：「為了一向樂世界的作證，這是道、這是道跡。」嗎？』當被這麼詢問時，他們說：『不。』
　　我對他們這麼說：『尊者們！但，你們聽聞往生一向樂世界的天神們說話的聲音：「為了一向樂世界的作證，親愛的先生！請你們善實行，親愛的先生！請你們正直地實行，親愛的先生！我們也這樣實行而往生一向樂的世界。」嗎？』當被這麼詢問時，他們說：『不。』
　　玻得播達！你怎麼想：當存在這樣時，那些沙門、婆羅門們的所說不就成為無意義的嗎？」
　　「確實，大德！當存在這樣時，那些沙門、婆羅門們的所說成為無意義的。」
　　「玻得播達！猶如男子如果這麼說：『我欲求、欲愛這地方上的美女。』他們會這麼問他：『喂！男子！你欲求、欲愛這地方上的美女，你知道那位地方上的美女是剎帝利或婆羅門或毘舍或首陀羅嗎？』當被像這樣問時，如果他說：『不。』他們會這麼問他：『喂！男子！你欲求、欲愛這地方上的美女，你知道那位地方上的美女是這樣的名字或這樣的姓嗎？高或矮或中等；黑或褐或金黃色皮膚在像那樣的村落或城鎮或城市嗎？』當被像這樣問時，如果他說：『不。』他們會這麼問他：『喂！男子！你欲求、欲愛那你不知、不見者嗎？』當被像這樣問時，他會說：『是那樣。』
　　玻得播達！你怎麼想：當存在這樣時，那位男子的所說不就成為無意義的嗎？」
　　「確實，大德！當存在這樣時，那位男子的所說成為無意義的。」
　　「同樣的，玻得播達！凡那些沙門、婆羅門是這麼說、這麼見者：『真我是一向樂的，死後無病。』我去見他們後，這麼說：『是真的嗎？尊者們！你們是這麼說、這麼見者：「真我是一向樂的，死後無病。」』被我這麼詢問，他們自稱：『是的。』我對他們這麼說：『尊者們！但，你們住於知道、看見一向樂的世界嗎？』當被這麼詢問時，他們說：『不。』
　　我對他們這麼說：『尊者們！但，你們覺知一向樂的真我一天或一夜或半天或半夜嗎？』當被這麼詢問時，他們說：『不。』我對他們這麼說：『尊者們！但，你們知道：「為了一向樂世界的作證，這是道、這是道跡。」嗎？』當被這麼詢問時，他們說：『不。』
　　我對他們這麼說：『尊者們！但，你們聽聞往生一向樂世界的天神們說話的聲音：「為了一向樂世界的作證，親愛的先生！請你們善實行，親愛的先生！請你們正直地實行，親愛的先生！我們也這樣實行而往生一向樂的世界。」嗎？』當被這麼詢問時，他們說：『不。』
　　玻得播達！你怎麼想：當存在這樣時，那些沙門、婆羅門們的所說不就成為無意義的嗎？」
　　「確實，大德！當存在這樣時，那些沙門、婆羅門們的所說成為無意義的。」
　　「玻得播達！猶如男子如果在十字路口為了登上殿堂建造階梯，如果有人對他這麼說：『喂！男子！你為了登上殿堂建造階梯，你知道那殿堂在東方、南方、西方、北方、上方，或上、下、中間嗎？』像這樣被問時，如果他說：『不。』他們會這麼問他：『喂！男子！你為了登上那你不知道、沒見過的殿堂建造階梯嗎？』當被像這樣問時，他會說：『是那樣。』
　　玻得播達！你怎麼想：當存在這樣時，那位男子的所說不就成為無意義的嗎？」
　　「確實，大德！當存在這樣時，那位男子的所說成為無意義的。」
　　「同樣的，玻得播達！凡那些沙門、婆羅門是這麼說、這麼見者：『真我是一向樂的，死後無病。』我去見他們後，這麼說：『是真的嗎？尊者們！你們是這麼說、這麼見者：「真我是一向樂的，死後無病。」』被我這麼詢問，他們自稱：『是的。』我對他們這麼說：『尊者們！但，你們住於知道、看見一向樂的世界嗎？』當被這麼詢問時，他們說：『不。』
　　我對他們這麼說：『尊者們！但，你們覺知一向樂的真我一天或一夜或半天或半夜嗎？』當被這麼詢問時，他們說：『不。』我對他們這麼說：『尊者們！但，你們知道：「為了一向樂世界的作證，這是道、這是道跡。」嗎？』當被這麼詢問時，他們說：『不。』
　　我對他們這麼說：『尊者們！但，你們聽聞往生一向樂世界的天神們說話的聲音：「為了一向樂世界的作證，親愛的先生！請你們善實行，親愛的先生！請你們正直地實行，親愛的先生！我們也這樣實行而往生一向樂的世界。」嗎？』當被這麼詢問時，他們說：『不。』
　　玻得播達！你怎麼想：當存在這樣時，那些沙門、婆羅門們的所說不就成為無意義的嗎？」
　　「確實，大德！當存在這樣時，那些沙門、婆羅門們的所說成為無意義的。」
三種真我取得
　　「玻得播達！有這三種真我取得：粗的真我取得、意做的真我取得、無色的真我取得。玻得播達！什麼是粗的真我取得呢？有色的、四大之物、以物質食物為食的，這是粗的真我取得。什麼是意做的真我取得呢？有色的、意做的、有所有肢體與小肢，不缺諸根的，這是意做的真我取得。什麼是無色的真我取得呢？無色的、想所生的，這是無色的真我取得。
　　玻得播達！我為粗的真我取得的捨斷而教導法，你們依之實行，污染的法將被捨斷，能清淨的法將增長，以證智自作證後，你們將在當生中進入後住於圓滿慧的擴展狀態。玻得播達！或許你會這麼想：『污染的法將被捨斷，能清淨的法將增長，以證智自作證後，將在當生中進入後住於圓滿慧的擴展狀態，是苦的住處。』但，玻得播達！不應該這樣認為。污染的法將被捨斷，能清淨的法將增長，以證智自作證後，將在當生中進入後住於圓滿慧的擴展狀態，將是喜悅、喜、寧靜、正念、正知的住處。
　　玻得播達！我也為意做的真我取得的捨斷而教導法，你們依之實行，污染的法將被捨斷，能清淨的法將增長，以證智自作證後，你們將在當生中進入後住於圓滿慧的擴展狀態。玻得播達！或許你會這麼想：『污染的法將被捨斷，能清淨的法將增長，以證智自作證後，將在當生中進入後住於圓滿慧的擴展狀態，是苦的住處。』但，玻得播達！不應該這樣認為。污染的法將被捨斷，能清淨的法將增長，以證智自作證後，將在當生中進入後住於圓滿慧的擴展狀態，將是喜悅、喜、寧靜、正念、正知的住處。
　　玻得播達！我也為無色的真我取得的捨斷而教導法，你們依之實行，污染的法將被捨斷，能清淨的法將增長，以證智自作證後，你們將在當生中進入後住於圓滿慧的擴展狀態。玻得播達！或許你會這麼想：『污染的法將被捨斷，能清淨的法將增長，以證智自作證後，將在當生中進入後住於圓滿慧的擴展狀態，是苦的住處。』但，玻得播達！不應該這樣認為。污染的法將被捨斷，能清淨的法將增長，以證智自作證後，將在當生中進入後住於圓滿慧的擴展狀態，將是喜悅、喜、寧靜、正念、正知的住處。
　　玻得播達！如果其他人這麼問我們：『朋友！但，什麼是你們為粗的真我取得的捨斷而教導的法，我們依之實行，污染的法將被捨斷，能清淨的法將增長，以證智自作證後，我們將在當生中進入後住於圓滿慧的擴展狀態呢？』當被這麼問時，我們會對他們這麼解說：『朋友！這是我們為那粗的真我取得的捨斷而教導的法，你們依之實行，污染的法將被捨斷，能清淨的法將增長，以證智自作證後，你們將在當生中進入後住於圓滿慧的擴展狀態。』
　　玻得播達！如果其他人這麼問我們：『朋友！但，什麼是你們為意做的真我取得的捨斷而教導的法，我們依之實行，污染的法將被捨斷，能清淨的法將增長，以證智自作證後，我們將在當生中進入後住於圓滿慧的擴展狀態呢？』當被這麼問時，我們會對他們這麼解說：『朋友！這是我們為那意做的真我取得的捨斷而教導的法，你們依之實行，污染的法將被捨斷，能清淨的法將增長，以證智自作證後，你們將在當生中進入後住於圓滿慧的擴展狀態。』
　　玻得播達！如果其他人這麼問我們：『朋友！但，什麼是你們為無色的真我取得的捨斷而教導的法，我們依之實行，污染的法將被捨斷，能清淨的法將增長，以證智自作證後，我們將在當生中進入後住於圓滿慧的擴展狀態呢？』當被這麼問時，我們會對他們這麼解說：『朋友！這是我們為那無色的真我取得的捨斷而教導的法，你們依之實行，污染的法將被捨斷，能清淨的法將增長，以證智自作證後，你們將在當生中進入後住於圓滿慧的擴展狀態。』
　　玻得播達！你怎麼想：當存在這樣時，所說是否成為有意義的呢？」
　　「確實，大德！當存在這樣時，所說成為有意義的。」
　　「玻得播達！猶如男子如果就在那殿堂下面為了登上殿堂建造階梯，如果有人對他這麼說：『喂！男子！你為了登上殿堂建造階梯，你知道那殿堂在東方、南方、西方、北方、上方，或上、下、中間嗎？』如果他這麼說：『朋友！我就在這殿堂下面為了登上殿堂建造階梯。』
　　玻得播達！你怎麼想：當存在這樣時，那位男子的所說是否成為有意義的呢？」
　　「確實，大德！當存在這樣時，那位男子的所說成為有意義的。」
　　「同樣的，玻得播達！如果其他人這麼問我們：『朋友！但，什麼是你們為粗的真我取得……（中略）但，什麼是你們為意做的真我取得……（中略）但，什麼是你們為無色的真我取得的捨斷而教導的法，我們依之實行，污染的法將被捨斷，能清淨的法將增長，以證智自作證後，我們將在當生中進入後住於圓滿慧的擴展狀態呢？』當被這麼問時，我們會對他們這麼解說：『朋友！這是我們為那無色的真我取得的捨斷而教導的法，你們依之實行，污染的法將被捨斷，能清淨的法將增長，以證智自作證後，你們將在當生中進入後住於圓滿慧的擴展狀態。』
　　玻得播達！你怎麼想：當存在這樣時，所說是否成為有意義的呢？」
　　「確實，大德！當存在這樣時，所說成為有意義的。」
　　當這麼說時，質多象舍利弗對世尊這麼說：
　　「大德！每當有粗的真我取得時，那時，意做的真我取得是空虛的，無色的真我取得是空虛的，那時，粗的真我取得會是真實的吧？大德！每當有意做的真我取得時，那時，粗的真我取得是空虛的，無色的真我取得是空虛的，那時，意做的真我取得會是真實的吧？大德！每當有無色的真我取得時，那時，粗的真我取得是空虛的，意做的真我取得是空虛的，那時，無色的真我取得會是真實的吧？」
　　「質多！每當有粗的真我取得時，那時，既不名為意做的真我取得，也不名為無色的真我取得，那時，只名為粗的真我取得；質多！每當有意做的真我取得時，那時，既不名為粗的真我取得，也不名為無色的真我取得，那時，只名為意做的真我取得；質多！每當有無色的真我取得時，那時，既不名為粗的真我取得，也不名為意做的真我取得，那時，只名為無色的真我取得。
　　質多！如果這麼問你：『過去世你存在嗎？你非不存在嗎？未來世你將存在嗎？你將非不存在嗎？現在你存在嗎？你非不存在嗎？』質多！當被這樣問，你怎麼解答呢？」
　　「大德！如果這麼問我：『過去世你存在嗎？你非不存在嗎？未來世你將存在嗎？你將非不存在嗎？現在你存在嗎？你非不存在嗎？』大德！當被這樣問，我會這麼解答：『過去世我存在，我非不存在；未來世我將存在，我將非不存在；現在我存在，我非不存在。』大德！當被這樣問，我會這麼解答。」
　　「質多！但，如果這麼問你：『有你過去的真我取得，那就是你真實的真我取得，未來的是空虛的，現在的是空虛的嗎？有你未來的真我取得，那就是你真實的真我取得，過去的是空虛的，現在的是空虛的嗎？現在，有你現在的真我取得，那就是你真實的真我取得，過去的是空虛的，未來的是空虛的嗎？』質多！當被這樣問，你怎麼解答呢？」
　　「大德！如果這麼問我：『有你過去的真我取得，那就是你真實的真我取得，未來的是空虛的，現在的是空虛的嗎？有你未來的真我取得，那將就是你真實的真我取得，過去的是空虛的，現在的是空虛的嗎？現在，有你現在的真我取得，那就是你真實的真我取得，過去的是空虛的，未來的是空虛的嗎？』大德！當被這樣問，我會這麼解答：『有我過去的真我取得，那時，那就是我真實的真我取得，未來的是空虛的，現在的是空虛的；有我未來的真我取得，那時，那將就是我真實的真我取得，過去的是空虛的，現在的是空虛的；現在，有我現在的真我取得，那就是我真實的真我取得，過去的是空虛的，未來的是空虛的。』大德！當被這樣問，我會這麼解答。」
　　「同樣的，質多！每當有粗的真我取得時，那時，既不名為意做的真我取得，也不名為無色的真我取得，那時，只名為粗的真我取得；質多！每當有意做的真我取得時，……（中略）質多！每當有無色的真我取得時，那時，既不名為粗的真我取得，也不名為意做的真我取得，那時，只名為無色的真我取得。
　　質多！猶如從牛有牛乳；從牛乳有凝乳；從凝乳有生酥；從生酥有熟酥；從熟酥有熟酥醍醐，每當有牛乳時，那時，既不名為『凝乳』，也不名為『生酥』，也不名為『熟酥』，也不名為『熟酥醍醐』，那時，只名為牛乳；每當有凝乳時，……（中略）有生酥時，……（中略）有熟酥時，……（中略）質多！每當有熟酥醍醐時，那時，既不名為『牛乳』，也不名為『凝乳』，也不名為『生酥』，也不名為『熟酥』，那時，只名為熟酥醍醐。同樣的，質多！每當有粗的真我取得時，……（中略）質多！每當有意做的真我取得時，……（中略）質多！每當有無色的真我取得時，那時，既不名為粗的真我取得，也不名為意做的真我取得，那時，只名為無色的真我取得。」
　　當這麼說時，遊行者玻得播達對世尊這麼說：
　　「太偉大了，大德！太偉大了，大德！大德！猶如能扶正顛倒的，能顯現被隱藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持燈火：『有眼者看得見諸色』。同樣的，法被世尊以種種法門說明。大德！我歸依世尊、法、比丘僧團，請喬達摩尊師記得我為優婆塞，從今天起終生歸依。」
質多象舍利弗受具足戒
　　質多象舍利弗對世尊這麼說：
　　「太偉大了，大德！太偉大了，大德！大德！猶如能扶正顛倒的，能顯現被隱藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持燈火：『有眼者看得見諸色』。同樣的，法被世尊以種種法門說明。大德！我歸依世尊、法、比丘僧團，大德！願我得在世尊面前出家，願我得受具足戒。」
　　質多象舍利弗得到在世尊的面前出家、受具足戒。受具足戒後不久，當尊者質多象舍利弗住於獨處、隱退、不放逸、熱心、自我努力時，不久，以證智自作證後，在當生中進入後住於那善男子之所以從在家而正確地出家，成為非家生活的梵行無上目標，他證知：「出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。」
　　尊者質多象舍利弗成為眾阿羅漢之一。
　　玻得播達經第九終了。

外道

mse 发表于 8-7-2016 02:55 PM
谁说佛教没有灵魂，盂兰盆节和尚在超度谁？

佛教超渡的是鬼道眾生, 不是超度靈魂.

人到鬼的階段, 別種宗教是人死靈魂化為鬼.

佛教是人死五蘊滅, 延續的業力升起另個五蘊, 投生為鬼道眾生. 不是化為鬼, 是投生為鬼. 間中只有業力的延續和非恆常不變的神識在延續, 沒有靈魂在轉移. 這是答給 步惊云义侠 聽的, 佛教不至於真的要被問到逃跑.

因神識是五蘊的薰作, 神識非恆常. 業力是作為的反射, 業力非恆常. 沒有一個恆常在轉世, 所以沒有靈魂在轉世.

有轉世的現象, 不過沒有一個恆常的靈魂在轉世. 這就是令人傷腦經的佛教論點.


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外道

原始佛教的生命觀也是無常的, 所以沒有恆常的靈魂論, 只有業力和五蘊在那邊變化.

後來變現出一個強大永恆無所不能的阿賴耶識, 已經偷偷走向神道靈魂觀了, 你或許不同意, 因為有很多辯解可以去分別出與神道靈魂觀不一樣. 不過, 對我來說, 性質就是靈魂觀, 辯解只是讓它可以合法的在佛教存在.


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外道

kienlai 发表于 9-7-2016 11:59 AM
你的回答很有趣，我从来没有提到尊敬，我只是想提醒你，如果你不理解法，并不意味着法是错误的，也许我们是弄错了法的人。


請不要太介意，我只希望我的解釋可導致你, 進一步靠近中道, 法。

請不要太介意，我只希望我的解釋可導致你, 進一步靠近 外道。

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mse

外道 发表于 9-7-2016 12:56 PM
佛教超渡的是鬼道眾生, 不是超度靈魂.

人到鬼的階段, 別種宗教是人死靈魂化為鬼.

佛教是人死五蘊滅, 延續的業力升起另個五蘊, 投生為鬼道眾生. 不是化為鬼, 是投生為鬼. 間中只有業力的延續和非恆常不變的 ...

反正就是个灵魂，没有血肉之躯都归纳为灵，称呼不一样而已，鬼，神，佛众生之一的灵魂，等级区别不能同等看待，简单的问题没必要复杂化

外道

上面是答 步惊云义侠 的 "佛教不信灵魂，那么谁在轮回 ?"


接下來答 步惊云义侠 的 "谁在成佛?"

輪迴現象是業力和五蘊在造作, 沒有靈魂在搬來搬去. 五蘊滅, 業力斷, 不再延續, 你還能找出誰呢? 難道有我相在成佛? 難道有人相在成佛? 難道有眾生相在成佛? 難道有壽者相在成佛? 當然是沒有誰在成佛.


不明白? 那就算了.


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外道

mse 发表于 9-7-2016 01:21 PM
反正就是个灵魂，没有血肉之躯都归纳为灵，称呼不一样而已，鬼，神，佛众生之一的灵魂，等级区别不能同等看待，简单的问题没必要复杂化

對呀. 就是簡單複雜化.  

我上面也有說了 "要用最曲折迷離的說法解釋最簡單的事." http://cforum.cari.com.my/forum. ... 492&fromuid=2058808


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外道

mse 发表于 9-7-2016 01:21 PM
反正就是个灵魂，没有血肉之躯都归纳为灵，称呼不一样而已，鬼，神，佛众生之一的灵魂，等级区别不能同等看待，简单的问题没必要复杂化

為什麼簡單變複雜? 給你解釋一下. 你用手機, 很簡單. 如果你也要去製造手機, 你就要把它拆開來, 一樣一樣拆開來研究, 所以很複雜.

人, 如果只是要繼續為人, 很簡單, 什麼都不用拆.

人, 如果要成佛, 那就要一樣一樣拆開來, 那就很複雜.

禪修者你以為他在做什麼? 他就是坐在那邊一樣一樣拆, 拆拆拆, 拆拆拆, 拆到沒得拆才算拆完, 很複雜的工作.


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子房学韬

我... 转~转~转~


地之极东南，有一海，称为“沧海”。
沧海对面，就是仙家佛地。
凡是能渡过沧海到达彼岸的人，
就能立地成佛，修成正果。

于是，许许多多的人千里迢迢赶来，
或乘帆船，或乘木筏，纷纷朝着彼岸进发。

波浪滚滚，狂风飙卷。许多人被风浪击落，永沉海底。
能成功到达彼岸的，少之又少，
但是，就是这少之又少的人，成了人们口中的传奇~
吸引着越来越多的人前仆后继，朝着无垠的沧海进发。

从空中俯瞰，千帆竞渡，人群密密麻麻。

一个浪头过来，人群就覆灭一大片；
再一个浪头过来，又覆灭了一大片。
但是，立刻会有后来者补上~

海面上，是拥挤不堪的船只，海岸上，是汹涌如蚁的人流……

天地间响起深沉的悲歌。

若干年后，有三种人成了佛。
第一种人历尽艰辛，终于到达彼岸，称为“修成正果佛”；
第二种人几经努力，还是到达不了彼岸，
于是放弃了渡海，回家安居乐业，称为“幡然醒悟佛”；
第三种人，只是一个人。那是一位在海边以打鱼为生的老人。
面对熙熙攘攘的渡海人群，他不为所动，
几十年间日出而作，日落而息，过着单纯而朴素的日子。
后来，佛祖点化他成了佛，称为“宁静佛”。

而那些沉入海底泯灭无闻的，被称为“芸芸众生”。

有人问佛祖，你属于哪一种佛?
佛祖曰：我属于第四种，
看尽人世悲欢，阅尽世事浮沉，称为“大彻大悟佛”。

过了许多年，渡海的人逐渐减少。
因为人们终于知道，佛有多种，成佛也远不止“渡沧海”这一条途径。


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