讀到一篇有史以來最好的開示

念弥陀

《解》五力者。

信根增长。能破疑惑。破诸邪信。及破烦恼。名信力。

力是修行有了工夫，树木到了长成的阶段即有力量。信中有真实的智慧，观经所说的是真理，‘是心是佛，是心作佛’。此系最根本的理论，对此肯定相信不疑，今生往生即有把握。

大师在弥陀要解中讲信讲了六个，第一要信自，所谓‘自性弥陀，唯心净土’。极乐世界与阿弥陀佛是由自己心性变现出来的，娑婆世界也是自性变现出来的，依报正报都离不开心性，心性才是真正的造物主。禅宗说‘明心见性，见性成佛’，禅是用参究的方法，我们是用念佛的方法。念到事一心不乱即断烦恼，念到理一心不乱即见性。明白这个道理，能不能往生一生成佛，能不能通达一切法门的疑惑就可以消除了。所以说‘信根增长，能破疑惑’。

‘破诸邪信，及破烦恼’。此处‘邪信’包括一切信仰，甚至于包括佛教内的小乘声闻缘觉权教菩萨。与大乘比较都不是正，如再往上提升，提到绝对的标准，只有念佛法门信愿持名是正中之正，至于其他大乘法门皆属正中之偏。善导大师说：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’信心坚固有力，自然就能破诸烦恼，烦恼破尽，可生到方便有余土。

《解》精进根增长。破种种身心懈怠。成办出世大事。名精进力。

在大乘佛法中，大乘菩萨善根唯一‘精进’，世间善根有三种即‘无贪、无嗔、无痴’，世间六道所有一切善法皆由此三善根生出，一般人无论作什么事，容易懈怠退转。出世间法修的人多，而成就者少，其原因就是懈怠退转。出世间大事都能精进不退，世间小事更不必说。

自己常常怪自己工夫不得力，以念佛来说，有人念了三、五年，一点效验没有。印光大师说，念佛时有妄念夹杂其间，乃正常现象，不必顾虑。随它起来，不要理会，只注意佛号，从妄念亦可以测验自己的工夫，一般人大约在一支香（一小时半）的时间有三、五个妄念已是很好的工夫，这样工夫需要三年，若不认真三十年也不行。若真把事实搞清，一定把求生净土作为这一生第一件大事。必然精进，没有饭吃不要紧，没有衣服穿不妨事，没有工作不重要。不念佛就不得了。以此种精神念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛。这个社会苦难太多，忧虑不能解决，一切妄想执著计较都解决不了问题。尤其生在这个时代，让我们尝到人世艰苦，不求出离，只有继续受罪吧。

《解》念根增长。破诸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。

前面所说错误的想法与见解皆为邪念，乃至于佛法亦会有同样弊病，对修学有很大的阻力，念根得力，一切错误都没有了。

净宗法门在修持方面比较简单，愈简单愈容易成就，一心专持弥陀名号，一心专求往生净土，即是念有力量。其他妄念自然不生。一心有力，二心就分散了。智慧未现前，定慧未成就，其他正邪均与我无干，暂时放在一边。‘一切出世正念功德’就是‘信愿持名’，也是大势至菩萨所说‘都摄六根，净念相继’。这样念根才能有成就。

《解》定根增长。能破乱想。发诸事理禅定。名定力。

‘定’能破烦恼。‘乱想’指的是‘贪嗔痴慢疑’。五大类错误的思想，定能破之。事与理包括一切世出世法，理明白了，即理得心安。事与理均甚复杂，有一理必有一事，有一事必有一理。不可能有理外之事或事外之理。

‘禅定’是外不著相，内不起分别。一切事皆通达，是照见，不是研究，研究是用意识，而佛法用参究，离心意识参，识是第六识分别，意是第七识执著，心是第八识，含藏种子，离开心意识即不分别不执著，不落印象。

《解》慧根增长。能遮通别诸惑。发真无漏，名慧力。

‘遮’是‘止息’义，‘惑’是‘迷惑’，简言之，所有一切迷惑均不出此见思、尘沙、无明三大类。此三大类变现出无量的错误思想见解行为以至于不同苦乐的果报。唯有真实智慧才能止息这三大类烦恼。

从小乘初果到大乘等觉菩萨都不能离开这五根五力修学的原理原则。

念弥陀

嗯！贴出某某人所说的印度婆罗门教义，没有力了，下来不知谁还有兴趣想看是不是婆罗门教义的七菩提分和八圣道欢迎到以下链接！

佛说阿弥陀经要解讲记
http://bookgb.bfnn.org/books/0779.htm

我爸是李刚

白布飘扬 发表于 28-2-2014 07:45 PM
是的，印顺法师批判的是半个世纪以前北传佛教界里面出现的各种不良现象。

然而，经历了半个多世纪，在 ...

白兄，我对你还真的有点失望。什么叫不实毁谤？念佛号确实非佛陀所教，这是无可否定的事实。
素食确实非佛陀所教，把素食说成佛所教是在说谎，把素食形容得功德无量是在妄语。引入“敬鬼神而远之”的“孔子”的弟子规与道教思想根本就是背离佛陀教导，等，等，等，等，何来八正道？

我爸是李刚

念弥陀 发表于 1-3-2014 01:42 AM
嗯！贴出某某人所说的印度婆罗门教义，没有力了，下来不知谁还有兴趣想看是不是婆罗门教义的七菩提分和八圣 ...

佛陀时期可没有半点“阿弥陀佛”的记载。你的这些经文是谁传下的？

请问你念佛的老祖宗是那一个？
http://zh.wikipedia.org/wiki/慧遠
http://zh.wikipedia.org/wiki/曇鸞

Tulan4896

虽用上了八正道，四圣谛，但却念“佛”，这并无关联。
若人不留意，还真的会忽略了这期间的矛盾，八正道是修行的基础，必需去实践，实修。
四念处也是说身，受，心，法，必需实修，不是去念，念是指“正念”，念慈在慈，行住坐卧都了了分明，行时知行，坐时知坐，卧时知卧，时时保持“正念”乃四念处要义，敢问念佛又属于哪一念处？身，受，心，法，都由正念推动，却非由口去念.

佛陀十大弟子，念佛的代表又是谁？
佛陀只教过一个弟子念“把它扫干净”，却没有教过人念“阿弥陀佛”，可不是吗？

把念佛放在前头，后面却用上了八正道，四念处，四圣谛，请问这其中可有关联？念佛就等于修八正道，四念处？

若人要考SPM，有科目物理，数学，语文，历史等，必须去熟读/熟背/死记，但今有一法，名不可思议考试法，只要念老师的名号，就行了，不必去熟读/熟背/死记，若人依教而行，会考出什么样的成绩呢？这是重点！就算把老师的名字念到一心不乱，又会考出什么样的成绩呢？

八正道之一的正思维，哪里去了呢？

若要用上八正道，四念处，就该深入去研究何为八正道，四念处，单单说八正道，里头就没有念佛内容，若再说四念处，也不见有念佛内容，请问念佛如何与八正道，四念处关联在一起呢？

愿同修参考参考~

白布飘扬

我爸是李刚 发表于 1-3-2014 11:19 AM
白兄，我对你还真的有点失望。什么叫不实毁谤？念佛号确实非佛陀所教，这是无可否定的事实。
素食确实非 ...

朋友，去理解原始佛教的念佛等六念法门吧，也一样有念名号，例如，专念“Buddha”，专念“Arahan”等等。如果忆念功德，属胜义法，能达到近行定，如果只是念名号，属“概念法”，可以得安止；如果是观想净土景象，属于“光明遍处定”法门，可证达四禅及四无色定。

“依义不依语”，汉传佛教鼓励素食有其历史背景。素食意在减少杀生，因鼓励众生远离杀生的缘故，所以说“功德无量”。符合“三净肉”精神。

阿含经教之中，佛陀已经表明，众比丘可以自行决定是否持素（大迦叶尊者所坚持的头陀行内容之一），持不持佛陀都不反对。

这些教法已经明明白白，清清楚楚，过去资讯不发达，各宗派互不理解情有可原，但到了现在，如果各传承的僧伽已能彼此谅解，存异求同，那么，身为三宝的在家弟子，反而假借佛教传承之名，恶言恶语，四处吵架，实际上是在污蔑正法，诽谤三宝。这不仅仅是诽谤了汉传佛教，更是诽谤了上座部佛教，破坏僧伽的努力。

无论如何，劝解到此为止，以后再见违犯版规，凡在法音版攻击正信佛教各宗为外道者，将一律给予警告，七天内累计三次警告者，将被系统自动禁言七日，各位好自为之。

白布飘扬

royallam 发表于 1-3-2014 04:41 PM
白版主，其實我有點疑惑，關於這念佛憶佛念阿羅漢憶阿羅漢。
佛陀說這念佛憶佛念阿羅漢憶阿羅漢是法流， ...

阿弥陀佛，是“无量光”、“无量寿”，说的是佛陀的“法身”（即正法Dhamma）之功德：也就是“现前可见、永不过时”。

不受空间所限，所以称之“无量光”，不受时间所限，所以称之“无量寿”。

因此，从六念法门的角度来看，念“阿弥陀佛”，可说与“念佛”、“念法”皆有相通之处。

其他含义，详见：净界法师《无量光、无量寿代表什么意思呢？》
http://www.xuefo.net/nr/article6/61687.html

我爸是李刚

白布飘扬 发表于 1-3-2014 04:21 PM
朋友，去理解原始佛教的念佛等六念法门吧，也一样有念名号，例如，专念“Buddha”，专念“Arahan”等等。 ...

白兄，之前已谈过了吧。忆念绝不是用嘴巴“念佛号”，这就是你之前链接给我的“必须注意的是：佛随念的所缘是佛陀的功德，不要变成只是在念诵名号。”
http://wap.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=17235

请你链接观想净土景象能达四禅的记载。净土景象有谁知道？
汉传素食是梁武帝“下令”的，与佛陀的教导无关。三净肉与功德无量无关，白兄你都是在强词夺理。
为何白兄对引入教人“敬鬼神而远之”的孔子与道教思想没提到？
白兄，请你举证我那句在污蔑正法。如何毁谤上座部？

70. 愚者月復月，雖僅取（少）食───以孤沙草端；（彼所得功德），不及思法者，十六分之一。
167. 莫從卑劣法。莫住於放逸。莫隨於邪見。莫增長世俗。
176. 違犯一（乘）法，及說妄語者，不信來世者，則無惡不作。

白兄，误导想跟随佛陀正法的人去说谎妄语是在造孽啊。

Tulan4896

阿弥陀佛原为「大通智佛」王子说。法华经
阿弥陀佛原为「无诤念王」，其长子为观世音说。悲华经
阿弥陀佛原为一国王，出家成「法藏」比丘说。无量寿经
阿弥陀佛原名「不思议胜功德」，又名「持火」说。一向出生菩萨经
阿弥陀佛原为「月上转轮圣王」之子说。阿弥陀鼓音声王陀罗尼经
阿弥陀佛原为第三比丘，在「空王佛」所学道成佛说。观佛三昧海经第九

阿弥陀佛有三父：
(1)大通智佛（法华经）
(2)持火（一向出生菩萨）
(3)月上转轮圣王（鼓音王经）
一人有三父，岂不希奇？阿弥陀佛究属谁子？

阿弥陀佛自己的名字有三个：
(1)名无诤念
(2)名不思议胜功德
(3)原名不详，但为第三比丘
(4)原名不详，但出家后名法藏。阿弥陀佛究竟称何名字？

阿弥陀佛出家时的地位有三说：
(1)为王子时出了家（法华经，一向出生菩萨经）
(2)为转轮王时出了家（悲华经）
(3)弃了王位后纔出家（无量寿经）
阿弥陀佛究竟在未登王位时？正做王时？或退了王位后纔出家

阿弥陀佛学道时的佛共有五位：
(1)大通智佛（法华经）
(2)世自在王佛（无量寿经）
(3)宝功德威宿劫王佛（一向出生菩萨经）
(4)空王佛（观佛三昧海经）
(5)宝藏如来佛（悲华经）
各经作者都祇举了一佛，阿弥陀佛向他学道，但现在竟多至五佛，阿弥陀佛到底向谁学的道而纔成佛的？

白布飘扬

我爸是李刚 发表于 1-3-2014 06:45 PM
白兄，之前已谈过了吧。忆念绝不是用嘴巴“念佛号”，这就是你之前链接给我的“必须注意的是：佛随念的所 ...

朋友，你肯定没真正接触过净土宗吧，念佛号哪里只是嘴巴念，还有“默念”。“念”主要是指“心里忆念”。

关于概念法、自相法（究竟法）、胜义法在修行禅定中的作用，详见接下来的一篇：
http://wap.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=17234

修慈、悲、喜、舍四梵住为什么能够证得禅那呢？因为对象是有情。从究竟意义上来说，并没有所谓的有情，没有所谓的人，没有所谓的男人、女人，乃至没有所谓的佛陀，没有所谓的弟子，没有所谓的比库，没有所谓的居士等等，这些都是概念法，在究竟意义上是不存在的，他们只是一堆名色法而已。然而，如果我们不去分析他们的名色法，只作意其概念，以概念为所缘就可以证得禅那。

关于“十遍处”之一的“光明遍处定”的实际修习方法，可以参考泰国法身寺所教导的方式：
http://dhammakaya.org.hk/docs/?p=13&variant=zh-hans

〈一〉先頂禮佛、法、僧三寶，然後跪在佛像前，受持五戒〈或八戒，隨個人發心〉，並認真地持守戒條。

〈二〉收攝意念，回想這一生當中，自己所做過的功德善行，讓心情愉快舒暢。任何做了、看了、聽了、或回想了會造成心情不安的事情，都應該避免。

〈三〉盤腿靜坐，把右腳盤放在左腳上，右手手掌疊放在左手手掌上。右手的食指抵住左手的拇指，然後平放在腿上。輕輕閉上眼睛，讓上下眼皮剛好合起來，但不至於緊閉的程度。身體坐正，保持清醒的正念。

〈四〉以水晶球作為內心意念的目標，想像水晶球圓淨透明，好像雕琢後的金剛鑽石那樣晶瑩明亮，完美無瑕，大小如眼睛裡的黑眼珠一般。水晶球透明的本質，令人感覺冰涼舒暢。億想把水晶球放在身體的中心第七點，水晶球就是定心所緣念的目標。其次，定心所用的修法是念佛隨順行，即內心默念「三瑪阿羅漢」這句佛號，這兩種定心法要同時並行。

當清澈的水晶球顯現之後，就可以停止默念佛號，專注一心，把正念放在水晶球的中心。如果水晶球顯現在其他地方，如：在眼頭、或在面前、或在肚子前方……，應當護持、引導著心，慢慢把心移來止歇在身體的中心點，不要用免強逼迫的方法。讓心持續止歇於水晶球的中心，水晶球會越來越光明晶瑩，而且能隨心所欲地變現大小。

當心安住於中心點時，顯現出來的定心目標會非常清楚，好像琢磨後的水晶球，清澈無瑕，光明殊勝使得心眼清涼，大小如蛋黃一般，或更大成為直徑一張手〈二十五公分〉大小的光球。當心更加安住的時候，將有更亮的光明環繞此光球，並能清楚看見在光球中心有針尖般的光點。這個光球是法光球的一種，稱為初道光球，因為它是我們修證道果涅槃得起點，所以我們要細心地勤加維護，保持著這樣的心境，直到在日常生活當中，不論行、住、坐、臥任何時刻都能見到這樣的光明，如此才算找到了真正的依靠。

注意事項:

一、不要用力，不施加一切壓力。例如：避免緊閉眼皮或擠壓眼球附近的肌肉，避免緊繃手避禍胸部的肌肉，全身必須充分放鬆，因為不論身體哪個部位用力，都會使心離開中心點，而去注意繃緊的那個部位。

二、不要存著想見的心理，保持心情平和的中道，護持正念，時時不忘憶念定心的目標及默念佛號。不必擔心何時才能見到光球，時候到了它會自然顯現出來，譬如日出日落等自然現象，是無法催促加速的。

三、不必觀察呼吸的出入，入法身門靜坐法屬於光明遍處定，即是以憶念光明來作為定心的最初基礎。定心所緣念的光球顯現之後，才進一步修行毗婆舍那觀法(vipassana)，所以不需要觀察呼吸的出入。

四、離坐之後，心仍然繼續保持在身體的中心點，不論身體處在何種姿態：行、住、坐、臥時時令心安住於身體的中心點，不使心轉移到其他地方。專心默念佛號，同時億想清澈的水晶球，雙管齊下，一直保持下去。

五、內心現出的任何影像，都移來放置於身體的中心點，如果影像消失，亦不需尋找，繼續默念佛號，護持寧靜的心情，心止歇安住之後，光明自然會再顯現出來。

愿大家法喜充满。

白布飘扬

Tulan4896 发表于 1-3-2014 07:36 PM
阿弥陀佛原为「大通智佛」王子说。法华经
阿弥陀佛原为「无诤念王」，其长子为观世音说。悲华经
阿弥陀佛 ...

释迦牟尼佛在四大阿僧祇又十万大劫的菩萨行时，经历不止一生，遇见的不止一佛，不止一辟支佛，不止一阿罗汉。……

在生死流转中，谁敢说自己的无数生无数过去世都是同一对父母亲呢？

就像佛陀的本生故事一样，你我又哪里能进行“实地考察”呢？

同样的，就如Kalama Sutta的精神，无法立即证实、不在我们的能力范围之内的，我只能告诉你：不必立即相信，也不必立即否定，只需取对消灭自己贪、嗔、痴有助益、能“知苦灭苦”的部份来修学吧。

Tulan4896

白布飘扬 发表于 1-3-2014 08:07 PM
释迦牟尼佛在四大阿僧祇又十万大劫的菩萨行时，经历不止一生，遇见的不止一佛，不止一辟支佛，不止一阿罗 ...

这个我赞同 ~ 杀毒~杀毒~

白布飘扬

royallam 发表于 1-3-2014 08:06 PM
呼～呼~這就對了，符合相依相應～三瑪阿羅漢，而不是OMTF。。。。

无量佛，无量佛……

过去佛无量，未来佛亦无量。（

很符合相依相应之义啊。

如果你不信，不妨就先念“阿罗汉”（解脱者）吧，当有心得后，然后才念“阿弥陀佛”（无量觉悟者）试试看吧，看看个中有何差别，再来讨论不迟。

不然光说不做，各执一词，永远没完没了。

白布飘扬

royallam 发表于 1-3-2014 09:06 PM
呼～呼～我曾經試過禪修時念蓮花大士咒，相應欲色界，念六字真言咒，全身發燙欲念升起。
現在我無論何時 ...

那可能是你自己加上去其他见解，与不善心所相应，结果令五盖现起，并不是名号的差别影响了你。

不然的话，修“白遍处定”时默念的是“白、白、白……”，修“青遍处定”时默念的是“青、青、青……”，修“赤遍处定”时默念的是“赤、赤、赤……”，修“地遍处定”时默念的是“地、地、地……”，修“水遍处定”时默念的是“水、水、水……”，修“限定虚空遍处定”时默念的是“虚空、虚空、虚空……”，还有“火遍”、“风遍”、“黄遍”、“光明遍”等等。还有，从佛像、曼荼罗、到水晶球。

这些概念，又应该与什么相依相应呢？

alpsfeel

白布飘扬 发表于 28-2-2014 11:45 AM
是的，印顺法师批判的是半个世纪以前北传佛教界里面出现的各种不良现象。

然而，经历了半个多世纪，在 ...

？白舵主，读您的回复，我快点笑掉牙！您讲的好像中台关系，又好像是南北韩关系，
大佬！这里讨论的是南北传佛法系中知见里，观点里，立论里，修证里，那些性质上的差异，
在各别准则规范里又形成的各别去向！不是南北佛教传间的互动啊！交往啊！


在下不得不提出一个案例:
2000年，我看了一段净空光碟，他那么说的。。。小乘修的既缓慢又笨拙，。。才证个什么舍陀含。。须陀含
请问白班主，是他毁谤佛法呢？还是我在找他人的毛病？那是不是，现在北传佛法和南传很一致了呢？

WASHzero

白BZ
请开saman给那种
没头没脑 长篇大论的
copy&paste

celaka6

由於本人學習能力差，表達能力也差，理解能力更加超級差啊～
所以對禪坐和咒語搞不懂是什麼東東！
就連看佛經已經被法師翻譯成白話文的經典也只有看沒有懂的份～

就只會心裡默念南無阿彌陀佛而已。
而這句南無阿彌陀佛是從念彌陀網友的帖子學回來的，
覺得簡單又方便又可以脫離六道輪迴和往生西方極樂世界，
真的是一舉兩得。

南無阿彌陀佛

白布飘扬

alpsfeel 发表于 1-3-2014 10:05 PM
？白舵主，读您的回复，我快点笑掉牙！您讲的好像中台关系，又好像是南北韩关系，
大佬！这里讨论的是南 ...

您笑我没关系，如果看到你笑其他人，我就必需执行版规了。

2000年，我看了一段净空光碟，他那么说的。。。小乘修的既缓慢又笨拙，。。才证个什么舍陀含。。须陀含
请问白班主，是他毁谤佛法呢？还是我在找他人的毛病？那是不是，现在北传佛法和南传很一致了呢？

小心查证吧，没有证据恕我无法置评。只能说，断章取义、误会法师开示的情况我倒是看了很多。

从网络搜索的资料来看，净空法师都是称初果为入圣流，看不出有你所说的情况。
http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-039-0031&lang=zh_CN

「极乐胜於十方者，首在带业凡夫，一生彼国，便得阿惟越致，阿惟越致，此翻不退。」阿惟越致是梵语，翻成中国意思是不退转，位不退、行不退、念不退。下面讲，「又不退有三义」，这给我们解释出来，不退有三个意思。第一个是「位不退，入圣流」，圣人，圣流，圣人的俱乐部。要什么样的条件？在我们这个世间要断见惑，你才能入圣流。圣流是小乘初果，大乘，《华严经》上讲的十信位里面初信位的菩萨，这在佛法叫小小圣，初果。要放下身见，不再执著身是自己；要放下边见，决定没有对立的念头，不跟一切人对立，不跟一切事对立，不跟一切万物对立，这放下了。再放下成见，就是自己的意思，没自己的意思了。成见又分为因上的成见跟果上的成见，因上的成见叫戒取见，果上的成见叫见取见，这两大类的成见都没有了。诸位要知道，这清净心现前，刚刚现前，清净平等觉。所有一切错误的见解也全都放下了，为什么？完全依圣教的教诲，对圣教决定没有丝毫疑惑。

比较可能让您误解的，或许就是《华严经》、《法华经》等大乘经典的立场，大乘经典常推崇成佛的大菩萨道，这点常常有人解读为贬低阿罗汉。但如果能从共法的角度来看，这其实是在赞叹佛陀特有的功德。

从涅槃的角度来看，佛、辟支佛、阿罗汉所证是平等的。但在开启正法之教、渡化众生的能力（九大功德）来看，这是佛陀的殅胜之处。纵然是阿罗汉圣弟子，都不会说自己在这方面“超越佛陀”或“与佛陀平等”的。这一点，南北传佛教的见解是相当一致的。

和你所说的不同，从我的个人理解，净空法师每次都会强调证初果之殅胜与不易，提醒学生不能以“大小乘”之分来增长我慢心。

「但此净土法门，横生圆超，不可思议。」这是给你讲四教，或者是《华严经》的五教，小始终顿圆，他们都是讲竖的，一个阶级一个阶级往上提升。净土不是的，净土，我们在人间，烦恼一品也没断，跟小乘须陀洹比差远了，没法子比，但是我们从人道里面就能够往生极乐世界。这叫横出，不是竖出，不是一步一步往上提升、从上面出去的，我们从旁边出去，这就是这里面讲的横生。虽是横生，他圆超，超到哪里？超过圆教初住、别教初地，直捷就证得阿惟越致菩萨，这个不可思议。「凡往生者，不再堕凡地，是证位不退。」在我们这个地方要想证得藏教的初果，你试试看。断这五种见惑你能做得到吗？头一个，身见能破得了吗？不再执著这个身是自己，确实把这个身看作跟衣服一样，身决定不是自己。不再跟一切人对立，你能做到吗？真的能放下成见吗？自己没有主张，一切随缘。太难了，说起来容易做起来难。你做不到，做不到你就得不到这个位次，我们大乘法里面讲初信位的菩萨。我这么多年来勉励同学，在美国时候我就常讲，总有二、三十年了，劝勉大家，也劝自己，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，我讲真话。这十六个字我们放下，我们在佛法修持上在哪个阶位？是在初信位的门口，没进去。我们自己以为很了不起，在门口，没入门。

---

自部派佛教以来，看法分歧已存在了二千多年，真要追究其原因，恐怕没完没了。

如果我们一直强调分别，偏执于成见，只会挑毛病、不懂自省，那么，只会增长我慢，离正法越来越远，入宝山而空手归。

真正的正信的在家佛弟子，不应再把自己卷入过去的部派纷争、重蹈覆辙，而是应该时时刻刻以恭敬谦虚的心，向现有各传承的僧伽、善知识学习佛陀的正法之教——灭苦之道。

最后，敬录净空长老法师这一段开示，作为共同勉励：

所以学佛修行，是要讲求真实的功夫，佛门里面讲功夫，不是武术，不是现在外面所说的中国功夫，不是这个。你们不要看到少林寺、武当派练这些拳术，不是这个；功夫也不是打坐，一入定定了多少天，能够入定十天半个月，也不是这个，得要认识清楚。功夫是断烦恼，佛法没有别的就是断烦恼，烦恼是病，烦恼断尽就成佛。

http://www.hzfj.org/thread-109934-2-1.html

顶礼三宝：佛陀、正法、僧伽！

我爸是李刚

白布飘扬 发表于 1-3-2014 07:51 PM
朋友，你肯定没真正接触过净土宗吧，念佛号哪里只是嘴巴念，还有“默念”。“念”主要是指“心里忆念”。 ...

白兄，虽然你身为版主但应该也没有写不实文章的特权吧？
为了证实你所写，请你链接净土的念佛是忆念，“观想净土”与南传禅修是一样的。

我爸是李刚

白布飘扬 发表于 2-3-2014 07:30 AM
您笑我没关系，如果看到你笑其他人，我就必需执行版规了。

小心查证吧，没有证据恕我无法置 ...

白兄，即然你写“断章取义”“误会法师”，那就请你解释一下。不然你就不该写下“断章取义”这些字吧？