日本寺庙陷入住持荒 和尚相亲传宗接代

清池

否有個‘菩薩戒’還是個疑問，諷刺的是，原始聖典中的《梵網經》是批駁外道的六十二種邪見。
大乘的《梵網經》卻是。。。，而且也被人疑為偽經

大乘菩薩戒 -其实有六七本不同的经典记载，在古印度的各学派和各大乘教派都用不同的经典的菩薩戒，大乘有宗和空宗所用的菩薩戒 都有不同，但大致上都是相通的，从唐代汉土以来就有很多汉土的僧人到古印度学习，也方知各大乘学派所用的菩薩戒的经典的不同

觉悟之路

不对，后期的密法才是印度教同化佛教

当时在古印度的那烂陀寺（Nālandā）大学所研究出的大乘密教， ...
清池 发表于 28-10-2011 03:47 PM

你應該惡補你的大乘學術，還要我這南傳人來糾正。
我隨便google，讀讀資料再理解，就知道你說得不對。

七世纪时　，至十一世纪印度佛教衰亡止，在中印度颇为兴盛，融入性力派（梵Saktah）教说之后，成为左道密教，此派尤其强调散见在纯密金刚顶经中之大乐说（梵mahasukha -vada ）。八世纪以来，传入西藏，遂成为喇嘛教之骨干。至十、十一世纪时，其部分经典已在中国流传并翻译。因此从发达史而言，杂密先兴起，继而纯密集大成，与纯密平行者，为融入印度性力派等教说之左[胎藏界曼荼罗]胎藏界曼荼罗大日如来道密教。
http://baike.baidu.com/view/6658.htm

雜密，意思為不純或不系統的密法。開元年間，開元三大士譯出胎藏界與金剛界密續之後，這兩部密續被稱為「純密」。相對於純密，在它們之前譯出的密教經典與咒語，都被稱為雜密。

雜密部多為儀軌、咒語，講究神通與驅使鬼神等內容，缺少高深的義理，是密宗最早的雛形。在胎藏界與金剛界密續（此二部稱為純密）出現之後，它的地位慢慢被取代。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9B%9C%E5%AF%86]http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9B%9C%E5%AF%86]http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9B%9C%E5%AF%86

雜密為先，然後才是純密、左道密。早期的那些大悲咒、心經的‘即說咒曰’等等全是雜密，因為還未系統化。胎藏界及金剛頂系統化後，才出現純密，後來的傳到西藏的藏密就是左道密。

觉悟之路

行淫不是双修法吗？
bashlyner 发表于 28-10-2011 03:54 PM

密教認為雙修法（行淫）能成佛，你相信嗎？
倒是釋迦牟尼佛本身是出家，斷絕淫欲，苦行一段日子後，再入中道成佛的。

清池

回复 15# 三法印

    做在家居士也可以取妻和修行, 就不用出家剃头, 既然剃头穿道衣就好好"修行", 日本这种又像在家又像出家的人, 其实是把宗教当成一种"找吃"化的事业, 就如华人的"南摩老"这样, 只是他们更加全职化罢了..

在大乘教义，法师和僧迦-都是不分出家人和在家人都可以承担的，

法师-只是教佛法的人，或圣职者， 不需要一定是比丘众

剃头穿道衣 - 只代表是圣职者 也可以是在家人- 这是他们的社会共识- 但能成佛成圣-每个人（信者，修者，圣职者）都是同等机会的

bashlyner

密教認為雙修法（行淫）能成佛，你相信嗎？
倒是釋迦牟尼佛本身是出家，斷絕淫欲，苦行一段日子後，再入 ...
觉悟之路 发表于 28-10-2011 04:03 PM

可以成为欢喜佛

清池

回复 22# 觉悟之路


    你错了，唐密传入汉土是七八世纪，后来到了十世纪唐密就失传于汉土了，只保留在日本，

  这与十一世纪已后那烂陀寺被灭的密教演变没有关系了,

觉悟之路

回复  三法印
剃头穿道衣 - 只代表是圣职者 也可以是在家人- 这是他们的社会共识- 但能成佛成圣-每个人（信者，修者，圣职者）都是同等机会的
清池 发表于 28-10-2011 04:05 PM

是的，魔能化現佛的‘三十二相大人相’，內心卻充滿貪嗔癡，外在的言行举止都不是個解脫者。
和以聲聞相行淫的日本僧人有同工異曲之處。

觉悟之路

回复 26# 清池

你當然有權利否認事實，你要說維基及百度是錯的、只有你是對的、或你是佛、僧人能行淫等等，你完全有這自由。

山野草夫

结婚比丘非僧人
       
　　广化法师讲述

　　现在全世界的佛教国家，如中、韩、泰、印、越、缅、锡、柬……等地的僧人，都仍然遵守佛制，无妻无子，惟独有人误会日本僧人，娶妻生子。须知道日本净土真宗的本愿寺里，娶妻生子的传教师，是居士身份，非‘结婚比丘’也。

　　考日本净土真宗传教师的娶妻因缘，起源于摄政关白时代，亲鸾上人年青英俊，善于说法，很得朝野钦敬。当时摄政王公关白之女，私恋亲鸾，意欲逼他还俗结婚。适亲鸾的师父法然上人，大倡净土法门仗他力了生死之说，于是关白询问法然道：我今居俗，上人出家，我们同是念佛，是否功德同等——同生西方，同了生死？法然答是同等。（按净土法门，出家众可得上辈往生，在家众最高仅能中辈往生。）关白抓住此语病就说：既是出家在家念佛功德同等，即请上人命令高足与小女结婚。亲鸾慑于关白之淫威，不敢违抗，乃舍戒还俗结婚，并迁出原住之寺院，另建新居。因亲鸾善说法，信众很多，显得独成一派，类似我国的居士林，即今日本之净土真宗。（续明法师遗著一二六一页云：‘但据去年日本京都西本愿寺传教师飞利浦、查理、爱德曼致函‘佛教世界’声称：“真宗并无僧侣比丘教士等，本愿寺传教师，皆是佛教讲师，并不自称僧人，亲鸾上人脱离僧侣生活而返俗作居士，以居士身传教。最要者，即为本愿寺传教师并非破戒之‘结婚比丘’，不可作此想。日本比丘亦如西洋比丘，坚持佛戒，住持佛法。因真宗多为西方佛教徒误解，故特为说明。”（见《海潮音月刊》第三五卷九月号佛教简讯栏‘日本京都’条）’由此项声明，可知世人以为日僧娶妻生子，皆是误会。台湾过去受日本统治之影响，本省人亦有作东施效颦者，娶妻生子，居住佛寺，宣传佛法。此等人若‘并不自称僧人’，亦可视作‘以居士身传教’的‘佛教讲师’；若‘自称僧人’，那就是‘结婚比丘’，破戒又破见的恶人了。

　　录自《沙弥律仪要略集注》页三六～三七
http://www.dizang.org/gs/gs2/018.htm

日本一座寺院因允许僧人结婚遭起诉
国际在线专稿，据日本《读卖新闻》9月23日报道：日本栃木县足利市一家寺院的一名61岁的僧侣向当地法院状告位于福井县的永平寺，以永平寺允许僧人结婚懈怠佛法为由，请法院重新审查永平寺的宗教法人资格。当地法院于22日下达判决书，驳回了僧侣的上诉。

　　报道称，永平寺信奉佛教曹洞宗，是日本最大的佛教宗派。提起诉讼的僧人主张“佛教戒律中娶妻是不能原谅的大罪。永平寺允许寺内僧侣结婚，明显没有尽到本来的指导义务，法人的设立目的不能成立。”

　　法官以“法院强制宗教团体更改教育方针，违背宪法中信教自由的条款”为由，驳回上诉。据悉，日本僧人普遍允许结婚生子，可食肉食，并受日本法律保护。(建国)
http://news.sina.com.cn/w/2011-09-23/135223206009.shtml

严格来说那些结婚的日本"僧人"，几乎都是属于家庭式的寺庙，是家族传承的，所以必须结婚生仔。
这些结婚的"僧人"与一般的僧人是有差别的，他们比较像是职业僧人，多过像修行僧人。

清池

回复山野草夫

1。真正的佛教术语是比丘（巴利語 Bhikkhu 梵語 Bhikṣu），才是拿声闻戒（遵守二百五十條）要受具足戒之后的出家人， 女性出家眾稱為比丘尼，

2。 僧人是中性语 - 只是是指信奉佛法并依法修行，并且继承和弘扬佛教教义的佛教信徒，教佛法的也称为法师。

3。 僧和“僧伽”的概念不同，僧伽（梵文：Sangha）是指佛教的修行团体，可以是出家的，也可以是在家的

4。 在日本和外国，对日本的僧人是称呼为priest /圣职者 -是可结婚生子的在家修者, 不是monk, 也不是比丘/Bhikṣu

清池

回复 28# 觉悟之路

    你當然有權利否認事實，你要說維基及百度是錯的、只有你是對的、或你是佛、僧人能行淫等等，你完全有這自由。

1， 六世纪来那烂陀寺学佛的唐僧还有慧业、灵运、玄照、道希、道生、大乘灯、道琳、智弘、无行等法师。
玄奘《大唐西域記》、义凈《大唐西域求法高僧传》、《南海寄归内法传》、慧立 《大慈恩寺三藏法师传》对那烂陀寺都作過说明，而义凈对当时那烂陀寺的布局、建筑样式，寺院制度和寺僧生活习惯，叙述尤其詳細準確。
那烂陀寺规模宏大，曾有多达九百万卷的藏书，历代学者輩出，最盛时有上万僧人学者聚集于此，玄奘在此从戒贤法师学习多年，听讲《瑜伽论》、《顺正理》、《显扬》、《对法》、《因明》、《声明》、《集量》等经书，兼学婆罗门学

2。 七世纪根据义凈在记述，那烂陀寺宛如一座方城，四周围有长廊。
那烂陀寺每天都有一百多个讲坛，学习课程包括大乘佛典、天文学、数学、医药等。

3。八世纪时那烂陀寺成为金刚乘的学术中心,也是重要道場。

4。十二世纪 1193年突厥人巴克赫提亚尔·卡尔积（Bakhtiyar Khalji）带兵侵占那烂陀寺，寺院和图书馆遭受严重破坏，大批那烂陀僧侣逃往西藏避难，从此那烂陀寺失去昔日的光辉，并渐渐被人遗忘，变成废墟。

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%82%A3%E7%83%82%E9%99%80%E5%AF%BA

从历史来看，十二世纪那烂陀寺在就灭亡了，第一批的逃亡的僧人虽然到西藏避难，但西藏的传教并不顺利，而是要经过很多浪潮的传入才能立于西藏，那已经很多世纪已后的事了，藏密也演化了很多了。

1。佛教在西藏的发展分“前弘期”和“后弘期”。前者自七世纪至838年朗达玛禁佛约200余年。后者开始之年颇多异说，依仲敦巴之说，当始于978年(十世紀)，至今已达千年。

2。 前弘期，
八世纪时嫻曉三藏典籍的大法師寂護大師返印，敦請精通真言的蓮華生大士由印度入藏。蓮花生大士來到吐蕃之後，示現多種神通，在折服原來盛行的本地原始宗教苯教同时，也兼吸苯教的一些内容，並傳下大量珍貴的密法，開創了西藏密宗。
九世纪时841年，吐蕃赤祖德赞在信奉苯教的贵族大臣发动的政变中被杀，其兄朗达玛被拥戴即赞普位后，禁止佛教在吐蕃境内流传，史称“佛苯之争”。到了開成、會昌年間，贊普達磨大肆摧毀佛教。在這個時期，寺廟被毀、佛經被焚、僧人被迫還俗或殺害，這使得藏傳佛教在往後的百年間陷入了黑暗期。经过此次禁佛运动，至100多年（838～978）后，佛教才从多康地区重新传入西藏，开始了后弘期。

3。後弘期，
十一世紀時有孟加拉佛教大師阿底峽尊者入藏（西元1042年），又大弘佛法，重建僧伽，傳播中觀應成派大義。同時仁欽桑波（寶賢）在古格翻譯了很多的經論。史稱上路弘傳。桑耶寺僧徒北上宗喀學經後，回到本寺傳教，史稱下路弘傳。
十三世紀中統元年（西元1260年）元世祖封薩迦派法王八思巴為國師，授與玉印，統領吐蕃。於是，薩迦派在當時成為吐蕃的政治與宗教領袖。
十四世紀元末明初，帕木竹巴取代了薩迦派的勢力，帕竹噶舉派及其支派也在帕竹統治時期興盛起來。
十五世紀明永樂五年（西元1407年），明成祖冊封噶瑪噶舉派第五世法王得銀協巴（哈立麻）為「大寶法王」。噶舉派勢力逐漸抬頭，而「大寶法王」這個封號，至今也一直被「噶瑪噶舉派」歷代法王所專用。藏傳佛教傳播的另一高潮是在明神宗時代。蒙古土默特部俺答汗與索南嘉措在青海仰華寺會面成為藏傳佛教再次傳入蒙古的契機。
十七世紀中期，大漠南北的大部分蒙古人已信仰藏傳佛教。 此時新起的格魯派聲勢也發展迅速，並不斷擴展。至順治九年（西元1652年），清世祖冊封格魯派領袖五世達賴為「西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤拉呾喇達賴喇嘛」。

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%97%8F%E5%82%B3%E4%BD%9B%E6%95%99

Svaha

回复 30# 清池

请问那些持在家菩萨戒的日本居士，是否有授戒的资格？
既然他们只是持在家菩萨戒，那就是说他们只能作师授在家戒而已吧？
日本的佛教现象，是否意味着出家戒已经完全失传了？

金光一宇

日本僧人，白天講經說法，為人授戒，一副佛門威儀的姿勢。
晚上就在暗房內抱著女人，翻雲覆雨。
觉悟之路 发表于 28-10-2011 01:48 PM

    原来日莲宗是酱的啊， 还真是大开眼界。

wkgareth85

出家
袈裟要批南传的，可以吃肉
戒律要持汉传的戒，可以住大庙拿金钱
修持就要东密的，晚上在床上可以X女 ...
无名士 发表于 28-10-2011 02:43 PM

如果真是那样的话，一个个就准备进阿鼻地狱。。。

wkgareth85

日莲宗是正统佛教吗？？

清池

回复 35# wkgareth85


            一、南都六宗 (奈良六宗: 三论、法相、成实、俱舍、律宗及华严)  

    二、天台宗 (台密)

    三、真言宗 (东密)

    四、禅宗 (临济、曹洞、黄檗三大宗派)

    五、净土宗

    六、净土真宗

    七、日莲宗

不是这样说的，日本的以上的全部宗派的僧人都是一样有结婚生子女的， 不持素的

清池

回复 32# Svaha


1。    在日本，大多数的佛教第子在受菩萨戒都还是在寺里由僧人主持的，
2。    菩萨戒是没有分在家或出家的
3。    只有少数的纯在家佛教团体，才由俗家第子主持菩萨戒礼
4。    他们做僧人的入各家山门法和各种严格训练还是一样的，
          要到各佛教大学读书，要到自己的祖庭受各种严格训练，作学习僧多年和各级别的考试

wkgareth85

回复  wkgareth85


            一、南都六宗 (奈良六宗: 三论、、成实、俱舍、及华严)       二、 (台 ...
清池 发表于 28-10-2011 09:19 PM

原来。。。。日本的佛教还真的是标新立异啊。。。。

清池

回复 38# wkgareth85


    不是这样说，应该说他们是走在大乘佛教演变的前步，未来的汉传佛教也可能会跟随。。
    中国和台湾的佛教界当今都在学习和观察他们的演化

觉悟之路

回复 31# 清池


轉了那麽多，有證明到藏密就是雜密嗎？
真頑固，你是少數我所見過的死不認錯之徒，事實擺在眼前還抵賴？
本來還不大想理會這些後期被外道及婆羅門化的宗教。

雜密，意思為不純或不系統的密法。開元年間，開元三大士譯出胎藏界與金剛界密續之後，這兩部密續被稱為「純密」。相對於純密，在它們之前譯出的密教經典與咒語，都被稱為雜密。

雜密部多為儀軌、咒語，講究神通與驅使鬼神等內容，缺少高深的義理，是密宗最早的雛形。在胎藏界與金剛界密續（此二部稱為純密）出現之後，它的地位慢慢被取代。
[url=%20http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9B%9C%E5%AF%86]http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9B%9C%E5%AF%86[/url]

早期密教。一般称为杂密，即杂部密教之义，指密宗两部根本经典《大日经》与《金刚顶经》未结集流传前，由释迦牟尼佛显说于佛教经典各部中的密法及陀罗尼密咒等。

在唐密创立之前，印度密教的经典、咒语已逐渐辗转传入中国内地，但这些真言密咒多数夹杂于各类经典中还没有组织成一个有系统的统一体系，因而只属杂密、杂咒范围，与盛唐译传的密教典籍所说有所区别。
http://baike.baidu.com/view/1017457.htm

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

不過雜純左密都不關我事，你要怎麽認為是你的自由。
最重要是不要誹謗阿羅漢還有恐懼，甚至害怕到自殺，或造謠佛還是菩薩之說。