《西方确指》（印光大师、淨空法师推荐的奇书）

越光宝盒2

原文：

示陈定端曰。小人之为恶也。惟恐人知。君子之为善也。亦惟恐人知。汝当以君子慎道之心。而作佛事。更有偈曰。
　
勿贵人知　　勿希天应　　
恒一其心　　必坚必正

白话翻译：

菩萨给陈定端开示说：“小人做了恶事，唯恐有人知道；君子做了善事，也是唯恐有人知道。你应当以君子谨慎求道、行道的心而作佛事。也有一首偈子送给你：

勿贵人知　　勿希天应　　
恒一其心　　必坚必正 ”

越光宝盒2

原文：

示查定敏曰。汝未及弱冠。已知向 道。可 验夙因。今为汝命名曰敏。敏有聪勤妙捷四义。聪以除汝暗。勤以励汝怠。妙以开汝慧。捷以发汝废。汝当顾名思义。莫谓菩萨徒与尔一个字也。复示汝偈。
　
汝年正幼　　当学孝弟　　以是持身　　毋惰其志

白话翻译：

菩萨给查定敏开示说：“你还没到弱冠之年（20岁），已经知道学佛，这就证明是有往世之因的。现在我给你起名为‘敏’。‘敏’有聪、勤、妙、捷四个意思：‘聪’能除你的昏暗，‘勤’能除你的懈怠，‘妙’能开你的智慧，‘捷’能达你的成就。看到名字就应该思维它的真义，不要认为菩萨只是给简单你一个字而已。再给你开示一首偈子：
　
   汝年正幼　　当学孝弟（孝悌）　　
   以是持身　　毋惰其志”

越光宝盒2

原文：

是日陈大心后至。菩萨问曰。汝云何修持。答云。惟修净土。菩萨曰。舍此别无胜门矣。嘱汝一偈。
　
道无他说　　唯心而已　　
莲胎始成　　专精勿二

白话翻译：

这一天，陈大心是后到的。菩萨问他说：“你是怎么修行的？”他回答说：“我只专修净土。”菩萨说：“除此之外，没有别的更好方法了。嘱咐你一首偈子：

道无他说　　唯心而已　　
莲胎始成　　专精勿二”

越光宝盒2

原文：

菩萨曰。所示净土一门。真诸佛心宗。人天径路。今汝等虽求往生。若发愿不切。如入海而不获宝珠。徒劳无益也。我昔于晋明帝时。受贫子身。为贫苦故。乃发大愿云。我以夙业。受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛。生极乐国。成就一切功德者。纵令丧身。终不退息。誓已。七日七夜。专精忆念。便得心开。见阿弥陀佛相 好光明。徧十方世界。我于佛前亲蒙授记。后至七十五而坐脱。竟生极乐。后以度生愿重。再来此土。随方显化。或为比邱。或为居士。或为国王。或为臣宰。或为女人。或为屠匄。或隐或显。或顺或逆。皆随顺说法。导诸羣品。又以仙道多未悟真常。耽长寿乐。不思进修。我现仙身。救其迷坠。如唐僖宗朝一事也。今则又为 汝等发明邪正。阐扬净土。汝等当一意一心。坚修此门。必不相误。若心志一坚。又不待隔世而生。现前亦得见佛。如我昔年无异。有偈四句。
　
少说一句话　 多念一句佛　　
打得念头死 　许汝法身活

白话翻译：

菩萨说：“净土法门，确是诸佛的心宗，人天的正道。你们现在虽然希求往生，但如果发愿不真切，就如同进入大海而没有获得宝珠，徒劳无益。我以往在晋明帝的时候，托生为贫苦的人，因为深受其苦，所以发大愿说：‘我因为往世的业，今生受这份苦报。如果我今天不能见到阿弥陀佛，往生到极乐净土，成就一切功德的话，我宁可不要这个身体和生命，也绝不会退转，不停息！”发了这个誓愿后，就在七天七夜内，专精忆念阿弥陀佛，终得心开，见到阿弥陀佛相好光明，遍布十方世界；并且，在佛前亲身蒙佛授记；后来，到七十五岁坐化，直接往生到极乐世界。又其后，因为我救度众生的愿力深重，而再来到娑婆世界，随方显化，或者是比丘，或者是居士、国王、宰相、女人、屠夫、乞丐等等。或者暗地里、或者显明地、或者顺其势、或者逆其势，都随顺众生的根基，而开演佛法，化导群生。又因为修行仙道的众生，多半都未能了悟真如常性，而只是贪图长寿的欢乐，不思进取。我便显现仙人的样子，来拯救他们而不致继续沉沦 - 就如同我在唐僖宗年间所做的那件事一般。现在，我又来为你们指明正邪，阐扬净土法门的殊胜。你们应当一心一意，坚定不移地修行这个法门，必定不会耽误了自身。如果心志坚定，不用等到来世，现世就能现前见佛，就跟我那时在晋明帝年间一样。有四句偈送给你们：
  
少说一句话　  多念一句佛　　
打得念头死 　 许汝法身活”

谷成

之前ethen1980 同修曾经介绍，末学读了一遍并做了笔记，真的获益良多。

这里随喜两位师兄的发心并推荐大家也去阅读。阿弥陀佛。

越光宝盒2

原文：　　

或问。学人云何得离尘欲。得无障碍。菩萨曰。我将由小而推之大。由外而推之内。汝等当善解其义。有人于此。无故而夺汝一钱。动嗔恨否。答以一钱虽微。见夺则嗔。又无故而与汝一钱。生喜悦否。曰一钱虽微。见与则喜。有答以一钱甚微。与何足喜。夺无可嗔者。菩萨曰。汝能如是。心之清净久矣。何至今日尚沉浊垢 耶。汝等当知。学人洗心不密。见有见无。处处是着。念念皆贪。所以业识纷驰。无暂停止。即念一句阿弥陀佛。心想依然外游。未能顷刻归一。良由汝等于无量劫来。未甞发一时一日远离尘欲之心。故此尘欲。亦从无始劫来。未甞一时一日肯离汝心。身缠心缚深入尘网。那得如莲花出淤泥而不染。故知欲断贪着。先从一钱之 与夺作弃舍观。作非我有观夺不起嗔。与不起悦。如是乃至百千万钱乃至亿亿万钱。乃至国城妻子。乃至身肉骨髓。乃至过现未来心意意识。乃至生死业报菩提涅盘。一切皆如此。一钱之与夺无异。自然习漏消亡。障缘永灭。渐履清净。成就道品。汝等当依此修行。勿更自虞窒碍。

白话翻译：

　　 有人问：“修行人怎么样才能不受贪欲的束缚而没有障碍？”

       菩萨说：“我现在由小向大、由外向内推论，加以解释，你们要好好理解：假设有人在这里，无缘无故抢了你一文钱，你生不生气呢？”

       那人回答说：“一文钱虽然很少，被人抢去了还是会生气。”

       “那么现在有人没有任何缘由地给你一文钱，你会不会高兴呢？”

      那人回答说：“一文钱虽然少，得到了还是会高兴。”

       另外有一个人回答说：“一文钱很少 - 得到了有什么好高兴的，被抢了也没有什么好生气的。”

       菩萨说：“你能要是真能这样，心早就清净了，何至于到今天还这么污浊、肮脏呢？！你们要知道，修行人要是不细密洗涤自己的心。那就会或者抓住‘有、得到’，或者抓住‘无、失去’- 处处都是执着，念念都是贪欲。这样一来，业力、妄想纷至沓来，一刻也不会停止。即使念一句阿弥陀佛佛号，心念依然在外，不能即刻归一。这都是因为你们无量劫来，没有发起哪怕一时一日远离贪欲的心啊！所以，这个贪欲从无始劫来，也未尝肯一时一日离开你们的心。由此身缠心缚，深入尘网。哪里能做到象莲花那样，出淤泥而不染呢！所以，要想断贪欲，就先从‘给一文钱、夺一文钱’开始，作弃舍的观想：‘这一文钱本不是我的，夺走我不生气，给我我也不喜悦。’由此慢慢加深，哪怕百千万钱、亿亿万钱，乃至国城妻子、身肉骨髓，乃至过去、现在、未来的心意意识，乃至生死业报、菩提涅盘 – 这一切的一切都跟一文钱没什么两样。如此下来，自然习气消亡，障碍永灭，渐渐得到清净，成就道品。你们应当这样修行，不要再停滞不前了。”

越光宝盒2

下次继续。。。

真是好文章呀! 不看可惜!

念弥陀

南無阿彌陀佛

越光宝盒2

原文：

孟冬二日。为菩萨诞生之辰。众设供称寿。菩萨曰。汝等以何物寿我。皆曰。心以为供。菩萨曰。心是何物。可以持供。答曰。唯一至诚。本是无物。菩萨曰。既言无物。谁知至诚。能知诚者。定有处所。可得举示。云何无物。答曰。实无所得。菩萨曰。汝言无得。为是暂无。为决定无。众拟议未对。菩萨曰。无则决定无。有 则决定有。一涉纤疑。毫厘千里。当知汝等言诚言妄。说有道无。皆是起灭计较推详卜度之心。以是祝我。均无所益。听我妙偈。
　
   至真无二心　　至真无量心　　心非一切心
　 一切性非心　　除妄心不实　　依真心强名
　 真妄两不立　　南无释迦尊　　了心无处所
　 方便福羣生
　　
时诸弟子咸再拜愿更闻法要。菩萨曰。善哉善哉。汝等愿更闻法要。当诚解我语。善答我问。诸弟子。譬如有人谓一人言。燕京帝王所都。富贵无比。是人闻言有志往否。咸曰愿往。菩萨曰。汝不识路径。当云何。咸曰有人指示。从之而行。菩萨曰不可。倘是人指以向南向东。若不明辨竟从其言。则燕都远之又远矣。众曰。然 则如何。菩萨曰。毕竟得一走过燕都之人。教是人曰。汝须向北而往。便可直达帝所。诸弟子。此人所指。有错谬否。咸稽首曰。无谬。菩萨曰。又譬如有人。欲登万仞之巅九层之顶。当如何教之。咸曰从卑至高。菩萨曰。然古云。千里之行。始于足下。须是从第一级至第二级乃至最上一级。方为正说。若云一步便跨到最高 处。为浪语矣。又譬如有人。天子将命以官。诏是人曰。汝愿为宰相耶。小吏耶。是人云何上答。咸曰必愿为宰相。菩萨曰。然。又譬如有人。在于岐路。不知所从。有悯之者。指曰。是边极艰险。极曲折。不得便出头。是边极正大。极平坦。走去便得出头。其人受指。于此两边当走何路。咸曰。走正大。走平坦。菩萨曰。 善哉。善哉。尔等酬我所问。俱合正理。然尔等能明解我所喻否。咸再拜曰。唯垂开示。菩萨曰。善听。尔等向来虽有求道之心。而不识修行之要。趋向无据。如人欲往燕都。而不知路径者是。若遇邪师。教以邪法。如帝都在北。而反指以往东向南者是。则其人虽终日行。而茫无归宿。何由觐至尊。何由成大道。今我所示弥陀 净土。帝都也。信愿行三。勤加精进。终至往生。是从第一级至最上一级也。期登上品。是愿为宰相。不愿为小吏也。依此而修。是走正大而不行邪曲也。我即走过燕都之人也。若尔等不能深信。是舍帝都而趋边地也。弃宰相之尊。而就小吏之贱也。背正大而求艰僻也。万仞之山巅。九层之墖顶。非尔所及矣。可胜悲痛哉。

白话翻译：

孟冬的第二天，是菩萨的寿辰。众人设供为菩萨祝寿。菩萨说：“你们用什么为我祝寿呢？”众人说：“我们用心来供养菩萨。”菩萨问：“心又是什么东西, 可以拿来上供吗?” 回答说：“只是一片至诚，本来什么东西也不是。”菩萨说：“既然说什么东西也不是，那知道‘至诚’的又是谁呢？！能知道‘诚’的那个东西，一定得有个处所，可以容纳。怎么会是什么东西都不是呢？！”众人回答说：“实在是没有什么东西可以得到。” 菩萨说：“你们说没有什么东西可以得到，是暂时没有呢，还是一定没有？” 众人正在讨论如何回答，菩萨说：“没有就是没有。有就一定有。若是起一丝一毫的疑惑，就失之毫厘、谬以千里了。要知道，你们现在说‘诚’言‘妄’，说‘有’道‘无’，这都是你们的那个生灭、计较、推测、度量的第六意识心。用这样的心来给我祝寿，是没什么益处的。你们听我的妙偈：

至真无二心　　至真无量心　　
心非一切心  　  一切性非心
除妄心不实　　依真心强名
真妄两不立　　南无释迦尊
了心无处所  　  方便福羣生 ”

　　 这时，诸位弟子都再礼拜菩萨，祈请开示法要。菩萨说：“善哉善哉。你们希求听闻法要，应当用心理解我的话，诚恳的回答我的问题。诸位弟子，譬如有一人对另外一个人说，燕京是帝王的都城，富贵无比。这另一个人听了，愿意去吗？” 众人都说：“愿意去。” 菩萨说：“不认识路，怎么办呢？” 众人回答说：“有人指示路径，听从他的话去走就行了。” 菩萨说：“这样不行。如果有人指示，说向南走或是向东走 ；而听者不能辨别，听从了他的话，那结果就是离燕都越走越远了。” 众人问：“那应该怎么办呢？” 菩萨说：“必须得有一个去过燕京的人，教导这个人说，你须要向北走，才可以直达帝都。诸位弟子，这个人所指示的，有错吗？” 众人都点头说：“没有错。”菩萨说：“又譬如有人，想要攀登万仞之巅，九层高塔的塔顶。应当怎样教导他呢？” 众人都说：“从低处向高处攀爬啊！” 菩萨说：“对了。古人说，千里之行，始于足下。要从第一级开始到第二级，一步步向上攀爬，最后到达最上一级。这是正确的说法。如果说，一步便要跨到最高处。那是妄语、空谈了。又譬如有人。天子要封他官爵，便召这个人来，对他说，你愿意做宰相呢，还是愿意做个小吏？这个人会如何回答呢？” 众人都说：“那一定是愿意做宰相了。” 菩萨说：“对。又譬如有人，在岔路口，不知该怎么走了。有怜悯他的人，指示他说，这边很艰险，很曲折，不好走出去。这边很宽敞，很平坦，很容易走出去。这个人听后，他会选择那一条路走呢？” 众人都说：“走宽敞的，走平坦的。” 菩萨说：“ 善哉。善哉。你们的回答，都合乎正理。但你们能明白我所比喻的是什么吗？” 众人都再拜，说：“请菩萨开示。” 菩萨说：“你们虽然一直都有求道的心，却不知道修行的法要，想去修行而不知道方法。就如同有人想去燕京，却不知道路径一样。如果再遇到邪师，教给邪法；就如同燕都在北，他却指示向东、向南走一样。那么，这个受教导的人即使终日行走，总归茫茫然而找不到归宿。这样，怎么能觐见至尊、成就大道呢？！我给你们所开示的弥陀 净土，就是帝都啊！你们依照信（相信）、愿（发愿）、行（持名念佛）这三条准则，勤加精进，必得往生。这就是从第一级攀爬到最上一级、登至上品的方法，就是作宰相、而不作小吏的方法；按照这个方法去修，就是走宽敞、平坦的大路，而不是走偏邪、曲折的小路。我就是去过燕京的人啊！如果你们不能深信我的话，就是放弃前往帝都而去偏远的地方；就是舍弃宰相的尊位，而去做卑贱的小吏；就是离开宽敞、平坦的大路而去走艰险、偏僻的小路；万仞之山巅，九层高塔的塔顶，那就不是你们所能抵达的了！那就太令人悲痛了！

念弥陀

原文：

眾欲積田為修行計。菩薩曰。汝等欲矢志同學。久聚不散。謝絕世故。於衣食所從。不復為求人計。故發此議。以我觀之。念頭雖好。然畢竟是貪戀塵勞。非清淨法。何以故。街頭一飯。塚間一宿。先佛道範。若必藉田而修。倘一不就。則汝諸人終無修行之日矣。又若言自無其貲。將出自募化。更為不可。佛一代教。無此二字。蓋自末世不識禮義。不懼因果。不知廉恥之徒所為。真修道人。生死念切。斷斷不作是想。然更有一言。汝諸人但執持正念。各各努力。是即不聚而聚。若身心散逸。事無常恒。是雖聚而實散。苟明此意。止應隨分隨時。莫去閒思預計。

菩薩又告眾曰。汝等慮身纏世網。念頭不得乾淨耶。我有一法。汝但發箇遠離求度之願。將牢牢歸向極樂世界。見阿彌陀佛之心。換卻奔走利名之心。便能即塵勞而覺路矣。

白话翻译：

眾人想要置辦田產，做為修行用的生計。

菩薩說：“你們為了要一直在一起修行，終生不散，并且謝絕一切世故，在衣食這方面，不再求人，所以有這個提議。我看，念頭雖然好，但畢竟是貪戀塵勞，不是清凈的做法。

為什么呢？街頭乞討一碗飯，墳地間睡一宿，這是先佛的道范。

如果必須有了田產才能修行，倘若置辦不成，那你們就沒有修行的一天了。

而且，如果說，自己沒有這筆錢，需要出去化緣，就更加不行了。佛的一代時教，沒有‘化緣’這兩個字。這是末世時期，不知道禮義，不畏懼因果，不知道廉恥的人所做的事情。

真修道人，生死的念頭迫切，是萬萬不會有這樣的念頭的。

更有一句話囑咐你們，你們這些人，只要執持正念，各各努力，這樣就是不聚而聚。

如果身心散逸，不持之以恒，這樣雖然聚在一起，而其實也跟散了一樣。如果明白這個道理，就只應該隨時隨分，別去閑思預計”。

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念弥陀

原文：


有問念佛不能一心。當作何方便。菩薩曰。汝但息想定慮。徐徐念去。要使聲合乎心。心隨乎聲。念久自得諸念澄清。心境絕照。證入念佛三昧。然平日必須多念。從千至萬。心無間斷。則根器最易成熟。若強之使一。終不一也。時達本於座下。忽戄然念數聲。菩薩曰。如是。如是。

諸弟子欲造像供養。請示法相。菩薩曰。諸弟子欲造相供養。積誠已久。合當顯示。但汝塵勞中。我妙明內。即今顯現。汝等不能見也。又我隨機感化。身相不一。今但從本起修。可畫作大比邱相。面如滿月形體豐偉。著袈裟坐蓮花上。左手置膝。右手作說法相。眉間放白毫光。光中有阿彌陀佛結跏趺坐。要須莊嚴相好。不得潦草。諸人聞已。皆拱立思維如是法相。菩薩乃言。諸弟子。人人有箇覺明妙行。不即不離。在汝諸人摸索不著處。時時出現即今明白。更不須設像供養。願見於他日也。

有人問：“念佛不能達到一心，有什么辦法呢？”

菩薩說：“你只要息想定慮，徐徐的念去。要使聲合乎心，心隨乎聲。念的久了自然會諸念澄清，心境絕照，證入念佛三昧。然而平時必須多念，從千至萬，心無間斷。這樣根器最容易成熟。如果強制的使心歸一，反而難以歸一。”這時，達本在座下，忽然念了幾聲。菩薩說：“如是，如是。”

諸位弟子想要造菩薩的像來供養，便請菩薩示現法相。

菩薩說：“諸位弟子要造相供養，這份誠心，已經醞釀很長時間了。本來應該顯示給你們的。但是，你們在塵勞中，我在妙明內，即使現在顯現，你們也不能見到。再說我隨機感化，沒有一定的身相。

現在，就從根本處修起，可以畫作大比丘相。面如滿月，形體豐偉。身著袈裟，坐在蓮花上。左手放在膝蓋上，右手作說法相。眉間放白毫光。光中有阿彌陀佛結跏趺坐。必須要莊嚴相好，不能潦草。”眾人聽后，都開始思維菩薩的法相。

菩薩便說：“諸位弟子，人人都有個覺明妙行，不即不離。在你們摸索不著的地方，時時都會出現。今天既然明白了，就不需要再設像供養，愿我們在將來的某一天相見”。

念弥陀

原文：

查定宏因喪子。欲棄家為僧。菩薩曰。汝且莫妄想是事。是事汝做不得。汝但正心以治心。正身以治身。斷無益之事。絕無益之友。皈心大覺。願出迷途。挹彼洪波。滋我燥土。精求加被。驅諸障緣。汝向畏祈壽保身。當注力於此。勿多言也。定宏乃問奉教持金剛經。但諸字句有不同者。當從何本。得無差謬。菩薩曰。金剛般若波羅密七字。並無差謬。

沈天宇有疾。設供求示。菩薩曰。汝今有疾。尚未即死。當息諸牽累。安心端坐。念身無常。念世無常。所有妄緣。一切放下。徐徐念一句阿彌陀佛。自然六塵不生。一心清淨。不唯愈汝今生之疾。即生死病根。亦從此拔出矣。汝今設供求示。不過望我有甚好方與汝。口訣傳汝。可愈汝疾。豈知。菩薩無是等虗偽之法。但此實實數言教汝而已。汝若信而行之。真一服上品還丹妙藥也。付汝一偈。

                                     病從己作　　還由己除　　

                                     攝心清淨　　得常安樂

　                                  堅久不變　　同無量壽

白话翻译：


    查定宏因為喪子，想要出家為僧。


     菩薩說：“你不用想這事。這事你是做不來的。你只要端正自己的心念，端正自己的身行。斷絕無益的事，斷絕無益的朋友。把自己的心皈依大覺的佛陀，發愿離開迷途。讓佛法的波濤，滋潤那枯燥的心田。精誠地求佛加被，驅除一切障緣。你向來不向佛菩薩祈壽，今后要注意這方面。不用多說了。”


定宏便問，奉持金剛經，但不同的版本，字句有出入。應當以哪個版本為準。菩薩說：“金剛般若波羅密這七個字，并無差謬。”

     沈天宇有病了，便擺設供養，求菩薩開示。


     菩薩說：你現在雖然有病，但還沒到馬上就要死的程度。應當熄滅諸般牽掛，安心的端坐，思維身體的無常，心念的無常。所有的妄緣，一切放下。徐徐地念一句阿彌陀佛。自然六塵不生，一心清凈。這樣，不只能治愈你今生的疾病。就是生死的病根，也能從此拔出來。


    你現在設供求開示，不過是希望我能有什么好的藥方給你，好的口訣傳你，可以治愈你的病。哪知道菩薩是沒有這些虛偽的方法的。就這實實在在的幾句話而已。你如果能信而且照著去做，那真是如同服用了上品的還丹妙藥一般。再送你一首偈子：

                                       病從己作　　還由己除
　　
                                       攝心清凈　　得常安樂

　                                    堅久不變　　同無量壽

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念弥陀

原文：

菩薩示達本曰。汝欲究明心地。極為有志。但你一肚皮砂鉛水火。本來面目。真空真淨等話。實實塞卻。如何做得。你若要做。必須將此一絡索。拋向東洋大海始得。不然。枉卻□心。誤卻工夫矣。不如的的確確念一句阿彌陀佛。明心在是生。極樂在是。一舉而兩得。極是便宜也。

　　無朽問。云何仰酬祖父。菩薩曰。世間所謂孝者。以何為上。曰。能敬養。能為善。以無忘先德。菩薩曰。此雖孝而有限。惟能發大願。修出世法。若道成果滿。豈但福及九祖。即歷劫冤親。俱蒙解脫。汝能專修淨土。是為大孝。

菩薩開示達本說：“你想要參究明白心地，很有志氣啊！但你一肚皮的砂鉛水火，已經把本來面目，真空真凈這些話，結結實實的堵塞住了。這樣怎么能做得到呢。你如果要做，就必須把這些垃圾，都拋向東洋大海才行。不然，只是浪費口舌心力，白費工夫而已。不如的的確確地念一句阿彌陀佛，明心見性也在這句佛號上，往生極樂世界也是在這句佛號上，一舉而兩得，非常便宜啊！”

無朽問：“怎么樣上報祖父之恩？”

菩薩說：“世間所謂的孝，應該怎么做呢？”回答說：“能敬養父母尊長，能做善事，這樣就是不忘記先人之德。”

菩薩說：“這雖然是孝，然而很有限。只有能發大愿，修出世間法。如果道業成就，功德圓滿。豈止是福及九祖啊，就是歷劫以來的冤親債主，都能得到解脫。你能專修凈土，這才是真正的大孝。”

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念弥陀

原文：

定茂問。持呪云何明心。云何究竟。菩薩曰。心不離呪。呪不離心。是持之義。汝當於一切時觀此呪體。與我心體是一是二。若云二者。云何心能持呪。呪能顯心。若云一者。云何忘則呪無。憶則呪有。則知此呪與心。離諸名相。畢竟空寂。是名究竟。若但持而不究竟。即無玅解。平等大慧云何顯發。平等大慧不現。何由照生死之昏迷。達三界之實際乎。達本問出聲念佛。每易發火。得默念否。菩薩曰。汝一念佛。便云火發。何故汝終日向人說話。便沒一毫火起耶。當知此火。乃汝無量劫來。無明煩惱之所積聚。由汝今日信之不真。故念隨火起。火逐妄生。以燒汝法身慧命耳。昔牟尼世尊為大法故。於無量劫。捨身求道。所以得成無上寶王。今汝年力已衰。日夕勤行。猶嫌遲暮。尚乃戀著塵勞。希圖丹藥。以求延年益壽。汝不聞非非想天。尚有報盡。劫火洞燒。壞至三禪。況區區水火鉛汞假緣和合之法。而求其永無變滅耶。汝今聞我所言。當如夢初覺。如醉初醒。精修淨土。正念往生。彼世界之壽命。無窮無盡。成就法身。到一切智。非淺淺長生久視之術。可同日而論也。
　　查定宏問。持呪時。多生恐怖。求示方便。菩薩曰。誰來怖汝。誰是受怖者。由汝夙生習氣不淨。故從微想中忽現此相耳。汝但精誠誦持。自當除滅。得如意意順。善能護伏煩惱。而造入玄微。何恐怖之有。

定茂問：“持咒怎樣能明心，怎樣能得究竟呢？”

菩薩說：“心不離咒，咒不離心，這就是持的意義。你應當在一切時刻，觀這個咒體與我的心體，是一還是二。

如果是一，那么為什么心能持誦咒，咒能顯現心呢；如果說是二，那么為什么忘了念咒就沒有了，想起來咒就又有了呢！

這樣就能知道，這個咒與心，是離開一切名相，畢竟空寂的。這就是究竟。

如果只是持咒而不究竟，就沒有妙解，平等的大慧怎么能顯發出來呢！平等的大慧不顯現，怎么能照醒生死的昏迷，達到三界的實際呢！”

達本問：“出聲念佛，容易發火，默念可以嗎？”

菩薩說：“你一念佛，就說火發。為什么你終日向人說話，就沒有一毫火呢？要知道，這火是你無量劫來，無明煩惱所積聚的。

由于你現在信的不真，所以念頭隨著火起來。火隨著妄想生出來，焚燒你的法身慧命。往昔牟尼世尊，為求大法，在無量劫中，舍身求道。所以能成為無上的寶王。

現在，你年老氣衰，晝夜勤修還來不及呢，卻還在貪戀著塵勞，企圖用丹藥來延年益壽。你沒聽說非非想天的天人，還有報盡的一天。劫火洞燒的時候，能壞到三禪天。何況你那區區的水火鉛汞，假緣和合的東西,還想要求他永遠沒有變滅嗎！

你現在聽了我的話，應當如夢初覺，如醉初醒。精修凈土，正念往生。極樂世界的壽命，無窮無盡。能成就法身，到達一切智。不是那淺淺的長生久視的小法術可以同日而語的。”


查定宏問，持咒的時候，常會有恐怖的感覺，求菩薩開示。

菩薩說：“是誰令你恐怖呢？誰是受恐怖的人呢？由于你過去生中的習氣不凈，所以從微細的觀想中，會忽然出現這種現象。你只要精誠地誦持，自然會除滅的。能一切如意，心意和順，能降服種種煩惱，而證入微細玄妙的境界。哪里會有什么恐怖呢。”

念弥陀

原文：

陳定育為母疾致禱。問作何功德。可獲全愈。菩薩示偈曰。


　孝首萬德　　孝貫三才　　大哉孝行　　人倫之師

　汝以好心　　求愈母疾　　汝當安適　　念母痛楚

　汝食美味　　念母減食　　汝衣輕軟　　念母膿血

　污其衣襟　　露其胸脅　　如是思維　　夙夜靡處

　歸命大聖　　精誠不二　　力行眾善　　仰答四恩

　願母福益　　願母壽增　　願母病愈　　願母體康

　覺明菩薩　　為汝依怙　　苟如其言　　無願不果


　　定茂欲捨持呪而念佛請問。菩薩曰。汝欲捨持呪而念佛。一志專修。最妙。但汝未知法要。只可名為持齋好善之人。不得名念佛之人。何以故。欲泛大海必具大舟。欲馳千里。必擇良馬。故念佛人先須具大手段。割絕牽纏。打開塵網。直下即念是佛。即佛是心。乃至離即離非。頓入如來大光明藏。如是乃名正念念佛。得名為念佛人也。汝應善解此義。


　　有年少僧四人進謁。菩薩曰。諸年少。眾生無始時來。因於恩愛。故成眷屬。而眷屬中父母於子。又為恩之至重。愛之至切。難割難捨。今爾等出家離俗。得為比邱。當知父母於爾。又有恩上之恩。非言所喻。故應趁此壯年盛力。勤辦道業。答父母最初割恩斷愛一片苦心。方不愧出家兩字。若復放逸懈怠。以致終身廢墜。是不孝中之不孝。為天地間極重罪人矣。當因吾語。猛生痛念。


　　菩薩又示眾曰。諸善男子。人之一身。父母所生。父母所育。現前爾等種種營謀。種種受用。即使父母。不曾與得一錢也。還是父母生卻你身。故有今日。萬事身為大。身為本。從本而推。豈不是父母之恩。難言難盡。所以佛言。於父母邊出一高聲重語。尚獲罪無量。況今有甚於此者耶。若言父母或以不堪相加。不得不諍。則是視父母如路人矣。只可歡然順受。父母自有感悟之日。決不得爭箇你非我是。做逆天背倫之人。

陳定育為了治療母疾，而向菩薩祈禱，問作什么功德，可以讓母親的病全愈。菩薩開示給他一首偈子：

　孝首萬德　　孝貫三才　　大哉孝行　　人倫之師
　汝以好心　　求愈母疾　　汝當安適　　念母痛楚
　汝食美味　　念母減食　　汝衣輕軟　　念母膿血
　污其衣襟　　露其胸脅　　如是思維　　夙夜靡處
　歸命大圣　　精誠不二　　力行眾善　　仰答四恩
　愿母福益　　愿母壽增　　愿母病愈　　愿母體康
　覺明菩薩　　為汝依怙　　茍如其言　　無愿不果

（　偈子的大意是這樣的：孝是萬德之首，孝能通天徹地。孝行至大至廣，是一切倫常的指導。你以好心，求母親病愈。在你安逸舒適的時候，要想到母親的痛楚；在你吃美味的時候，要想到母親在節衣縮食；在你穿好衣服的時候，要想到母親生你的時候，膿血污染了她的衣服，胸肋也無所遮掩。這樣想得晝夜不安。只有歸命于佛，精誠不二，并努力地做一切善事，以報答天地、君主、父母、眾生之恩，并愿母親增福添壽，疾病康復，身體健康。覺明妙行菩薩是你們的依怙。按菩薩的話去做，一切所愿，都能成就。）

定茂想要舍棄持咒，轉而念佛，請示菩薩。

菩薩說：“你要舍棄持咒而念佛，一心專修，這樣最好。但你不知道法要，只能說是持齋好善的人，不能稱為念佛人。為什么這樣說呢？比如，要暢游大海，必須有大船；要馳騁千里，必須選擇良馬。所以念佛人，首先必須具備大手段。割絕牽纏，打開塵網。直下即念是佛，即佛是心。乃至離即離非，頓入如來大光明藏。這樣才能叫做正念念佛，才能叫做念佛人。你要好好理解這個含義啊！”

有四位年輕的僧人來拜謁菩薩。菩薩說：“諸位少年。眾生從無始劫來，因為恩愛，所以成為眷屬。而眷屬中，父母對于子女，又是恩情最重，關愛最切的，難割難舍。現在你們出家離俗，成為比丘。要知道，父母對你們，又有恩上之恩，不是言語能譬喻得了的。所以，應該趁年輕力壯的時候，勤辦道業。以報答父母最初割恩斷愛的一片苦心。這樣才無愧于出家這兩個字。如果放逸懈怠，以致于荒廢道業，退步墮落，這是不孝中的不孝，是天地間極重的罪人啊。聽了我的話，要生起猛烈的痛念啊！”

菩薩又開示眾人說：“諸位善男子，人的這個身體，是父母所生，父母所養的。現在你們的種種營謀，種種受用，即使父母沒有給你們一錢，也還是因為父母生了你這個身體，你才能有今天。萬事身為大，身為本。所以，從根本上推，父母之恩，難言難盡。所以佛說，在父母身邊，說話聲過高，話說的過重，都獲罪無量。何況現在有比這更甚的呢。如果說，父母有時蠻不講理，不得不與他爭論，這是把父母當做路人了。你只能歡喜地順受。父母自然會有感悟的一天。決對不能爭個你非我是，而做了逆天理，背人倫的人”。

阿弥陀佛56

感恩分享，这确实是一本好书！！！佛菩萨保佑您！
南无阿弥陀佛！

hawmes

越光宝盒2 发表于 1-7-2014 06:07 PM
原文：





白话翻译：

《西方确指》序

    丁未年夏天,我顺路拜访雪山的方丈大师. 方丈拿出一本书给我看，说:"这是宝书啊！而且缘起十分奇特."

    原来明朝末年的时候,吴城有八位友人，一同修 ...

原来明朝末年的时候,吴城有八位友人，一同修习玄门,每天扶乩请仙...

众人于是按照他的指示做.之后，他便详细的为众人开示了念佛法门,让他们舍伪归真,求生西方极乐世界.这时，他才跟众人宣告了他与众人夙昔的因缘,以及他作为菩萨的名号,并且显现异香、天花,以及其他种种瑞相.这样，八个人就都舍弃了以往的邪修,归向正信

一開頭就摑了那些講"三教一家"的人一道耳光.

念弥陀

嗯！佛教是佛陀的教育，我们学佛不是要把自己变成印度人，泰国人或缅甸人，作为我们自己文化的根，中华传统文化里就包含了儒，释，道。

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《星雲禪話》三教一家

傅大士，又稱善慧大士，是南朝梁代時候著名的禪宗居士，與金陵寶誌公禪師並稱為「梁代二大士」。

在那個時代，像傅大士一樣出入佛、道、儒的人很多。有一天，傅大士身著出家人的袈裟，頭戴道士的帽子，腳穿著儒家的鞋子去見篤信佛教的梁武帝。

梁武帝見他一身奇異的打扮，問說：「你是和尚嗎？」傅大士指一指帽子。

梁武帝又問：「那麼你是道士嘍 ？」傅大士又指一指鞋子。

梁武帝再問：「既然你不是和尚，也不是道士，那麼你是方內之士了？」大士接著又指一指袈裟。

梁武帝終於不耐煩地問：「你到底是那一家之人？」

傅大士於是作詩曰：「道冠儒履佛袈裟，會成三家作一家。」

自古以來，在中國傳統文化裡，都以儒、釋、道為所謂的「三教一家」。佛教裡有「五乘共法」，不但是「三教一家」，甚至佛教把基督教、回教等都納入到「五乘共法」裡面來。

儒家的「三綱五常」，比於佛教的「三皈五戒」，這是屬於「人乘」。回教、基督教的審判、升天、往生天國等思想，這就是佛教「天乘」中所講的三界二十八天，有忉利天、兜率天等等。道家講清靜、無為、出世的思想，這就等於佛教裡的緣覺聲聞乘的羅漢一般。

但是佛教不同於其它宗教的，除了緣覺、聲聞、天、人以外，它還有一個菩薩乘，意即要有入世的人天乘，再加上有出世的聲聞、緣覺乘，這才是佛教的整個宗要。

所以，佛教的五乘佛法就是五個次第，佛教賦予其它宗教一定的地位，但佛教者，是一切宗教之總和也。

hawmes

念弥陀 发表于 11-9-2017 11:26 PM
嗯！佛教是佛陀的教育，我们学佛不是要把自己变成印度人，泰国人或缅甸人，作为我们自己文化的根，中华传统文化里就包含了儒，释，道。

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《星 ...

也就是"佛教中國化",
我終於明白了,為何棄原有佛經不用而附選不知來歷的書本.

但是,佛有分印度佛,泰国佛,缅甸佛的嗎?
只有你們自己搞這種沒意思的劃分,跟一神教的某些白痴一樣.

念弥陀

hawmes 发表于 11-9-2017 11:57 PM
也就是"佛教中國化",
我終於明白了,為何棄原有佛經不用而附選不知來歷的書本.

但是,佛有分印度佛,泰国佛,缅甸佛的嗎?
只有你們自己搞這種沒意思的劃分,跟一神教的某些白痴一樣.

哈！这么说来阿弥陀佛也是印度佛，泰国佛，缅甸佛的啦！

嗯! 大大 很久都没出现在法音，琢磨一来就像要找人比划少林功夫样，地球很危险快回火星。