随便说说一点感想

蓝袍术士

回复 18# royallam


    其实禅修本就是在日常生活中，内观禅法要求在日常生活中培养觉察，一行禅师的正念也是透过日常生活中无时无刻的培养。这些都是很简单易学的方法。古代禅宗祖师很多都是把禅修带入生活里，日常作息都是在禅修，故许多禅师并非是在坐禅中开悟，而是在日常生活中开悟的，所以圣严法师会说禅宗是很生活化，很契合现代人的根基的。乃至天台宗，也强调在日常生活中修止观，而不只是在座上修。

我现在觉得，禅修的悟境是深奥的，但是禅修下手的方法却是很简单直接明了。而这也正是佛法的命脉与魅力所在。

蓝袍术士

回复 19# 吉祥


    我所接触到的佛法，都是随着因缘而来，因缘成熟了，它就会让我遇到，当然目前还只是指阅读到相关的书籍。最近较多碰到日本禅宗了，先是遇到电影《禅》（介绍道元禅师），然后是一本以前看过现在从新再看的《当菜鸟沙弥变和尚》(中文译名好像是如此，英文叫 from Novice to Monk),在看一本前角博雄禅师《只管打坐》。《正法眼藏》还没看过，不过可能要去看了。

道元禅师的 “ 只管打坐 ”，我没有很仔细的去研究过，不过就我个人的感觉，他其实跟内观的培养正念正知、活在当下等禅修方法很像，感觉是在表达同一个意思。当然在坐禅中修会更容易，但是日本曹洞宗也很强调劳作，认为劳作也是禅修的一部分。从这点来看，我感觉就很像内观禅强调的在日常生活中的一举一动中都要正念觉察。

“身心脱落”，那应该是中悟境的描述，具体不详，但向往中。

道元禅师还有一个，就是 “修证一如”，感觉这个观念很好。觉得类似于 “ 过程就是结果 ”，所以就用心在过程中而不要去关注结果。毕竟开悟不像是一了百了，从此幸福快乐的生活那种童话故事的结局，而是该干嘛就干嘛，顺着因缘走。不知有没有理解错误。

曹洞宗的默照禅，一直很向往，感觉和天台的随自意三昧，及内观禅很像。但是看来看去都不太抓到要领，不知它是如何下手的。

禅宗的修行，感觉上像是止观双休而更着重于观的修行方法。而且他们不像天台宗那样会去仔细的区分止与观，而更认为两者一体，不可分割。就算是教理深厚的天台宗，在禅修上也不像南传那样把止观分的那么严格。关于这点，弘誓学院的性广法师说过，可能是两者秉承的经典不同的关系，《中阿含》着重于止观分明，而《杂阿含》则倾向于止观一体。

在这点上，感觉泰国的禅师，像阿姜查、隆波田等，似乎更关心修行而不是去细分止观，有种止观一体的那种禅宗的风范。缅甸的禅师，更像天台祖师或者唯识学派那样，止观分的比较细致。

当然这些都只是我个人的臆想猜测.....

版主，你对于菩萨的断烦恼有什么看法吗？因为从教理上来说，菩萨断尽烦恼就不能行菩萨道了。故大乘教法多称断尽烦恼者为堕入小乘，称菩萨畏惧证入实际，但是佛陀也是断尽烦恼了啊，那不也和阿罗汉圣者一样？不知您对此有什么看法吗？

蓝袍术士

回复 20# Guy998


    现在kedah的lembah bujang里面出土的chandi-chandi,就是奉行大乘教法，甚至可能是秘密大乘的寺院。
不过大马佛教最幸运的，就是可以接触不同传承的佛法....

royallam

回复 21# 蓝袍术士

修陋習因，待脫落果。。。。。

Guy998

回复  Guy998


    现在kedah的lembah bujang里面出土的chandi-chandi,就是奉行大乘教法，甚至可能是秘 ...
蓝袍术士 发表于 22-3-2012 07:56 PM

    是的，义净法师传就有提到现在的吉打，有趣的是传中所用的梵文译音还跟现今的kedah蛮一至的噢！可见kedah这个名延用超过千年了。