佛陀是不允许他的弟子使用咒语，神通去说教

夏雪宜

kenlee820 发表于 6-9-2013 03:54 PM
假如没记错的话，看过有经典记载佛陀在世时，有弟子请佛陀示显实报庄严土的景象让他们看，佛陀也慈悲答应。 ...

的确，咒语是一种很好的方便，但要用咒语来开悟，这个就对咒语期望太大了。

gakki88

夏雪宜 发表于 10-9-2013 11:09 AM
的确，咒语是一种很好的方便，但要用咒语来开悟，这个就对咒语期望太大了。

http://www.dmzj.com/caizhizhongmanhua/5767-76.shtml






何时何地，何事何人都可以触发开悟。
只要因缘具足。

hawmes

夏雪宜 发表于 10-9-2013 11:09 AM
的确，咒语是一种很好的方便，但要用咒语来开悟，这个就对咒语期望太大了。

經文也一樣
食譜可以告訴你煮食方法
但煮出來的能不能吃仍然要靠個人

hawmes

hanwudadi0716 发表于 6-9-2013 06:15 PM
佛陀教法的大方向应该只有两种：
1. 出世法。 也就是佛教的颗心： 四圣谛，八正道，十二因缘。 通常都是 ...

帖子#1
据我了解，佛陀是不允许并严厉他的弟子使用咒语，神通去说教。
但现代的环境不一样，很多佛学弟子都满喜欢咒语等等之类的东西。
佛陀告诉我们在家弟子一定要把两样东西搞好，那就是布施与戒守。

帖子#12
佛陀没有否定咒语，神通，命理的力量但有严厉并不鼓励出家弟子用这些来说教。

你知道不允許和不鼓勵的差別嗎?

hawmes

hanwudadi0716 发表于 6-9-2013 11:35 PM
现代的佛教是和佛陀所教导有非常大的不一样。希望大家可以察觉，清楚知道那些是佛陀的教法。

還在作USB的事情嗎?

山野草夫

假如沒記錯，在梵網經（南傳版本），誦咒是屬於邪命。

http://zh.wikipedia.org/wiki/梵網經_(上座部)

如餘沙門．婆羅門食他信施。行遮道法。邪命自活。或為人呪病。或誦惡呪。或誦善呪。或為醫方．鍼炙．藥石。療治眾病。沙門瞿曇無如此事。

如餘沙門．婆羅門食他信施。行遮道法。邪命自活。或呪水火。或為鬼呪。或誦剎利呪。或誦象呪。或支節呪。或安宅符呪。或火燒．鼠囓能為解呪。或誦知死生書。或誦夢書。或相手面。或誦天文書。或誦一切音書。沙門瞿曇無如此事。

gakki88

咒语就是一种经文，一种语言。
当你们听懂什么意思时就是经文。
当你们听不懂什么意思时你就把他当成了咒语。


《慈经》中文


愿我无敌意、无危险。
愿我无精神的痛苦。
愿我无身体的痛苦。
愿我保持快乐。


愿我的父母亲、我的导师、亲戚和朋友、我的同修，
无敌意、无危险。
无精神的痛苦。
无身体的痛苦。
愿他们保持快乐。


愿在这寺庙的修行者，
无敌意、无危险。
无精神的痛苦。
无身体的痛苦。
愿他们保持快乐。


愿在这寺庙的比丘、沙弥、男教徒、女教徒，
无敌意、无危险。
无精神的痛苦。
无身体的痛苦。
愿他们保持快乐。


愿我的四资具的布施主，
无敌意、无危险。
无精神的痛苦。
无身体的痛苦。
愿他们保持快乐。


愿我们的护法神：
在这寺庙的、在这住所的、在这范围的，愿所有的护法神，
无敌意、无危险。
无精神的痛苦。
无身体的痛苦。
愿他们保持快乐。


愿一切有情众生：
一切活着的众生、一切有形体的众生、一切有名相的众生、
一切有身躯的众生、所有雌性的、所有雄性的、
所有圣者、所有非圣者、所有天神、所有人类、所有苦道中的众生，
无敌意、无危险。
无精神的痛苦。
无身体的痛苦。
愿他们保持快乐。


愿一切众生脱离痛苦。
愿他们不失去以正当途径所获得的一切，
愿他们依据个人所造的因果而受生。


在东方的、在西方的、在北方的、在南方的、
在东南方的、在西北方的、在东北方的、在西南方的、
在下方的、在上方的，
愿一切有情众生：
一切活着的众生、一切有形体的众生、一切有名相的众生、
一切有身躯的众生、所有雌性的、所有雄性的、
所有圣者、所有非圣者、所有天神、所有人类、所有苦道中的众生，
愿他们无敌意、无危险。
无精神的痛苦。
无身体的痛苦。
愿他们保持快乐。


愿一切众生脱离痛苦。
愿他们不失去正当途径所获得的一切，
愿他们依据个人所造的因果而受生。


上至最高的天众，下至苦道中的众生，
在三界的众生，所有在陆地上生存的众生，
愿他们无精神的痛苦、无敌意。
愿他们无身体的痛苦、无危险。


samanera ca
upasaka - upasikaya ca
avera hontu
abyapajjha hontu
anigha hontu
sukhi - attanam pariharantu
Amhakam catupaccaya - dayaka
avera hontu
abyapajjha hontu
anigha hontu
sukhi - attanam pariharantu
Amhakam arakkha devata
Ismasmim vihare
Ismasmim avase
Ismasmim arame
arakkha devata
avera hontu
abyapajjha hontu
anigha hontu
sukhi - attanam pariharantu
Sabbe satta
sabbe pana
sabbe bhutta
sabbe puggala
sabbe attabhava - pariyapanna
sabbe itthoyo
sabbe purisa
sabbe ariya
sabbe anariya
sabbe deva
sabbe manussa
sabbe vinipatika
avera hontu
abyapajjha hontu
anigha hontu
sukhi - attanam pariharantu
Dukkha muccantu
Yattha-laddha-sampattito mavigacchantu
Kammassaka
Purathimaya disaya
pacchimaya disaya
uttara disaya
dakkhinaya disaya
purathimaya anudisaya
pacchimaya anudisaya
uttara anudisaya
dakkhinaya anudisaya
hetthimaya disaya
uparimaya disaya
Sabbe satta
sabbe pana
sabbe bhutta
sabbe puggala
sabbe attabhava - pariyapanna
sabbe itthoyo
sabbe purisa
sabbe ariya
sabbe anariya
sabbe deva
sabbe manussa
sabbe vinipatika
avera hontu
abyapajjha hontu
anigha hontu
sukhi - attanam pariharantu
Dukkha muccantu
Yattha-laddha-sampattito mavigacchantu
Kammassaka
Uddham yava bhavagga ca
adho yava aviccito
samanta cakkavalesu
ye satta pathavicara
abyapajjha nivera ca
nidukkha ca nupaddava
Uddham yava bhavagga ca
adho yava aviccito
samanta cakkavalesu
ye satta udakecara
abyapajjha nivera ca
nidukkha ca nupaddava
Uddham yava bhavagga ca
adho yava aviccito
samanta cakkavalesu
ye satta akasecara
abyapajjha nivera ca
nidukkha ca nupaddava




基本来说，咒语也是有它的意思
如果我说 om doremifaso

就等于慈经的
samanera ca
upasaka - upasikaya ca

都是祝福的含义
就好像愿主保佑你
那么意义又会不会相同？

moon_boy

我從北傳轉過去南傳，其中一個原因，是感謝北傳藥師經的提醒。

我是一個葯罐子，以前一直念藥師咒，身體不是每次念念不停就好了。

時彼世尊，入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已，於肉髻中出大光明，光中演說，大陀羅尼曰

後來，我接觸了南傳，學習三摩地，我才真正了知，我減輕痛苦的因素，不是因爲那藥師咒語，而是儅時候我沒有系統地進入了三摩地

三摩地，就是依靠禪相的光明。強而有力的光明相就是保持正念，專注力的特徵。

記得上一次，在學習南傳出入息念時候，身體幾乎筋骨疼痛，精進力已經超過了輕安放鬆的自在。

在想今天到此爲止時候，那一刻，精進力真的是與輕安同時互相同等平穩，以正念出入息的所緣。（這樣也形容不到當時后的體驗）

真的出現了很強很強的光。那一刻，好比武俠戲劇裏面說的，打通任督二脈。筋骨疼痛瞬間轉爲松軟。自在。

也不能說意識跟色法是可以分開的。我的體驗是意識駕馭了身體的痛苦，色法的坏滅。

可能有人學習咒語時候，體會的定力不是咒語本身，而是透過咒語中，把正念寄托在那些不明白的文字上。

可能因人而異，是否能夠體驗入定，於肉髻中出大光明，這就看他們是否有這個能耐了。。


而南傳得系統更加明顯，六隨念，念佛，念法，念僧，念天人德，念自己佈施，念自己戒守。

一定可以透過正入藥師經所講 入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已，於肉髻（腦）中出大光明。


感恩所有的機緣。

hanwudadi0716

夏雪宜 发表于 4-9-2013 10:38 AM
佛陀本身在就有用咒语救阿难哦，而且经中也提到楞严咒的益处。
心经最后也有即说咒曰“gate gate paragate ...

「阿含经」，律部」与出家人都这样讲。身为一位佛教徒应该是维护还是说「阿含经」，律部」有问题呢？
咒语非佛说
作者：释从信 法师

不论是从「阿含经」或「律部」里，皆处处可见佛陀明白地诃斥咒语，由此可知佛陀从未教授他的学生持咒！

事实上，如果以佛陀的教义去检验，可以很明显的发现咒语根本与四圣谛「苦」、「集」、「灭」、「道」的宗旨背道而驰，是「戒禁取」，是「邪见」。

现今大乘经典里处处宣扬咒语的功德，密宗更将持咒视为基本修持方法。面对如此矛盾现象，令人无所适从，这时更需要理性及冷静的思考，如果我们相信佛陀是宇宙中的实语者，是谛语者，是不妄语者，那么佛陀说话便不可能自相矛盾，或自打嘴巴，对同一件事情于甲处说A，于乙处却说非A，犯下如此严重的谬误。

经典的流传及演绎过程中或有可能失真，更有可能是后人或外道恶意灭佛而伪造，但戒律的规定却不容有太大的出入。许多法友对于佛陀是否教诵咒语一事仍心存疑惑，因相关资料繁多，仅就「北传阿含经」、「比丘与比丘尼戒律」中节录选译例示部分证据于下，供诸位有智法友们自行斟酌，本单元绝不强迫各位相信「咒语非佛所说」，只是事证既已明确，就留待各位看倌们自由心证。

来源： http://dhamma.sutta.org/books/yuanshifojiao_zyffs.htm

hanwudadi0716

kenlee820 发表于 6-9-2013 03:54 PM
假如没记错的话，看过有经典记载佛陀在世时，有弟子请佛陀示显实报庄严土的景象让他们看，佛陀也慈悲答应。 ...

「阿含经」，律部」与出家人都这样讲。身为一位佛教徒应该是维护还是说「阿含经」，律部」有问题呢？
咒语非佛说
作者：释从信 法师

不论是从「阿含经」或「律部」里，皆处处可见佛陀明白地诃斥咒语，由此可知佛陀从未教授他的学生持咒！

事实上，如果以佛陀的教义去检验，可以很明显的发现咒语根本与四圣谛「苦」、「集」、「灭」、「道」的宗旨背道而驰，是「戒禁取」，是「邪见」。

现今大乘经典里处处宣扬咒语的功德，密宗更将持咒视为基本修持方法。面对如此矛盾现象，令人无所适从，这时更需要理性及冷静的思考，如果我们相信佛陀是宇宙中的实语者，是谛语者，是不妄语者，那么佛陀说话便不可能自相矛盾，或自打嘴巴，对同一件事情于甲处说A，于乙处却说非A，犯下如此严重的谬误。

经典的流传及演绎过程中或有可能失真，更有可能是后人或外道恶意灭佛而伪造，但戒律的规定却不容有太大的出入。许多法友对于佛陀是否教诵咒语一事仍心存疑惑，因相关资料繁多，仅就「北传阿含经」、「比丘与比丘尼戒律」中节录选译例示部分证据于下，供诸位有智法友们自行斟酌，本单元绝不强迫各位相信「咒语非佛所说」，只是事证既已明确，就留待各位看倌们自由心证。

来源： http://dhamma.sutta.org/books/yuanshifojiao_zyffs.htm

hanwudadi0716

hawmes 发表于 22-9-2013 12:32 PM
你知道不允許和不鼓勵的差別嗎?

老实说，刚开始要开这个题目时，我很想非常直接的题为“咒语非佛说”。
如果你要我直接，我可以说：佛陀严厉/不允许弟子以咒语说教。 佛教不允许咒语学说等等。
我用“不鼓励”是有时候我的念头是不太直接而已。你可以说我用错词但不是在这里要讨论的重点。

如果你非要说咒语是佛说，请你以「阿含经」或「律部」证明这一点。


「阿含经」，律部」与出家人都这样讲。身为一位佛教徒应该是维护还是说「阿含经」，律部」有问题呢？
咒语非佛说
作者：释从信 法师

不论是从「阿含经」或「律部」里，皆处处可见佛陀明白地诃斥咒语，由此可知佛陀从未教授他的学生持咒！

事实上，如果以佛陀的教义去检验，可以很明显的发现咒语根本与四圣谛「苦」、「集」、「灭」、「道」的宗旨背道而驰，是「戒禁取」，是「邪见」。

现今大乘经典里处处宣扬咒语的功德，密宗更将持咒视为基本修持方法。面对如此矛盾现象，令人无所适从，这时更需要理性及冷静的思考，如果我们相信佛陀是宇宙中的实语者，是谛语者，是不妄语者，那么佛陀说话便不可能自相矛盾，或自打嘴巴，对同一件事情于甲处说A，于乙处却说非A，犯下如此严重的谬误。

经典的流传及演绎过程中或有可能失真，更有可能是后人或外道恶意灭佛而伪造，但戒律的规定却不容有太大的出入。许多法友对于佛陀是否教诵咒语一事仍心存疑惑，因相关资料繁多，仅就「北传阿含经」、「比丘与比丘尼戒律」中节录选译例示部分证据于下，供诸位有智法友们自行斟酌，本单元绝不强迫各位相信「咒语非佛所说」，只是事证既已明确，就留待各位看倌们自由心证。

来源： http://dhamma.sutta.org/books/yuanshifojiao_zyffs.htm

hanwudadi0716

hawmes 发表于 22-9-2013 12:37 PM
還在作USB的事情嗎?

希望你可以证明以「阿含经」或「律部」来证明咒语是佛说。否则，如何对比？


「阿含经」，律部」与出家人都这样讲。身为一位佛教徒应该是维护还是说「阿含经」，律部」有问题呢？
咒语非佛说
作者：释从信 法师

不论是从「阿含经」或「律部」里，皆处处可见佛陀明白地诃斥咒语，由此可知佛陀从未教授他的学生持咒！

事实上，如果以佛陀的教义去检验，可以很明显的发现咒语根本与四圣谛「苦」、「集」、「灭」、「道」的宗旨背道而驰，是「戒禁取」，是「邪见」。

现今大乘经典里处处宣扬咒语的功德，密宗更将持咒视为基本修持方法。面对如此矛盾现象，令人无所适从，这时更需要理性及冷静的思考，如果我们相信佛陀是宇宙中的实语者，是谛语者，是不妄语者，那么佛陀说话便不可能自相矛盾，或自打嘴巴，对同一件事情于甲处说A，于乙处却说非A，犯下如此严重的谬误。

经典的流传及演绎过程中或有可能失真，更有可能是后人或外道恶意灭佛而伪造，但戒律的规定却不容有太大的出入。许多法友对于佛陀是否教诵咒语一事仍心存疑惑，因相关资料繁多，仅就「北传阿含经」、「比丘与比丘尼戒律」中节录选译例示部分证据于下，供诸位有智法友们自行斟酌，本单元绝不强迫各位相信「咒语非佛所说」，只是事证既已明确，就留待各位看倌们自由心证。

来源： http://dhamma.sutta.org/books/yuanshifojiao_zyffs.htm

hawmes

hanwudadi0716 发表于 22-9-2013 05:00 PM
希望你可以证明以「阿含经」或「律部」来证明咒语是佛说。否则，如何对比？

...

我說你是USB,因為你就只會Copy & paste
我之前問你"食他信施"作何解釋,你可有仔細想過?

「阿含经」，律部」与出家人都这样讲。身为一位佛教徒应该是维护还是说「阿含经」，律部」有问题呢？

是你有問題.

鏡花水月

這就印證了咒語的事實真相了。

增支部(AN3.129)
如来宣说的此法
“比丘们，此三事秘密进行。哪三事? 女色、婆罗门之咒语、妄见。”
“然而此三事，昭然光明，不秘密行。哪三事? 月、日、如来宣说的法与律。”

佛陀會視咒語和女色及妄见為同等地位，念咒的大乘人們，夠清楚了吧？

hawmes

《四分律》
    时六群比丘。
    诵外道安置舍宅吉凶符书咒。枝节咒。剎利咒。尸婆罗咒。
    知人生死吉凶咒。解诸音声咒。诸比丘白佛。
    佛言不应尔。彼教他。佛言不应尔。彼以此活命。佛言不应尔。

根本说一切有部苾刍尼毘奈耶卷第十九

         

              

从俗人受咒学处第一百五十

            

缘处同前。时吐罗难陀尼。

            

从解咒俗人学其咒法。咒曰。呬里呬里普(破忽反)莎诃。

            

一度受已更复受。诸尼告言。圣者。

            

我本闻上人聪明广识博达强记讽诵三藏。

            

何故频向此人令授小咒。吐罗尼曰。非不记忆。

            

我爱其人欲得共语。尼白苾刍。苾刍白佛。佛问实诃责。

            

广说乃至制其学处。应如是说

            

若复苾刍尼。从俗人受学咒法者。波逸底迦

            

尼谓吐罗难陀等。从俗人受学咒法者。

            

谓从在家人求受咒法。释罪相等广说如前

         

這些文章是不認同使用咒語的行為,不是針對咒語
第一編是不認同"學習,教授外道咒語及以外道咒語維生的行為"
第二編則是不認同"向俗人學習咒語的行為."
就像我們禁止用刀子砍人,但不會禁止用刀子切菜或掛在墻上當裝飾品一樣

如果你不認為佛教有咒語,是不是表示你要否定掉楞嚴經?
因為依楞嚴經卷1部份內容可以看到,佛陀不只是用咒,還現神通的說.

... ...如來知彼婬術所加，齋畢旋歸。王及大臣長者居士，俱來隨佛，願聞法要。於時世尊。頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身，結跏趺坐，宣說神咒。敕文殊師利將咒往護。惡咒消滅。提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。... ...

hawmes

鏡花水月 发表于 22-9-2013 07:24 PM
這就印證了咒語的事實真相了。

我如果沒眼花的話,應該有出現"婆羅門"三個字的說

山野草夫

gakki88 发表于 22-9-2013 03:01 PM
咒语就是一种经文，一种语言。
当你们听懂什么意思时就是经文。
当你们听不懂什么意思时你就把他当成了咒 ...

慈經巴利語寫的經文。

經文 不等同於 咒語啦。

鏡花水月

hawmes 发表于 22-9-2013 07:47 PM
我如果沒眼花的話,應該有出現"婆羅門"三個字的說

脑子能清醒点吗？能看懂LZ的帖所说的话吗？
另外#26也不是个有力证据吗？

gakki88

山野草夫 发表于 22-9-2013 09:05 PM
慈經巴利語寫的經文。

經文 不等同於 咒語啦。

咒语是某一种已经没有人听懂的语言，就好比清朝的满语。

谷成

我来整理和分享手上拥有的资料吧，若有不够完整的地方，还是存有疑惑之处，还请高明指正。

1.　先说什么是咒语？根据我所收集的资料，咒其实有两种，第一种叫真言，又叫陀罗尼（待会再作说明）；另一种叫毗陀罗，就是一般邪恶的诅咒，属于鬼神的咒术。《阿含经》上说的呪术，应该是指类似毗陀罗之类的咒术。例如《阿含经》的经文中，或许要注意经文的那句话：“食他信施、行遮道法、邪命自活”，这个意思就是比丘靠不正当的事业來维持生活，做出违法的行为，谓为邪命，这个咒不一定跟一般修行使用的真言相同。

【毗陀罗】又作迷怛罗。西土有咒法，起死尸使去杀人，是名毗陀罗法。十诵律二曰：“有比丘，以二十九日，求全身死人。召鬼咒尸令起，水洗著衣著刀手中，若心念若口说：我为某故作毗陀罗，即诵咒术，是名毗陀罗成。若所欲杀人，或入禅定，或入灭尽定，或入慈心三昧。若有大力咒师护念救解，若有大力天神守护，则不能害。是作咒比丘，先办一羊。若得芭蕉树，若不得杀前人者，当杀是羊若杀是树。如是作者善，若不尔者，还杀是比丘，是名毗陀罗。”（优婆塞五戒相经所说同）。梵网经下曰：“咒杀谓毗陀罗等。”同与咸疏注中曰：“毗陀罗者，西土有咒法。咒死尸令起，谓使鬼去杀人。”毗奈耶一曰：“鞞陀路婆，鬼著尸也，使起杀人。”慧琳音义三十五曰：“迷怛罗，唐言起尸鬼也。”案，毗陀罗者，起尸鬼之名也，法众经陀罗尼品谓之韦陀罗，灌顶经所谓弥栗头韦陀罗者是也。梵Vetala。－－中国百科网，佛学大词典


如餘沙門．婆羅門食他信施。行遮道法。邪命自活。或為人呪病。或誦惡呪。或誦善呪。或為醫方．鍼炙．藥石。療治眾病。沙門瞿曇無如此事。如餘沙門．婆羅門食他信施。行遮道法。邪命自活。或呪水火。或為鬼呪。或誦剎利呪。或誦象呪。或支節呪。或安宅符呪。或火燒．鼠囓能為解呪。或誦知死生書。或誦夢書。或相手面。或誦天文書。或誦一切音書。沙門瞿曇無如此事。－－《長阿含經·梵動經》

【行遮道法】：做出违法的行为。——阿含辞典 - 庄春江居士编，佛教词典

2.　什么是真言？真言即是不打妄语，相近的说法就是南传经典上的真实语，或真实波罗密。南传典籍也有记载佛陀当时使用真实语，解救毘舍离城的瘟疫、饥荒和夜叉的危害的典例，此外，佛陀曾经教过比丘蛇咒，佛教的咒语应该也是真言的一种，因为佛只说真实语、不打妄语，可惜真言被我们翻译成中文的“咒”的时候，意思就和外道的咒术混淆了，或许改用真言或陀罗尼来说明会比较合适。诸佛如来和菩萨，都有自己愿力加持的真实语（真言），例如大悲咒和六字真言是观世音菩萨的真实语，阿弥陀佛的真言就是祂的名号，菩贤菩萨的真言是“嗡阿吽”等等。

问：何谓咒文？宣化：咒文即是不打妄语；你能不打妄语，则所说出来的话都是咒文，皆有感应，一切鬼神皆依教奉行。能依教奉行，就是咒，就是真言。真言就是不说假话。－－宣化上人问答录

到目前为止，我们所讨论的只是从经典学来的教法谛（理论）。但事实上却是菩萨等智者所修习的行道谛（修行）才算是真实波罗蜜。行道谛是指真实语。落实所成就的真实波罗蜜即是真实语。真实语有三种，即：一、 取信真实语；二、 许愿真实语；三、 离妄真实语。－－缅甸明昆三藏持者大长老，《南传菩萨道》

在佛陀时代，有一次毘舍离城同时遭遇了三种不幸，即：瘟疫、饥荒和夜叉的危害。佛陀带同众比丘去到那城市时就教阿难尊者诵念宣说真实语的《三宝经》。阿难尊者花了整夜的时间绕着城的三道围墙内边诵念《三宝经》。由于那经的力量，那三种不幸即刻消失。《三宝经》里详细地描述当时的情形。这部经文包含了几首宣说真实语的偈。它始于宣说佛陀的素质，即「在人、天、龙、金翅鸟各界有许多珍宝，但没有一样可比得上佛宝。以这真实语，愿一切众生得以解脱不幸而获得快乐。」－－缅甸明昆三藏持者大长老，《南传菩萨道》

真实波罗蜜与之前的波罗蜜不同的特点是它具有以说真实语来实现愿望的能力。在《须陀须摩本生经》里也有说到：「在世间的一切味道当中，真实之味是最甜美的。」因此我们应该非常精进地修行，以体验真实的美味。－－缅甸明昆三藏持者大长老，《南传菩萨道》

问7-19：佛陀曾教导比库蛇咒，诵念蛇咒与慈心观是否相同？念咒是不是一种被引进佛教的婆罗门教传统？答7-19：什么是咒？什么是蛇咒？我不知道咒是不是从印度教传下来的。但是在上座部三藏中有一部守护经（paritta-sutta）称为《蕴守护经KhandhaParitta》；佛陀教导这部守护经让比库们每天诵念。有一条戒（vinaya）提到：如果比库或比库尼每天不诵念这部守护经一遍，则他或她违犯一项轻罪。佛陀在世时，曾经有一位居住在森林的比库因为被毒蛇咬而死亡。为了这件事，佛陀教导这部《蕴守护经》。这部经的目的与慈心观相似，在经中提到散播慈爱给不同种类蛇或龙的方法，并且也称念三宝、佛陀与阿拉汉的功德。今晚我将诵念这部守护经。它非常灵验。你也可以称它为蛇咒，名字并不重要，可以随你喜欢而给它任何一种名字。在缅甸，有些比库为那些被毒蛇咬伤的人念这部经，结果很有效。当他们念诵了许多遍，接着让受害者喝下守护水之后，毒就慢慢地从受害者身上消退；通常他们都能痊愈。佛陀教导这部经乃是为了避免比库被毒蛇咬伤。如果比库恭敬地诵念这部经，并且散播慈爱给一切众生，包括蛇类在内，他将不会发生危险。如果他持守戒律的话，他将不会受到伤害。－－缅甸帕奥禅师（Pha-AukSayadaw），《止观禅修的指导与问答》，译自英文本《Knowing　and　Seeing》，第七讲：如何培育观智以透视涅槃，第三届帕奥禅修营期中2000.5。

在所有咒语中，「嗡阿吽」是一切咒的根本（是普贤如来的根本咒）。－－南怀瑾，《现代学佛者修证对话（上集）：第二章，移喜磋嘉与莲花生大士》

陀罗尼，即「咒」，又称为「总持」，意思是「持善不失，持恶不起」－持了它，即可不失善念，不起恶行。它是诸佛菩萨修持得果的心要，也是他们独特的精神口令，日日持诵，长久薰修，自然能与诸佛菩萨「感应道交」。－－圣严法师，《圣严法师教观音法门》

3. 持咒的目的。大乘佛教修行持咒的目的有好几种，例如是以咒语作为所缘，降伏妄念，帮助安定身心，修习正定；另外是为了破鬼神障，因为鬼神也有呪术，而末法众生的福德善根不够，诱惑太多，定力不足怯魔，诸佛如来的真言这时就有帮助。此外有些佛菩萨的真言也能帮助施食和超渡。无论是那个目的，主要还是帮助修持正定为主，大德并没说只靠持咒就能解脱。

佛教主要不是在讲感应神通，是強调要如何了脫生死、究竟解脫。所以佛法主要在讲「戒、定、慧」三无漏学，主要还是透過持守戒律，诵咒、念佛來修持正定，再由正定來修观照，开法出本觉、智慧，经由「转识成智」來了脫生死烦恼，相应自性法身佛，这才是真正究竟，而沒有副作用的「大感应、大相应、大神通」。－－《佛教對神秘现象的看法》，圣严法师开示

若一直持咒语以为在修行，那是错误的认知。解脱不能依咒语，智慧获得也不是靠咒语，都要靠断习气、心病，至心净而得定、得慧，不是持咒才有的那种定力。何况若靠咒语得利，一直这样下去，怎能得解脱知见。－－法尔禅修中心，释善祥比丘。

佛法的一切法门，都是为了对治我们的心，打坐也好，念佛也好，持咒也好，乃至止观也好，都是为净化我们的心。－－海涛法师讲故事05，影频开示

问：持咒是否可以帮助我们恢复清净？宣化：咒不能帮助你恢复清净。你持咒，心里头没有染污了，咒可以帮助你清净。－－宣化上人问答录

真正胜义谛的咒，不是声音、文字、语言与符号，而是心的本性光明如来藏。－－慈诚罗珠堪布开示，《最高层次的持咒境界！》

虽然，持诵经咒，贵在至诚。纵绝不知义，若能竭诚尽敬，虔恳受持。久而久之，自然业消智朗，障尽心明。－－印光法师，《朝暮课诵白话解释序》（民国十九年庚午仲春）

“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法？”。佛法的八万四千法门，乃至无量法门。无一不为解脱我们根深蒂固的烦恼而设，我们中国佛教平常所谓的唱念，其中大有奥妙，要唱得好，还真难呢！...真把握住其中诀窍，显教的唱念其实也就是一大密法，一般学佛的人以为念个咒子才是密宗，真正佛法。佛在世时，他老人家哪里要这一套？这是后世佛法演变成专门的宗教，才逐渐形成这种以诵密咒为修法的形式，乃是一种音声入道的方便法门，而显教的唱念，亦是如此...－－南怀瑾，《禅宗的观心法门》，节于《十方》杂志三卷六期寒假禅七导师开示

印光大师也说：一个念佛的人，要兼持咒语，要兼持大悲咒破障，就是这个道理─一个凡位菩萨不受持神咒而坐道场，令其身心远诸魔事，是无有是处！－－净界法师，【楞严经修学法要】，精选篇173

持咒却魔。初修行时，小小魔关，容易打破；等到道力渐深，藏在八识里面的多生根本习气，被功夫逼迫出来，或欲念横飞，或妄心乱起，力量甚大，非比寻常，修行人惟此末后一关，最难逃过。全仗自力，诚恐把握不住，必须仗着佛力帮忙，惟有摄住心神，持诵神咒。咒为佛之金刚心印，无论何种恶魔，遇着即摧成粉碎。－－印光大师开示，《修行人降魔的方法》

我现在有鬼神干扰我，持大悲咒，持楞严咒，来破除这个鬼神障也可以。念佛、持咒、拜忏，都可以破障，但是这种事修的破障有一个问题，那就是斩草不除根，春风吹又生，我们发觉只是在表面上的破障，因为障的根源你没有找到...所有的障碍，都是我们一念的攀缘心创造出来的，你不向外攀缘你没有障碍。－－净界法师，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》要义

拜佛、诵经、持咒也是一样，如果执着了，还是没有做到正行无缘，还是不能解脱。－－达真堪布，《对善法的执着，能成为解脱的因缘吗》

所谓：“心诚则灵”。观世音菩萨在大悲陀罗尼经里说：“持大悲咒者，我一定满他的一切愿望，唯除不善愿和不诚心者。”印光大师说：“一分恭敬（诚意），则一分感应，一分实益。”－－佛教文章，《学佛的秘诀在于“诚”与“敬”》

问：做善事，种善因，将来可得善果，这是一定的道理，可是念经念咒为什么会种福，则颇令人费解？（黄冠中）答：既信种善因得福果，当知种恶因得苦果。请细体察众生日日所作：身多杀盗淫，口多妄语恶口两舌绮语，真正善事，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在于‘意’，意善则身口现善，意恶则身口现恶。诵佛经咒，恶意不生，恶不生之时间，即是种福之时间。－－念经念咒为什么会种福，李炳南老居士，《佛学问答类编》

附上诸位大德的开示，仅供诸位同修们的参考。南无阿弥陀佛！