佛教真正的罪人是誰 ?

guilimen

龍芥 发表于 30-7-2012 05:58 PM
觉得LZ是要说：佛教真正的罪人是不思进取的佛教徒。

太虚大师说了：佛教僧侣本身自觉者太少，狮 ...

你的頭殼不錯,

物質 ,有成住壞空 .
意識 ,思想 ,哲學 ,佛法 ,只有進化 ,而不可能退化的 .

guilimen

das 发表于 30-7-2012 07:57 PM
回楼主，罪人可能就是那些时常说自己是经中之王，而其他的是不了义之法，是小小教之徒吧。

水可載舟 亦可覆舟 .

成也蕭何，敗也蕭何.

guilimen

這是''素還真''的第一代六大弟子 ,以韓國髮型登場獻醜 .

素还真

guilimen 发表于 30-7-2012 07:58 PM
你的頭殼不錯,

物質 ,有成住壞空 .

物質 ,有成住壞空 .
意識 ,思想 ,哲學 ,佛法 ,只有進化 ,而不可能退化的 .

学佛是反过来，越进化对学佛更加是障碍。

三法印

guilimen 发表于 30-7-2012 07:58 PM
你的頭殼不錯,

物質 ,有成住壞空 .

学问, 知识, 哲理可以进化.

意识如何进化呢?? 不要骗人了...
佛法如何进化呢?? 那是被污染...
佛教真正的罪人是誰, 不就是那些污染, 扭曲佛法的人, 从佛入灭开始, 每几代就有这种人出现, 至到今天..

Svaha

法华经和涅磐经都有很明确的说第五个五百年后的末法时代，这两部实教经就会很成功的在世间流布。
也讲出佛教在那时会有腐败的现相，但也讲出各地涌菩萨与他们的眷属会投生在那时去打开一佛乘的大道。
弘法看时，时是很重要的，对时下正对的法，就会事半功倍。
佛陀也是等到四十年后才开讲法华经的，何因呢？对时。

五五百年者。乃如来出世。正像末法之年数也。谓正法一千年。像法一千年。末法一万年。今以二千五百年分为五者。其初二五百年为正法这时。有修证解脱禅定之人。次二五百年为像法之时。人虽有修行而无证果。唯有多闻布施之者。后五百年。乃末法一万年之妆五百年也。此时之人。无修无证。但以鬭诤而为正修。以法有盛衰不同。故分此五五百年也。第一五百年解脱坚固解脱即自在之义。谓诸比丘。于正法五百年中。不攻异学。唯务大乘。利益众生。解脱自在。坚固不变也。(比丘。华言乞士。)第二五百年禅定坚固谓诸比丘。于正法五百年中。厌居生死。求证涅磐。顿息攀缘。深修禅定。坚固不变也。(梵语涅盘。华言灭度。)第三五百年多闻坚固谓诸比丘。于像法五百年中。少持戒律。怠习禅定。唯尚多闻。依语生解。坚固不变也。第四五百年塔寺坚固谓诸比丘。于像法五百年中。少习禅定。喜种福田。广结善缘。多修塔坚固不变也。第五五百年鬭诤坚固谓诸比丘。于末法五丰年中。不修戒律。唯尚X诤。增长邪见坚固不变也                                

妙法莲华经 普贤菩萨劝发品
尔时普贤菩萨白佛言，世尊，于后五百岁、浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求、得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者、若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若吉遮、若富单那、若韦陀罗、等，诸恼人者，皆不得便。是人若行、若立、读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众、俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。是人若坐、思惟此经，尔时我复乘白象王、现其人前，其人若于法华经、有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时受持读诵法华经者、得见我身，甚大欢喜，转复精进，以见我故，即得三昧、及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。世尊，若后世后五百岁、浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者，受持者，读诵者，书写者，欲修习是法华经，于三七日中、应一心精进，满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身、现其人前、而为说法，示教利喜，亦复与其陀罗尼咒，得是陀罗尼故，无有非人、能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人，惟愿世尊听我说此陀罗尼咒。即于佛前而说咒曰。。

妙法莲华经 药王菩萨本事品
若如来灭后、后五百岁中，若有女人、闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通、无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。。。

嘱累于汝，我灭度后、后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝，恶魔、魔民、诸天龙、夜叉、鸠槃荼等，得其便也。宿王华，汝当以神通之力、守护是经。所以者何。此经则为阎浮提人、病之良药，若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。宿王华，汝若见有受持是经者，应以青莲花、盛满末香，供散其上，散已、作是念言，此人不久、必当取草坐于道场，破诸魔军，当吹法螺、击大法鼓，度脱一切众生、老病死海。是故求佛道者、见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。                                

南传的佛法是指Dhamma,佛对真理的教义，就有正法，像法和末法的分别。
而大乘的佛法是指Dharma，宇宙的真理本身，是如来法身，是无始无终的永远存在，常清净不会被污染的。

所以当大乘经中讲的正法，像法和末法，是指Dhamma,佛对真理的教义是否能完整清净的保留下来之义。

当大乘经中讲的真如，本性，佛性，如来藏，如来，法身，实相，就是指常清净常存在的宇宙真理本身。

Svaha

再说，末法及像法在正统的解文

末法 Bulkwang Fo-Kuang 中的 解释:

梵語 saddharma-vipralopa。正法絕滅之意。指佛法衰頹之時代。與「末世」、「末代」同義。乃正、像、末三時之一。教法住世有正法、像法、末法三期變遷。大乘法苑義林章卷六之本以教（教法）、行（修行）、證（證果）之具足或不具足，配於正、像、末三時之說，謂如來滅度後，教法住世，依教法修行，即能證果，稱為正法。雖有教法及修行者，多不能證果，稱為像法（像，相似之意）。教法垂世，人雖有秉教，而不能修行證果，稱為末法。末法之世即稱為末世。
　末法時代佛之正法衰頹而僧風濁亂，其情狀約如法苑珠林卷九十八「五濁部」所載（大五三‧一○○五下）：「佛涅槃後當有五亂，一者當來比丘從白衣學法，世之一亂。二者白衣上坐比丘處下，世之二亂。三者比丘說法不行承受，白衣說法以為無上，世之三亂。四者魔家比丘自生現在，於世間以為真道諦，佛法正典自為不明，詐偽為信，世之四亂。五者當來比丘畜養妻子奴僕治生，但共諍訟，不承佛教，世之五亂。」
　關於三時之時限，諸說不一，有謂佛陀入滅後正法有五百年，像法一千年；或謂正法、像法各一千年之後，方為末法時期，此時期歷經一萬年後，佛法則滅盡；或謂正法一千年，像法、末法各有五千年。然綜觀諸經論之說，大多以末法為一萬年。〔雜阿含經卷二十五、卷三十二、佛臨涅槃記法住經、大般若經卷三○二初分難聞功德品、大乘同性經卷下、法華經安樂行品、八十華嚴卷四十五、法滅盡經、無量壽經卷下〕（參閱「正像末」2002）#p1942

末法 汉英佛教术语 中的 解释:
The last of the three periods 正, 像, and 末; that of degeneration and extinction of the Buddha-law. [Soothill]

latter dharma [EngBuddhist]

末法 陈义孝佛学常见辞汇 中的 解释:
佛法分三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。正法时期一千年，像法时期一千年，末法时期一万年。现在正是末法时期，即佛法进入了微末的时期。见正像末条。

末法 佛光大辞典 中的 解释:
　梵语saddharma-vipralopa。正法绝灭之意。指佛法衰颓之时代。与‘末世’、‘末代’同义。乃正、像、末三时之一。教法住世有正法、像法、末法三期变迁。大乘法苑义林章卷六之本以教（教法）、行（修行）、证（证果）之具足或不具足，配于正、像、末三时之说，谓如来灭度后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法。虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法（像，相似之意）。教法垂世，人虽有秉教，而不能修行证果，称为末法。末法之世即称为末世。
　末法时代佛之正法衰颓而僧风浊乱，其情状约如法苑珠林卷九十八‘五浊部’所载（大五三·一○○五下）：‘佛涅槃后当有五乱，一者当来比丘从白衣学法，世之一乱。二者白衣上坐比丘处下，世之二乱。三者比丘说法不行承受，白衣说法以为无上，世之三乱。四者魔家比丘自生现在，于世间以为真道谛，佛法正典自为不明，诈伪为信，世之四乱。五者当来比丘畜养妻子奴仆治生，但共诤讼，不承佛教，世之五乱。’
　关于三时之时限，诸说不一，有谓佛陀入灭后正法有五百年，像法一千年；或谓正法、像法各一千年之后，方为末法时期，此时期历经一万年后，佛法则灭尽；或谓正法一千年，像法、末法各有五千年。然综观诸经论之说，大多以末法为一万年。［杂阿含经卷二十五、卷三十二、佛临涅槃记法住经、大般若经卷三○二初分难闻功德品、大乘同性经卷下、法华经安乐行品、八十华严卷四十五、法灭尽经、无量寿经卷下］（参阅‘正像末’2002）

末法 佛学大辞典 中的 解释:
（术语）正像末三时之一。谓去佛世长远而教法转微未之时期也。法华嘉祥疏五曰：“转复微末，谓末法时。”三时有四说。一说正法五百年，像法一千年，末法一万年，多取此说。【参见: 三时】

末法 佛教术语汉英 中的 解释:
The last of the three periods 正, 像, and 末; that of degeneration and extinction of the Buddha-law.

像法 Bulkwang Fo-Kuang 中的 解释:

梵語 saddharma-pratirūpaka。三時之第二時。以其乃相似於正法時之教法，故謂之像。佛陀入滅後，依其教法之運行狀況，可區分為正法、像法、末法等三時。像法即為像法時之略稱。此時期僅有教說與修行者，而欠缺證果者。
　又正像末三時之時限，有多種說法，大方等大集經卷五十六、摩訶摩耶經卷下謂像法為一千年；賢劫經卷三、卷七、大乘三聚懺悔經、悲華經卷七、大乘悲分陀利經卷五等則載為五百年。（參閱「正像末」2002）#p5756


像法 陈义孝佛学常见辞汇 中的 解释:
正像末三时之一，像者相似，在佛入灭后五百年为正法时代，其后一千年间所行之法，与正法相似而非正法，故名像法时代。

像法 中英互译佛教词典 中的 解释:
(1) To resemble the dharma; "semblance dharma." Teachings which resemble those of the true dharma taught by the Buddha. One of the three periods of time 三时 (see also 正像末) after the passing away of the Buddha, which are the periods of the correct dharma 正法, semblance dharma and degenerate dharma 末法. Buddhists study the teachings and engage themselves in practice, but the practices do not necessarily lead to the full enlightenment of the Buddha (pratiru^pakah). 【参照: 正像末】 (2) Dharmas (elements) as forms and shapes, as those reflected in a mirror. 〔宝性论T 1611.31.834b26〕

像法 佛光大辞典 中的 解释:
　梵语saddharma-pratirupaka。三时之第二时。以其乃相似于正法时之教法，故谓之像。佛陀入灭后，依其教法之运行状况，可区分为正法、像法、末法等三时。像法即为像法时之略称。此时期仅有教说与修行者，而欠缺证果者。
　又正像末三时之时限，有多种说法，大方等大集经卷五十六、摩诃摩耶经卷下谓像法为一千年；贤劫经卷三、卷七、大乘三聚忏悔经、悲华经卷七、大乘悲分陀利经卷五等则载为五百年。（参阅‘正像末’2002）

像法 佛学大辞典 中的 解释:
（术语）正像末三时之一。像者似也。谓与佛灭后五百年后一千年间所行之正法相似之佛法也。嘉祥法华义疏四曰：“大论佛法凡有四时：一佛在世时。二佛虽去世，法仪未改，谓正法时。三佛去世久，道化讹替，谓像法时。四转复微末，谓末法时。”三藏法数曰：“正犹证也，像像似也。”顺权方便经下曰：“我之身侍须菩提已来十二年，未曾得闻如是像法众祐地说。”正像末三时之年数，经论之异说多。【参见: 正像末】

像法 Eng-Ch-Eng dic of Buddhist terms 中的 解释:
(1) To resemble the dharma; "semblance dharma." Teachings which resemble those of the true dharma taught by the Buddha. One of the three periods of time 三時 (see also 正像末) after the passing away of the Buddha, which are the periods of the correct dharma 正法, semblance dharma and degenerate dharma 末法. Buddhists study the teachings and engage themselves in practice, but the practices do not necessarily lead to the full enlightenment of the Buddha (pratiru^pakah). 【參照: 正像末】 (2) Dharmas (elements) as forms and shapes, as those reflected in a mirror. 〔寶性論T 1611.31.834b26〕

guilimen

三法印 发表于 30-7-2012 11:00 PM
学问, 知识, 哲理可以进化.

意识如何进化呢?? 不要骗人了...

Hyundai 和 Proton ,都是同樣的爸爸 , Mitsubishi技術交換 .

車子是死的 ,沒有意識 .
人是活的 ,會累積知識 ,掌握經驗, 變成智慧 .

在平常日子 ,智慧是隱藏在潛意識的深處 ,
而懂得隨時利用潛意識來反應生活的人 ,才能夠明白 ,甚麼叫做 ''意識'' .

但不是像你這一款 ,嘴巴講意識 ,就已經很爽的人  .

guilimen

Svaha 发表于 30-7-2012 11:20 PM
法华经和涅磐经都有很明确的说第五个五百年后的末法时代，这两部实教经就会很成功的在世间流布。
也讲出佛 ...

南传的佛法是指 Dhamma,佛对真理的教义，就有正法，像法和末法的分别。
而大乘的佛法是指 Dharma，宇宙的真理本身，是如来法身，是无始无终的永远存在，常清净不会被污染的。

所以当大乘经中讲的正法，像法和末法，是指 Dhamma,佛对真理的教义是否能完整清净的保留下来之义。
当大乘经中讲的真如，本性，佛性，如来藏，如来，法身，实相，就是指常清净常存在的宇宙真理本身。

看你說得頭頭是道 ,滿腹書蟲的樣子.

就可惜 ,投降給 ''日本創價 ''做了漢奸 .(跟你玩的啦)

guilimen

Gap_Gezz 发表于 30-7-2012 10:26 AM
并没有谁是罪人。
各人造业各人担。

各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜。

心態問題 ,無能為力.

三法印

guilimen 发表于 30-7-2012 11:28 PM
Hyundai 和 Proton ,都是同樣的爸爸 , Mitsubishi技術交換 .

車子是死的 ,沒有意識 .

你就举个列子,  说明人类从古到今如何有意识进化??
人性, 人格,  德性??
还是狡滑,  邪恶的头脑???

guilimen

海精灵 发表于 30-7-2012 11:00 AM
《法华经》形容佛陀说法如下雨，滋润大地的一切花草，药草和荆棘都普片的被滋润。这个就是所谓的平等。基督 ...

人心本善論  VS 人心本惡論 .

白紙嬰孩從何言善惡 ?

嬰孩的字典裡 ,只有''拿'' .而沒有 ''偷 ''這個字眼 .

是父母 ,法律和宗教戒律 ,教會了嬰孩 ,這是惡行 .

guilimen

三法印 发表于 30-7-2012 11:51 PM
你就举个列子,  说明人类从古到今如何有意识进化??
人性, 人格,  德性??
还是狡滑,  邪恶的头脑???

就拿我來做例子 ,

天天都給你欺負 ,但從來未曾生氣 , 未曾放棄 .

我的不懂自我保護的意識  ,已經進化到連潛意識 (小我)都無可奈何的地步了.

三法印

guilimen 发表于 31-7-2012 12:02 AM
就拿我來做例子 ,

天天都給你欺負 ,但從來未曾生氣 , 未曾放棄 .

我的天呀, 你可是辟支门主, 我那有本事七五你??

guilimen

三法印 发表于 31-7-2012 12:20 AM
我的天呀, 你可是辟支门主, 我那有本事七五你??

就拿 ''捨棄 ''來說 ,

你在師門拼命的往上爬 ,就已經不符合佛法的精神了 .

而我就像一條狗 ,一攢入人群中 ,自我不見了 .

bashlyner

人家讲你们就信，难道不知道很预语言是可以在人为的环境下制造出来的吗？而且制造者可能自己也意识不到，还以为是真的奇迹

素还真

guilimen 发表于 30-7-2012 11:28 PM
Hyundai 和 Proton ,都是同樣的爸爸 , Mitsubishi技術交換 .

車子是死的 ,沒有意識 .

在平常日子 ,智慧是隱藏在潛意識的深處 ,
而懂得隨時利用潛意識來反應生活的人 ,才能夠明白 ,甚麼叫做 ''意識'' .


在不平常的日子，智慧隐藏在哪里呢？

怎样能随时利用潜意识来反应生活?

谷成

回32楼规兄：

嬰孩的字典裡，只有''拿''，而沒有 ''偷 ''這個字眼。

畜牲道的概念正是如此。

guilimen

bashlyner 发表于 31-7-2012 02:18 AM
人家讲你们就信，难道不知道很预语言是可以在人为的环境下制造出来的吗？而且制造者可能自己也意识不到，还 ...

在那個舊的時代 ,很流行這些說法 .

(1) 上中下
(2) 大中小
(3) 遠中近
(4) 前中後

guilimen

素还真 发表于 31-7-2012 10:28 AM
在平常日子 ,智慧是隱藏在潛意識的深處 ,
而懂得隨時利用潛意識來反應生活的人 ,才能夠明白 ...

在不平常的日子，智慧隐藏在哪里呢？
怎样能随时利用潜意识来反应生活?

您正在模仿 ''三法印'' 講話的方式 ,很爛s.u.c.k.