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发表于 4-10-2011 12:07 AM
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回复 17# Svaha
不错的西游记, 多么让人觉得真... |
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发表于 4-10-2011 12:10 AM
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回复 21# 三法印
增一阿含的‘奇光如来’是不是西游记？ |
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发表于 4-10-2011 12:36 AM
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本帖最后由 三法印 于 4-10-2011 06:15 AM 编辑
回复 22# Svaha
你喜欢就好, 让人对主角充满了幻想和期望.... |
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发表于 4-10-2011 07:04 AM
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有宇宙，有众生，当然就有法性 （真理规则）
有法性- 就会有十法界，
有十法界，当然就包括佛界
有佛界，众生当然会成佛
众生成佛后，当然会开教佛法
在这无始以来的宇宙，常会出现成佛的众生，开教同样的佛法真理来利益其他的众生 |
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发表于 4-10-2011 09:00 AM
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本帖最后由 丧鬼 于 4-10-2011 09:02 AM 编辑
解脱古道一向都在的，不过没有佛陀的出现来指引的话，我们也不会知道解脱道。
佛陀出现后，就以此因缘而名佛法咯。。。有了佛陀，发现了佛法，进而组织了僧团，接而才有佛教徒吧。。。
这个是我个人的愚见。还请指教。 |
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发表于 4-10-2011 09:41 AM
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请参阅杂含 296 经 。
若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如来自所觉知。成等正觉。为人演说。开示显发。
佛法非真理， 是真实。 |
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发表于 4-10-2011 10:14 AM
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本帖最后由 清池 于 4-10-2011 11:00 AM 编辑
回复 26# cks123
若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如来自所觉知。成等正觉。为人演说。开示显发。
佛法非真理， 是真实。
1。请这位仁兄解释，为何真实非真理？两者有何不同？
大多数人都认同真理为真实的法理，英文 truth 可解为真理也可解为真实。
在大乘佛教- 真实称为实相， 宇宙实相/诸法实相之义 - 这与真理是同义词
2。 南传的经典也有说 ：
看到了真理（诸法实相）-就等于看到了如来， 看到了我（佛陀）-就等于看到了真理（诸法实相）
...and the Buddha comforts him, "Enough, Vakkali. Why do you want to see this filthy body?
Whoever sees the Dhamma sees me; whoever sees me sees the Dhamma."
- Samyutta Nikaya (SN 22.87)
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.16.5-6.than.html
3。南传的经典也有说 ：
如来（佛陀之身）就是法身，这法身或真理之身就是法的实际，法的演化， 也就是说已经与真理是融合了
In the Pali Canon The Buddha tells Vasettha that the Tathāgata (the Buddha) was Dharmakāya,
the 'Truth-body' or the 'Embodiment of Truth', as well as Dharmabhuta, 'Truth-become', that is, 'One who has become Truth'
- Dīgha Nikāya 27.9
Wisdom Publications, “Aggañña Sutta: On Knowledge of Beginnings
4。 [ 若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界 ]
这边是讲在一个世界，就算如果有一个佛陀出世（来开讲佛法）。或如果还没有一个佛陀出世（来开讲佛法）。这个法性（真理，规则）还是常在于宇宙间的。这个法性（真理，规则）就存在于各法界中（各十法界中）。
不同在于没有佛陀的时代，众生只能用自己的智慧去了解这个法的一部分而已，所以不完满，
但有佛陀的出现他就能很完满的讲出这个法（真理）的全部，以利益很多后世的众生。
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发表于 4-10-2011 11:39 AM
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回复 27# 清池
不懂此两者分别者故起争论 .
明白者争论止息 .
真理是争论性的.
每个宗教或部派都说自己是真理, 谁是谁非??
真实是与事实符合,沒有虚幻, 不假 .
佛陀讲的是真实语!! 并教其弟子真实观!! |
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发表于 4-10-2011 11:42 AM
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我觉得：
所有的事物都如同光线一样没有开始和终止。
光子也来自无数的光波共鸣的情况下出现，缘起缘灭。
佛和凡夫都是在这种缘起缘灭的情况下出现。
我们的过去不一定是过去，未来也不一定是未来，
因为没有过去的开始，也没有未来的结束。
佛不可能有第一个佛，也不可能有最后一个佛。众生也是如此。
我们所看见的一切缘起现象，都是一种虚幻不实在的事物。
或许每一个步骤都已经是一个世界或者空间。
你的世界，有你的空间，而这个空间，也是无数版本，
要在这个缘起的世界找到永恒的常或者永恒的断，都是不可能的。
唯一的解脱就是彻底地舍弃它们。 |
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发表于 4-10-2011 11:47 AM
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回复 29# wusen
我们所看见的一切缘起现象，都是一种虚幻不实在的事物。
那是师兄的眼睛出一些小毛病而已!
是肉眼的问题, 待法眼开时, 再说吧! |
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发表于 4-10-2011 11:56 AM
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回复 ck123,
我觉得：
法眼，依然是缘起的。
既然是缘起的，就是无常的。
不管是肉眼，心眼，或者是法眼等等可以观察对象的工具，都是缘起的。
这一切，都需要舍弃。 |
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发表于 4-10-2011 12:08 PM
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本帖最后由 清池 于 4-10-2011 12:15 PM 编辑
回复 28# cks123
真理是争论性的.
每个宗教或部派都说自己是真理, 谁是谁非??
那佛祖说的真实语，每个宗教或部派都会自动认同吗？
佛教的各学派也是同样的会主观的认为只有自己是真实语, 谁是谁非??
你这真实语论-就没有争论性？ 就站不住脚了
若站不住脚了，那这真实语和真理 -不就同等吗？
南传的论藏同样的把佛陀的话，分别说为胜义谛和世俗谛-两个层次
所以如大乘佛教的解说-所谓的宇宙真实-是要由空（胜义谛），假（世俗谛），中 三谛/三种真理层次的角度来看才能看到实相。
南传同样的认同宇宙真实-是从不同层次来看的，没有一个决对的标准，而是要从不同的角度和心境来分别的
南传论藏之分别说
《分别论》(Vidhanga)。vidhanga 的意思是分别、分析。
在这部论里，把蕴、处、界、根、谛等法义分为经分别(Suttanta-bhajaniya)、论分别(Abhidhamma-bhajaniya)和问分(Panhapuccha)三种方式来讨论。
即然同宇宙真实-是从不同层次来看的，没有一个决对的标准，那就是说只有一定的心质智慧-才能对事物作分别的解说 |
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发表于 4-10-2011 12:21 PM
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本帖最后由 清池 于 4-10-2011 12:22 PM 编辑
回复 31# wusen
我觉得：
法眼，依然是缘起的。
既然是缘起的，就是无常的。
不管是肉眼，心眼，或者是法眼等等可以观察对象的工具，都是缘起的。
这一切，都需要舍弃。
法眼- 就是指观宇宙实相后，所起的智慧的眼界
佛陀所说的教理都是由他的法眼所观之后才讲的。。才会说那的佛陀的正见
你这样说就是要把佛陀的正见教义舍弃？ 那还是佛声闻第子吗？？所谓的声闻就是学习佛陀的教导。。 |
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发表于 4-10-2011 01:22 PM
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就以优婆塞和优婆夷来说，在古印度，佛教僧伽可能从居士或在家人处获得相当大的支持。
其实这些居士并不正式地以佛教的优婆塞或优婆夷自居，而即使成为优婆塞或优婆夷，也不必然只能奉献佛教僧伽。
有些居士与其家人则显然对一个特定的团体或老师，发展出忠诚奉献的心，亲近并听闻他们的教法。
但即使如此，也不一定要单独效忠，因此经上说，当某位耆那教的支持者皈依佛法僧，佛陀建议他应尊敬他家人的传统，不可取消对耆那教的支持。 |
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发表于 4-10-2011 01:45 PM
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发表于 4-10-2011 01:56 PM
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发表于 4-10-2011 03:50 PM
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本帖最后由 清池 于 4-10-2011 03:52 PM 编辑
回复 36# wusen
但五之法身是指戒身，定身，慧身，解脱身，解脱知见身- 都些涅磐心的精神的东西，是智慧知见的东西，是不会灭的，是你涅磐心的部分 - 是不会舍弃的 |
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发表于 4-10-2011 04:14 PM
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回复 37# 清池
但五之法身是指戒身，定身，慧身，解脱身，解脱知见身- 都些涅磐心的精神的东西，是智慧知见的东西，是不会灭的，是你涅磐心的部分 - 是不会舍弃的
这就是你的真理! |
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发表于 4-10-2011 04:31 PM
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发表于 4-10-2011 04:48 PM
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本帖最后由 清池 于 4-10-2011 04:51 PM 编辑
回复 # wusen
有的，从佛陀的三身来看，虽然他的肉身以灭
但他的精神体就是他的报身还是常存，
这五之法身是指戒身，定身，慧身，解脱身，解脱知见身- 就是佛陀主观的报身
佛藏和佛团体的正见，各引导众生的解脱/成佛的法门，也是佛陀的精神体，他的报身
而客观的宇宙法则（真理实相）就是佛的法身 -是无始无终不生不灭的。。 |
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