佛教徒是公民应促进社会改革、入世佛教徒网络挺净选盟集会

Gap_Gezz

回复 20# Guy998


佛教里面不强调改变外面的境界而是改变内在的境界。
对于那些伤害我们的人（贪婪腐败不懂正法之人），
我们也要心存慈悲（以善语引导他们，以轻柔的语言引导他们，而不是以怒易怒的方式）。

佛陀开示都说了，世间就是这身心五蕴的世间。不是指外面的世间。

这当中有原因的，如果今天的课题是针对佛教，佛教不崇尚武力或者对抗的心态解决问题。

而且佛教强调的精神在这个故事就说明一切了。
佛陀弟子该有的态度

佛陀向大弟子富樓那尊者說：
「富樓那！你發心要到輸盧那國去弘法，可是那是個民性暴戾，凶殘成風的國度，外國人去，很容易喪失生命，難道你不怕危險嗎？」

「慈悲的佛陀！正因為輸盧那國是一個邊地野蠻的國家，沒有人肯發心前去弘法，所以弟子才覺得非去不可。去到那裏，弟子知道有一切的危險會隨時發生，但為了宣揚正法，區區我個人的安危，實在沒有顧慮的必要，懇求佛陀慈悲應允！」富樓那說。
   
「富樓那！如果你到輸盧那國，它們不肯接受你的教化，反而破口罵你，你怎麼辦？」
   
「佛陀！沒有關係！他們只是罵弟子，畢竟沒有用棍棒打弟子。」
   
「假如他們用拳頭、瓦石、棍棒打你呢？」佛陀再問。
   
「弟子仍然覺得他們很好！他們還沒有用刀杖刺傷我。」
   
「如果他們用刀杖傷你呢？」
   
「他們並沒有殘酷的將弟子打死！」富樓那微笑著說。
   
「萬一他們將你打死了呢？」
   
「這弟子就更感激他們了！他們殺害弟子的色身，幫助弟子成就道業，進入涅槃，並使弟子得以身體生命報答佛恩。只是遺憾，這對他們沒有一點好處！」富樓那說。

「富樓那！你不愧是我的真弟子，修道、佈教、學忍辱，心境都能安適，大家將歡送你到輸盧那國去度化眾生。」

剛開始，富樓那去到了輸盧那國，根本無法展開佈教工作，輸國人民不只民性暴戾而且過著茹毛飲血的落後生活。富樓那便不急著弘法，而先改善他們的生活，他每天忙著照顧、醫治生病的人們，再教輸國人識字明理，進而教他們耕種及治家的方法，並且利用晚上時間，講說因果報應的道理給他們聽。很快的，富樓那的佈教工作展開得非常順利，輸國的人民皈依了佛教。富樓那在那裏收了五百大弟子，還建立了五百僧伽藍。

看看這位佛陀的真弟子，慈悲何等的廣大！度眾何等的善巧！忍力何等的堅固！因此，才足以擔荷如來的家業。我們末世佛子，若欲當「真」，還要向尊者的行徑好好討教去。

Guy998

回复 21# Gap_Gezz


照以上看，韩国和尚，缅甸和尚，泰国僧人，藏僧，还有锡兰和尚上街抗争，搞到头破血流，社会动荡不安，都是不符合佛陀教理的。想必他们都应该回寺院好好修行才是吧。谢谢分享。

royallam

回复  Guy998


佛教里面不强调改变外面的境界而是改变内在的境界。
对于那些伤害我们的人（贪婪腐败不 ...
Gap_Gezz 发表于 23-4-2012 05:16 PM

好樣滴，佛弟子

谷成

回复  Gap_Gezz
照以上看，韩国和尚，缅甸和尚，泰国僧人，藏僧，还有锡兰和尚上街抗争，搞到头破血流 ...
Guy998 发表于 23-4-2012 05:52 PM

我想不通，可不可以请大家告诉我，今天如果有关当局宣布佛教为邪教，所有佛教活动一律禁止 （不惯是什么理由）。我们佛教徒要站出来吗？还是应该不啃声，随顺因缘？请开示。
Guy998 发表于 23-4-2012 05:02 PM

我觉得师兄将这个问题提出来很好，我想这不仅是你个人问题，我相信在座很多人也有类似的疑惑。依劣学的看法，我们可以从两个方面来探讨这个问题：

首先从卫法和护教角度来看这个问题：维护正法长存，自然是每位佛教徒的重要职责；所以身为佛教徒，我们应该动用一切和平途径去捍卫信仰和佛法，至于是否运用佛教徒身份或是公民身份？劣学觉得并不重要，到时该怎么做就怎么做。但是佛教徒无论采取什么途径，都不应该偏离三法印和八正道的原则，此乃其一。

其次，从因缘法的角度来理析这个问题：佛家主张因缘生法，每一种事物现象的成住败空，必是众生过去的共业感招所至，都是由于各种必然的因缘聚集而成立；因缘聚合即生，因缘分散即灭。如果以阿罗汉境界的禅定工夫，可以现起五神通，自然可以观到过去众生业流的因缘现象，若是众生定业则不可改，就不能强力抗之。这时候应该遵循佛教界高僧大德的指示，若然尽了和平途径还是不改其势，只好随顺因缘的变化，不如保留佛教的火种，日后再重起炉灶。

不知劣学这么说合理吗？不如听听其他师兄怎么说？

素还真

赞同。佛教徒如果去参与任何政治集会和活动时，应该淡化佛教徒的色彩，纯以私人身份或公民身份前去出席 ...
谷成 发表于 22-4-2012 10:04 AM

三千大千世界六道轮回不息，众生自有果报。人世间再怎样有成就，再怎样完美，也还不过是短短几十年的事。

再说地球建设就算达到佛国净土的层次，就算变成过去佛时代人寿8万岁的世界，转眼净土世界就过去了。


何必以佛教徒身份去干世间的事业呢？对认真佛道的人这没什么意义吧。不过对凡夫来说，当然要捍卫正义了。

Gap_Gezz

我觉得师兄将这个问题提出来很好，我想这不仅是你个人问题，我相信在座很多人也有类似的疑惑。 ...
谷成 发表于 23-4-2012 06:09 PM

你的观点就指出了很微细层面的，也就是以法为皈依。
以智慧来判断当下是否要说法，如若场合不适合，不如不要说。

任何抗拒性行动的都属于不如法。

在我的观点看来，
如果为了捍卫佛法而生起对抗别人之心都是不如法的。
佈道唯一的心就是慈悲心，不管别人如何打我、骂我、拒绝我、扭曲我的真理、没有抗拒别人的成分在内。
仍旧坚持自己的真理无畏、无怒、无执着的说法，如已经尽力了，对方仍旧不了解就像上面那位弟子说道
“ 只是遺憾，這對他們沒有一點好處！。”


如果我们还没佈道就先激怒了对方，和对方对立了起来，那是无补于事的。
我们的目的是让对方放下自我，不要与我们对立，从而慢慢的讲世间法然后再引导他们往出世间法才是上策。

一旦众生提起这个自我，他们就会很固执，不能静心听闻正法。
所以一定要他们放下自我虚心受教。所以佛弟子不能伤害众生的自尊，一定要善巧引导。

Gap_Gezz

回复 23# royallam

谢谢夸赞。
单纯只是发表我个人看法而已。

有什么不正的地方还请多多指教。

谷成

在我的观点看来，
如果为了捍卫佛法而生起对抗别人之心都是不如法的。
佈道唯一的心就是慈悲心，不管别人如何打我、骂我、拒绝我、扭曲我的真理、没有抗拒别人的成分在内。
仍旧坚持自己的真理无畏、无怒、无执着的说法，如已经尽力了，对方仍旧不了解就像上面那位弟子说道
“ 只是遺憾，這對他們沒有一點好處！。”Gap_Gezz 发表于 23-4-2012 06:29 PM

师兄刚举之例只是涉及富楼那尊者一人的弘法行为，仅从个人的修持因缘为出发点时，理当如此。但是涉及灭法灭教的大因缘时，就不能只是顾着自度自利。如果从大乘菩萨道的角度来看，应该悲悯末法众生的佛缘福薄，能有多少心力就尽多少心力，能延长正法一天就算一天，就算不能改变定业也要想方设法将火种留下。只要坚持以慈悲喜舍心去面对强权乱势，软性处理而不是以武力抵抗，根本就不存在对立的成分。不然当琉璃王率兵攻打迦毘罗卫国时，佛陀也不用特地为了拯救祖国，两度静坐在大军必经之道上，阻止大军前进。

这个世间有不少负面现象不是因为我们做过什么才会发生，反而是我们什么都没做才会纵容其事发生。劣学认为学习佛法如果还未达到真正的无心无为之前，应该清楚明了每件事情做或不做都有它的因果，若不能做到无心，那么还是要择善而行，尤其是五戒十善是大乘佛教的根本精神，如果连天人乘的精神都做不到，就想出离三界，机会实在很渺茫。

Gap_Gezz

师兄刚举之例只是涉及富楼那尊者一人的弘法行为，仅从个人的修持因缘为出发点时，理当如此。但是涉及 ...
谷成 发表于 23-4-2012 06:53 PM

谷城兄所言甚是，可以劝导我们就劝导，
如若众生真的不依，第三度进犯，那也是他们内心仇恨过大的因缘所致。
真的不能改变大局也只能随缘而行了。

终究一切都是无常，
表面上看起来不好的事情最终可能会演变成好事；
好事可能最后又会演变成坏事，谁又能真正预料别人的因果呢？
俗话有言：塞翁失马焉知非福？

除非先成就佛果否则要洞见诸法因缘（洞见别人内心的变化才可以对症下药）。
否则一介凡夫要知道该如何行动还真不容易，还有很多的我想与我行我素。

这个故事里面我的心声：
至于最后一次为何佛陀不去阻挡军团，这可能是已经是被业力注定的关系。
佛陀也挡不住众生的业力。可见每个人都必须靠自己，而不能依靠佛陀。

royallam

回复 28# 谷成

佛陀不是逐此是不原見戰火互殺，憐憫眾生，無明起戰火。

royallam

（五）中阿含七法品[4]木積喻經第五(初一日誦)

我聞如是。

一時。佛遊拘薩羅。在人間。與大比丘眾翼從而行。

爾時。世尊則於中路。忽見一處有大木積。洞燃俱熾。世尊見已。便下道側。更就餘樹敷尼師檀。結加趺坐。

世尊坐已。告諸比丘。汝等見彼有大木積洞燃俱熾耶。

時。諸比丘答曰。見也。世尊。

世尊復告諸比丘曰。於汝意云何。謂大木積洞燃俱熾。若抱．若坐．若臥。謂剎利女。梵志．居士．工師女。年在盛時。沐浴香薰。著明淨衣。華鬘．瓔珞嚴飾其身。若抱．若坐．若臥。何者為樂。

時。諸比丘白曰。世尊。謂大木積洞燃俱熾。若抱．若坐．若臥。甚苦。世尊。謂剎利女。梵志．居士．工師女。年在盛時。沐浴香薰。著明淨衣。華鬘．瓔珞嚴飾其身。若抱．若坐．若臥。甚樂。世尊。

世尊告曰。我為汝說。不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者。寧抱木積洞燃俱熾。若坐．若臥。彼雖因此受苦或死。然不以是身壞命終。趣至惡處。生地獄中。若愚癡人犯戒不精進。生惡不善法。非梵行稱梵行。非沙門稱沙門。若抱剎利女。梵志．居士．工師女。年在盛時。沐浴香薰。著明淨衣。華鬘．瓔珞嚴飾其身。若坐．若臥者。彼愚癡人因是長夜不善不義。受惡法報。身壞命終。趣至惡處。生地獄中。是故汝等當觀自義．觀彼義．觀兩義。當作是念。我出家學。不虛不空。有果有報。有極安樂。生諸善處而得長壽。受人信施衣被．飲食．床褥．湯藥。令諸施主得大福祐。得大果報。得大光明者。當作是學。

谷成

谷城兄所言甚是，可以劝导我们就劝导，
如若众生真的不依，第三度进犯，那也是他们内心仇恨过大的因 ...
Gap_Gezz 发表于 23-4-2012 07:05 PM

感谢师兄的分享！从理事上看南传北传人的处世做法略有不同，但是大家的中心点还是相当一致的，始终不离三法印、四念处、五蕴和因缘法的基本原则。阿弥陀佛！！

Guy998

以上各师兄所讲的都有道理，世间法中，依循中道吧，不强求，但也不是悲观如断灭空的一切无所作为，什么都不做什么都是空。
依循佛法，用智慧，该做的就去做，只要不离佛法精神。其结果就随顺因缘吧。

还请大家指正。

谷成

依循佛法，用智慧，该做的就去做，只要不离佛法精神。其结果就随顺因缘吧。
Guy998 发表于 23-4-2012 07:25 PM

100%赞同!!

Gap_Gezz

回复 32# 谷成

谷成兄提出琉璃王的故事，让我对法的体会又深入了解了。
感恩。提供了一个彼此学习的机会。

livebattle

回复 11# Guy998


种善因得善果。
静坐集会多少有煽动意图，挑起众人的起心动念，对当权的嗔恨心，造业与否看个人怎么想。
的确是不宜多言，否则也在造业。

Gap_Gezz

回复 31# royallam


    这文言文有点深不知可否解释一下

royallam

（一二）中阿含業相應品[4]惒破經第二

惒破答曰。瞿曇。若有比丘如是身．口．意護。我不見是處。因此生不善漏令至後世。

世尊歎曰。善哉。惒破。云何。惒破。若有比丘無明已盡。明已生。彼無明已盡。明已生。生後身覺便知生後身覺。生後命覺便知生後命覺。身壞命終。壽已畢訖。即於現世一切所覺便盡止息。當知至竟冷。猶如惒破。因樹有影。若使有人持利斧來斫彼樹根。段段斬截。破為十分。或為百分。火燒成灰。或大風吹。或著水中。於惒破意云何。影因樹有。彼影從是已絕其因。滅不生耶。

惒破答曰。如是。瞿曇。

惒破。當知比丘亦復如是。無明已盡。明已生。彼無明已盡。明已生。生後身覺便知生後身覺。生後命覺便知生後命覺。身壞命終。壽已畢訖。即於現世一切所覺便盡止息。當知至竟冷。惒破。比丘如是正心解脫。便得六善住處。云何為六。惒破。比丘眼見色。不喜不憂。捨求無為。正念正智。惒破。比丘如是正心解脫。是謂得第一善住處。如是。耳．鼻．舌．身．意知法。不喜不憂。捨求無為。正念正智。惒破。比丘如是正心解脫。是謂得第六善住處。惒破。比丘如是正心解脫。得此六善住處。

惒破白曰。如是。瞿曇。多聞聖弟子如是正心解脫。得六善住處。云何為六。瞿曇。多聞聖弟子眼見色。不喜不憂。捨求無為。正念正智。瞿曇。多聞聖弟子如是正心解脫。是謂得第一善住處。如是。耳．鼻．舌．身．意知法。不喜不憂。捨求無為。正念正智。如是。瞿曇。多聞聖弟子如是正心解脫。是謂得第六善住處。如是。瞿曇。多聞聖弟子如是正心解脫。得此六善住處。

於是。惒破白世尊曰。瞿曇。我已知。善逝。我已解。瞿曇猶明目人。覆者仰之。覆者發之。迷者示道。暗中施明。若有眼者便見於色。沙門瞿曇亦復如是。為我無量方便說法現義。隨其諸道。世尊。我今自歸於佛．法及比丘眾。唯願世尊受我為優婆塞。從今日始。終身自歸。乃至命盡。

世尊。猶如有人養不良馬。望得其利。徒自疲勞而不獲利。世尊。我亦如是。彼愚癡尼乾不善曉了。不能解知。不識良田而不自審。長夜奉敬供養禮事。望得其利。唐苦無益。世尊。我今再自歸佛．法及比丘眾。唯願世尊受我為優婆塞。從今日始。終身自歸。乃至命盡。

世尊。我本無知。於愚癡尼乾有信有敬。從今日斷。所以者何。欺誑我故。世尊。我今三自歸佛．法及比丘眾。唯願世尊受我為優婆塞。從今日始。終身自歸。乃至命盡。

佛說如是。釋惒破及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

royallam

回复 37# Gap_Gezz

學佛之人要方便讓眾生得福慧，就如方才你貼的大同小異。犠身自己也不可的任何方便享受。
就是三個字。。。。舍一切