施諸餓鬼飲食法蔡文端居士整理版新

Svaha

回复  Svaha
不是这样说，因为汉传的各失传的法门都还保留在日方，
近代各汉传法师都先后从日僧 ...
清池 发表于 16-9-2011 10:24 PM

大蒙山施食法只用于利益六道众生，和即身‘成佛’/‘解脱’倒没什么直接关系。起初密咒只用来驱蚊、防蛇、治病等，后来也变去和解脱有直接关系。

清池

回复 21# Svaha

大蒙山施食法只用于利益六道众生，和即身‘成佛’/‘解脱’倒没什么直接关系。起初密咒只用来驱蚊、防蛇、治病等，后来也变去和解脱有直接关系。

    大蒙山施食法只用于利益六道众生 -  这也是菩萨行的行万善之一，对自身的悲心跨大到各界众生，当然有益
    再说这些法会的起因是因为古代各民族长年的战争，死骨可推如山，江河都被染成血红，
    所以皇帝为了对各怨魂超度，对人民心理的治疗，才下令佛道们每年要开这些法会替这些怨魂超度。

起初密咒只用来驱蚊、防蛇、治病等，

这也是对动物众生的悲心，不开杀戒，要和他们和平相处
身体建康了就可全心全意修佛，而修佛的目的就是利益众生

和即身‘成佛’/‘解脱’倒没什么直接关系。。后来也变去和解脱有直接关系

有起利益众生的悲心，作法会来安度战争的怨业，对在世的民众也引导起悲心的行动，引导民智向善，从心识上和行动开始作善业来化解祖先们作做的恶业，从而改社会的共业。
对动物也起悲心，不乱开杀戒，和他们和平共处
有身体建康了就可全心全意修佛，而修佛的目的就是利益众生-这就是在行菩萨万善之一
这当然与个人修者的‘成佛’/‘解脱’有很大直接关系

Svaha

回复  Svaha
有身体建康了就可全心全意修佛，而修佛的目的就是利益众生-这就是在行菩萨万善之一
这当然与个人修者的‘成佛’/‘解脱’有很大直接关系清池 发表于 17-9-2011 08:43 AM

不，咒语和解脱没直接关系，因为念咒并不能让人直接解脱，念咒充其量只能起到间接作用。

再说，菩萨行也有很多，念咒并非必需，也是支末。六度四攝、四弘誓願、四无量心才是根本修行重点，这些才和成佛有直接关系。

清池

回复 23# Svaha


  

不，咒语和解脱没直接关系，因为念咒并不能让人直接解脱，念咒充其量只能起到间接作用。
再说，菩萨行也有很多，念咒并非必需，也是支末。六度四攝、四弘誓願、四无量心才是根本修行重点，这些才和成佛有直接关系。

但我又何时有讲过单持咒语就能解脱呢？

咒语的本意是更高智慧，
一方方面是天龙八部所发愿供养给佛陀的护法通令，但如何启动就要看修道者的纯心意念了
一方面也是修者在定学的一种法门，持咒也是一种禅定的法门

最重要的是在这过程中修者启动了佛菩萨的心界，有了悲救各界众生的无量心，要用各种方法去度救他们的愿力，行动和智慧。
这就是三密的根本所在，如果一个密教修者无时无刻的在身口意上与佛的心界相同的话，那修者的本原与佛陀的本愿要救全众生这样广大的话，不惜自己的生命的对外弘法，在自己短暂的生命中取出无量的愿力，悲力，行力，这样这修者从密教来说就是达到成佛的境界了。

Svaha

回复  Svaha
但我又何时有讲过单持咒语就能解脱呢？

咒语的本意是更高智慧，
一千方面是天 ...
清池 发表于 17-9-2011 04:37 PM

台密和真言宗就是主张以持咒来解脱。

清池

回复 25# Svaha


不，你讲错了，根本还是三密（身口意），咒语真言只是口密，三密的一种而已，还有观想的曼陀罗（意密），和手印（身密）。

这三密才能转乘佛的三身 自性法身，受用报身，和 应化身。（法身，报身，应身）

这就是三密的根本所在，如果一个密教修者无时无刻的在身口意上与佛的心界相同的话，那修者的本原与佛陀的本愿要救全众生这样广大的话，不惜自己的生命的对外弘法，在自己短暂的生命中取出无量的愿力，悲力，行力，这样这修者从密教来说就是达到成佛的境界了。

古代各国的国王验证的方法之一是求雨和公开辨法，不成功要杀头的， 厉代大乘的大师大德们都成功接受验证

Svaha

回复 26# 清池
所以后期密教也把持咒（所谓的口密）和解脱成佛直接扯上关系，原本佛教是没有说必须持咒才能成佛。

清池

回复 27# Svaha


    你也应该方知纯密，杂密之分，这我也不在此讲多了。。

Svaha

回复 28# 清池
这我当然知道，杂密也称为‘事部’，初期杂密并无高深的理论基础，尚未高唱以持咒即身成佛。杂密成分大多来自婆罗门教，以讲究神通與驱使鬼神等內容为主。

7世纪末，《大日经》与《金刚顶经》相续结集，纯密才基本成型，此时咒语也被赋予高深的哲学观了，和显教对立，持咒即身成佛也是《大日经》的内容，这是参考婆罗门教的‘梵我’思想而启发的。《大日经》与《金刚顶经》也是行部和瑜伽部，我不否認密教行者有内证经验，心境的境界也固然有，若说即是佛的境界而称即身成佛，是否落于增上慢或是佛慢则需弄清楚。你也应该方知究竟佛，佛慢，增上慢的意思。

清池

回复 29# Svaha

杂密并无高深的理论基础，尚未高唱以持咒即身成佛。杂密成分大多来自婆罗门教，以讲究神通與驱使鬼神等內容为主。

不只这样，我是说东密者自识甚高，他们只承认早期那烂陀寺的密法和唐密的承传为纯密，
除了早期的婆罗门杂密，其他的密法他们都认为是都属于杂密（包括后期受印度教同化的密法，大乘经里的咒文，没有正统承传法脉（心法）的密法，等）

我不否認密教行者有内证经验，心境的境界也固然有，若说即是佛的境界而称即身成佛

他们是这样看的，
如果一个人的身口意是和畜生道相印，心境（心界）属痴为主，那个人就等于是畜生了
如果一个人的身口意是和修罗道相印，心境（心界）属嗔为主，那个人就等于是修罗众生了
如果一个人的身口意是和饿鬼道相印，心境（心界）属贪为主，那个人就等于是饿鬼众生了
如果一个人的身口意是和罗汉道相印，心境（心界）属净为主，那个人就等于是声闻圣人了
如果一个人的身口意是和菩萨道相印，心境（心界）属悲为主，那个人就等于是菩萨圣人了
如果一个人的身口意是和佛相印，        心境（心界）属觉为主，那个人就等于是成佛圣人了

。

Svaha

回复 30# 清池


阿罗汉某些‘证量’也能和佛相应，菩萨也是如此。此外，菩萨某些‘证量’也能和声闻相应。
如果要和佛‘完全’相应，就非‘究竟佛’不可了，此阶段即是福慧圆满，习气全断灭，证得一切种智。

清池

回复 31# Svaha

    阿罗汉某些‘证量’也能和佛相应，菩萨也是如此。此外，菩萨某些‘证量’也能和声闻相应。
如果要和佛‘完全’相应，就非‘究竟佛’不可了，此阶段即是福慧圆满，习气全断灭，证得一切种智。

因为你没有把十法界互具（十界互具）的因素考虑在内

这边是在讲，人界中的声闻界，人界中的菩萨界， 人界中的佛界

你所说的究竟佛，是指佛界中的佛界。

Svaha

回复 32# 清池

你所说的究竟佛，是指佛界中的佛界。

当然。。。这就才是究竟佛

一、佛
        　　佛是世、出世間，最究竟圓滿的聖者，度眾功行圓滿，達到自覺、覺他、覺滿，能夠利益一切眾生，是出世聖人中最高的境界。

http://www.ctworld.org/meditation/02_a12.htm

清池

回复 33# Svaha


    佛有狭义和广义，狭义是指佛陀世尊，广义是心境指达成佛界之人

   若佛只有佛陀一人，为何佛陀还要转法轮开教呢？为何还要说全众生都有佛性，
   而在大乘经说佛陀的本愿就是度全众生成佛，都能达成与佛陀无异 -
   若大乘佛教的法门不能在现实中证明其修佛第子能达成佛界，那佛陀不是大妄语了吗？


  佛陀在大乘经说的能达成与佛陀无-是指在人界中达成佛界的心境。
  说大乘第子也是究竟佛，是指与佛陀共一法身（真理）之义。
  这究竟佛是佛陀的三身，大乘第子达成佛界的心境，就成为佛陀在世间转法轮的作用身之一。


。

Svaha

回复 34# 清池

若佛只有佛陀一人，为何佛陀还要转法轮开教呢？为何还要说全众生都有佛性，
   而在大乘经说佛陀的本愿就是度全众生成佛，都能达成与佛陀无异 -
   若大乘佛教的法门不能在现实中证明其修佛第子能达成佛界，那佛陀不是大妄语了吗？

我不是说佛只有释迦佛，当然其他世界也有。佛也不是妄语，很多大德今世都见于空性，入佛之见，但是彻悟的人能断除烦恼，但不等于成佛，只能是相似即佛/分证即佛，还是需要累计六度波罗蜜才能达到究竟佛地。

众生皆有佛性不是说现在众生就是究竟佛，拥有无上正等正觉，而是说众生皆能证空性而解脱，悟入佛之见，不是你认为像日莲般即身成佛成究竟佛，你应该先搞清楚“即身成佛”之义，即身成佛是说这身体本身已成究竟佛。

佛陀在大乘经说的能达成与佛陀无-是指在人界中达成佛界的心境。
  说大乘第子也是究竟佛，是指与佛陀共一法身（真理）之义。
  这究竟佛是佛陀的三身，大乘第子达成佛界的心境，就成为佛陀在世间转法轮的作用身之一。

凡夫是‘本’具三身，就是说有能力成就三身。

但是凡夫尚在著『相』，未证法我空，只能说是理即佛、名字即佛或观行即佛，并不是究竟即佛。

就算是断除烦恼，也不等于成究竟佛，只能是相似即佛/分证即佛。在真言宗、台密，是否都是十地以上的究竟佛？

清池

回复 35# Svaha

    在真言宗、台密，是否都是十地以上的究竟佛？

说过了，是总和别之分，对外是总说- 那当然是依佛陀一佛为主的中心，
对内是别说，是依自己祖师大德的修为成就为榜样。。，从内来说当然是自己的法门最正确的，最有效的。

Svaha

回复 36# 清池
对内，要如何诠释究竟佛都可以。对外，就不能，原来如此。

其实，真言宗还说得过去。

若依法华经、天台宗的台密，究竟即佛就是三身已成就，有一切种智，三十二相，具十号等等。

清池

回复 37# Svaha

对内，要如何诠释究竟佛都可以。对外，就不能，原来如此。
其实，真言宗还说得过去。

但你也要方知其规律，若那别教观的人众能超过你总观的一半已上，
那他们的别观就成了佛教界的主流总观了

Svaha

回复  Svaha
但你也要方知其规律，若那别教观的人众能超过你总观的一半已上，
那他们的别观就成 ...
清池 发表于 19-9-2011 04:15 PM

不，正确观是还是依经典为上，而不是指人数。
就算大部分人误解了‘究竟佛’，扭曲其义，违背经典之说，还是魔说。

清池

回复 39# Svaha

    大乘本身就是大众学派，人数当然比精英学派的上座部的多，大乘还有自己的大乘经典
    反过来说，密教也是大乘的一支，也同样走人数多的大众学派，也当然有自己的密教经典
    各传承的经藏都受当今佛教界承认的。。。
    经典上只有说究竟涅磐，没有说有过有究竟佛，大乘经典佛陀他要度众生如他一样为正等正觉的无上菩提

    但你也要对佛法的自净功能有信心，别观总会是别观，总观总会是总观
    佛法是活的生命共体，在众生须要时自然会做相对的应化。。圣贤之人自然会涌出引导。。