因果论是否真的存在？

-Casanova-

"因果没有对错好坏，俗点说是无性质的。是好坏对错只是人的主观意识在影响着。"
我认同这点。若以此推断的话，人"有没有"罪，是由他的潜意识、信念来决定？或是说，他本身的潜意识、信念认为了他有罪，所以他才有罪？人之所以会有罪，是因为他主观地认定了罪是存在的？

在还没有发现更适合自己的方法前，而目前为止打机则是最适合自己消气的方法，何乐而不为呢？再者，若只会依赖打机，而自己不肯去找其它方法的话，这人未免太懒惰了吧，呆在不肯进步的思想里。

至于是上司给还是自己给，是视乎情况而定的吧。有时是上司特地为难、有时是自己想太多、有时则是意外，比如上司无意中 Triggered (触发)到当事人的情绪反应等等。

方法只不过是一个 "交通工具" 而已，到了目的地后，就该把 "交通工具" 放下，若执著于该 "交通工具" 反而会更烦恼。

以前有一时期我学佛时，我有位师兄也问过该信则信，该不信则不信、该做则做，不该做则不做之类的问题。当时的导师用了一句很经典的浪漫废话来回答.. "用自己的智慧去判断.."，当时我们听了后心想 "他妈的，我若这么有智慧的话还需要来问你吗？"(这里稍微有点夸张的比喻，但意思大约如此)

其实，何谓该信则信？依据什么来判断？而且我们也留意到许多大师级的人(包括佛教以外的)，都很喜欢用这类似模棱两可的浪漫废话，听起来很有道理，但要实行起来则是另一会事..之前我在想为什么喜欢说这些浪漫废话呢？过后我发现到有两大主要原因..

越光宝盒2

因果论本来就是简单的 action 和 reaction，不过善有善报，恶有恶报这些东西就是无从考证了，因为只要扯进轮 ...
bashlyner 发表于 28-5-2011 09:46 PM

你这样说听起来好像很不以为然。

也许你的深入经藏，看佛陀举的例子，多得很。
因果是这个宇宙的法则， 请仔细思维，观察，再慎思才发言比较好

越光宝盒2

回复  越光宝盒2


那也是说，业障这东西也是存在的？
-Casanova- 发表于 28-5-2011 03:00 PM

是的业障也是存在。你要知道多些我也可以跟你解说，可怕得很。我不是常有时间在网上留言，你有兴趣知道多些，可以pm我你的MSN...,真有机会我们就探讨一下吧。
真不好意思，我没法打太多。。。

越光宝盒2

如果只有恶念，而没做出任何恶的行动，那算不算有罪呢？那如果我们在当时怀着恶的心去行恶，但没料到不但没 ...
-Casanova- 发表于 29-5-2011 08:09 AM

   罪不是谁人定。是这个心念造就怎么出去，得回什么。

种什么因得什么果。

地狱也是这个心造的，天堂也是这个心造的，但是同样的一句话，有时候因为角度，成见，所以看出来的方向不一样，结果理解不同了。。。也许有机缘就跟你谈谈吧。

-Casanova-

哈哈，现在很难要找个能真正以客观角度来谈的对象了。

常常会遇到的对象，大多数都会说"这些话题很敏感，不好谈.."之类的废话，然后就不当一回事地带过..要不然你跟他们谈论这些话题，他们就会觉得你在挑战他等等之类的屁话..

bashlyner

回复 22# 越光宝盒2


欢迎你指出我那一部分的发言是“不以为然”

那一部分需要“慎言”

念弥陀

此身如夢境，此身如幻事，所以當下即空，這種道理，明心覺悟之士方信。
若未具慧眼者，多皆不信，且必欲諍辯不已。謂「現前此身，非在夢中，何得謂為夢境？這種思想，人多如是，這正是大夢未覺，而在夢中作夢想也。
當知一夕之夢為小夢，一生之夢為大夢，不可但認夕間是夢，而執一生非夢。
古德云：「世間是個大夢場。」諸葛武侯曰：「大夢誰先覺，平生我自知。」此兩則，皆指一生為大夢，此身正是夢中身，不待夢醒身空，正在夢時，其身本空，佛則覺醒浮生大夢，故稱大覺世尊。

《圓瑛大師文集》

永嘉大師云：夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。

念弥陀

不知信因果者為不惑，不信因果者，正是大惑。
因果之說，不獨佛家有之，例如，儒云：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」又云：「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。」詎非因果之說乎？
道家太上感應篇云：「善惡之報，如影隨形，形直則影直，形彎則影曲。」以因果決定不離，故喻如形影。
佛教則曰：「心能作天堂，心能作地獄。」此為大乘正理之說，與世人所說生天堂墮地獄，其主權操在閻羅王者，大不相同。倘信閻羅王有這種特權，是謂迷信，而非正信。大乘正破此種迷信。
佛說：天堂地獄皆由人心善惡所作成，人心善惡為因，天堂地獄苦樂為果，一切果報，不出因心，深信「因能感果」是謂正信，可以破除迷信。

佛教古德有偈云：「欲知前世因（或善或惡），今生受者是；欲知後世果（或善或惡），今生作者是。」凡論因果者，定要明白三世因果。因果二字，實足以範圍人心，倘若撥無因果，生大邪見，自誤誤人，必定墮落地獄。

《圓瑛大師文集》
http://book.bfnn.org/books2/1601.htm

念弥陀

净空法师：业因果报的理论与事实真相，道理很深，事相非常复杂，就像罗网一样，因果牵连着，密密麻麻，非常微细。

大家了解野狐禅的公案。那是一个修行人，而且是讲经说法的大德，说错了一句话，就堕五百世野狐身。有人向他请教，说大修行人还落不落因果？大修行人是明心见性的人，法身大士，他还落因果吗？这个法师说「不落因果」。这一句话错了，所以堕在畜生道，作五百世的狐狸。这狐狸有修行，它能变成人身，百丈大师讲经说法，它变一个老人，在百丈禅师座下听经。百丈大师知道它不是人，但是一般人不晓得。它向百丈法师请教，百丈法师说：可以，明天上堂讲经说法的时候，把你从前的那个问题提出来。到第二天上堂，这个老人向百丈大师提出问题，它说：大修行人落不落因果？百丈大师改一个字，「不昧因果」，一字之差。它第二天往生了，脱离狐狸身。

诸佛如来有没有因果？不能说有，也不能说没有，说有说无都是错误的。不昧因果，「不昧」是什麽？对於因果的道理、事实真相，清清楚楚、明明白白，这叫不昧。他能够随类化身，随机说法，与十法界众生和光同尘。十法界众生在演戏，诸佛菩萨这些再来人，是来看戏的。所以他清楚、他明了，这麽深的道理，我们想在一生中参透，不容易！为什麽不容易？我们断不了烦恼习气。为什麽像百丈禅师这样的人就行？他明心见性了。明心见性的境界，至少他分别没有了，执着没有了。於世出世间一切法，不会有一丝毫的执着，也不会有一丝毫的分别，才能够脱离六道、脱离十法界，证得一真法界。我们今天最困难的分别执着放不下。说不分别，还分别不分别，又落在分别之中。说不执着了，执着不执着，总没有办法摆脱，这是凡夫的难处。

http://hi.baidu.com/%BE%B2%D6%D0%B0%B2/blog/item/be62d5d4a6358ad350da4b6e.html

念弥陀

華嚴經云：「信為道源功德母，長養一切諸善法。」大哉信也！為佛道之源，為眾德之母，為諸善之根；宜乎我佛金口，讚揚無盡；直欲眾生，普發信心，齊成佛道也。
何以發信心即能成佛道？因能信大法，必能解大理，既解大理，即能脩大行，既脩大行，自可證大果，而成無上之佛道。信解行證四字，是從凡至聖，坦然必經之大路，十方諸佛成道，無不從最初信心之所成就也，故曰信為佛道之源。

又為眾德之母：一切眾生，本來具足恆沙稱性功德。奈為無明所覆，妄想所蔽，不得現前。是以如來成道，三歎奇哉，一切眾生，具有如來智慧德相，祗因妄想執著，不能證得。如果能信恆沙性德，自心本具，由此信心，發起脩行，精進不退，念念無間，因之成定發慧，則信進念定慧，五善根成就矣。五根以信為首，五根增長，能成五力，如一株樹，根深力大，自能開七覺之華，結八正之果，乃至成就八萬四千陀羅尼門；一切功德，莫不從信心之所出生，故曰信為眾德之母。

又為諸善之根：百法明門論，十一善法，首重信心，一信、二進、三慚、四愧、五無貪、六無瞋、七無癡、八輕安、九不放逸、十行捨、十一不害；一切善法，無不由信心而得長養。例如世人之信因果，以善因必感善果，以惡因必感惡果，故應捨惡樂善。精進行善，諸善日增日長，故曰信為諸善之根。

又為往生淨土三資糧之本：三資糧者，信願行也。信乃願行之本，若無真信，願則不立，若無志願，行則不起，願行乃建立於信心基礎之上，脩淨土法門者，當發何等信？

第一要信自：信我自己本來是佛，我所具心性，與十方佛無二無別。楞嚴經云：眾生本元真如，即是如來成佛真體，祗因無始，一念妄動，迷真起妄；依妄惑，造妄業，隨妄業，感妄報，輪迴生死長劫不休。今者深信念佛乃成佛之法，念到一心不亂，妄窮真露，心佛顯現自可見自性彌陀，往生常寂光淨土，直趣無上菩提矣。

第二要信他：信釋迦牟尼具足五語，說有西方極樂世界，說有彌陀現在說法，並非寓言，亦非假設，乃是實事。勸人念佛求生淨土，可以了生死成佛道，決無欺誑。

又信阿彌陀佛，因中對世自在王如來，發四十八願，隨順眾生厭苦求樂之心理，莊嚴極樂世界，接引念佛眾生，往生彼國。依願起修，功德圓滿，成就極樂世界，自然不違本願。若肯發心念佛，必蒙接引往生。

第三要信法：信此持名念佛一法，乃為無上之法門，至方便，至圓頓，但憑一句洪名，萬行具足，可以疾超五濁，橫出三界，帶業往生，徑登不退，與諸上善人俱會一處。生極樂國，即為最後身，即此一身，壽命無量，可能脩成佛道。具此諸信，是為真信。願行從此而成，三種資糧具足，淨土往生可期，則信之為力，豈可得而思議哉？

以上乃據佛法而論，若約世法，信亦屬舊道德，仁義禮智信五常，信居其一，是信之一字，即世間亦不可少。孔子有言：「人而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」大車小車，同大事小事，輗軏皆信也，事無論大小，而信不可少，若無信必不行，安望其立功立德立言也？即與人交際，亦必以信為重，子曰：「與朋友交，言而有信。」由是而知信亦為人生之要素也明矣。

《圓瑛大師文集》

《瓔珞本業經》云：「一切眾生，初入三寶海，以信為本。住在佛家，以戒為本。」

《大乘義章》曰：「於三寶等淨心不疑名信。」

《梵網經》也說︰「一切行以信為首，眾德根本。」

「敦倫盡份」以處世，「閑邪存誠」以存心；. 「深信因果」為基礎，「老實念佛」為根本。 《印光大师》

清池

佛陀在经上就清楚说明了，不信因果法则的人是属于邪念，不懂正法正念，所以本末倒置的受苦

strongchicky

"因果没有对错好坏，俗点说是无性质的。是好坏对错只是人的主观意识在影响着。"
我认同这点。若以此推断的 ...
-Casanova- 发表于 30-5-2011 05:02 PM

打机不是解压消气的终极方法，可是既然做不到终极也惟有退而求其次，总好过不做。如果说打机是坏，我不认同，只能说不好，至少在用词力度上比较温和。大师们的境界如此之高，尘世的弊端当然不是我们能够看得出来。


这个世间没有对立的，对立只是我们主观意识在作祟。以下的video很好的解释。虽然只是一个广告，不过却是有记载爱因斯坦有过如此的经历的。

如果你对科学有兴趣，你可以发现，宏观和微观世界的大不同。宏观看世界 - 宇宙学，可以发现一切有定律，有真理，即黑白定律。可是当微观看世界时 - 量子力学，却会发现一切没有定律，没有真理，即灰色地带。可是无可否认的是，无论宏观或微观，都是一个世界 - 无论黑白或灰色，都在一个世界。黑白和灰色，是一不是二，是一也是二。
是一不是二，是同一，是本质，是最原始的。
是一也是二，是分开，是性质，是加入了过程的。
罪，是一个对立的说法，就是没有了自性。暗，是一个对立的说法，就是没有了光。邪恶，是一个对立的说法，就是没有了善良。
对立，只不过切入的深度不够。当切入到相当的深度时，一切没有对立。


如果你是入门佛法，你会发现许多解说都是对立的：善恶、好坏、戒律、正道、天界、地狱。这些只是佛法的基本功，都不是佛法的核心。佛法的核心在于谈因果谈空性这些无对立无性质的解说。如果你不能接受模棱两可的解说，当你还看到一切事物还有对立，说明你的基本功没打好。不过可以肯定地说，你不是没有智慧，只是切入不够深入。
每个人都有自己的宝藏锁在密码保险箱里。"用自己的智慧去判断.."就是用自己的密码去开保险箱。
智慧是自己悟出来的，就好象文章是自己写出来的，密码是自己找回来的。
当你觉得自己没有智慧 = 觉得自己没有密码...那么谈什么开保险箱？
当你觉得自己有智慧 = 觉得自己有密码...那要如何找回来？
当你的导师给你智慧判断 = 用他的密码开你的保险箱...开不到嘛！
问题很简单：如何找智慧 = 如何记起我的密码？
认真地问自己：如果我真的记不起一个只有我知道的密码，那么我要如何找回来？


很多人觉得这是文字游戏没有什么实际意义，就好象我们人在搞轮回没有什么好奇怪的。

-Casanova-

回复 31# 清池


请教下如何定义"邪念"？所谓的"本末倒置的受苦"又是怎样的？如何判断？

如果单单是因为是佛经所说就全信，而丝毫不怀疑的话，岂不是跟迷信没分别？佛陀也鼓励修行者们要懂得去思考去实践去求证，而不要是因为他自己(佛)说的就相信不是吗？我也曾经学佛过，而且当时的深信的程度简直是可以称我为狂热信徒。我发现到在思考、实践及求证这三个阶段中，最容易被杯葛最容易被排斥的都是处于"求证"阶段的人。他们往往都被冠上"邪恶"的罪名、被赐予"愚痴"的身份。

-Casanova-

回复 32# strongchicky


也许是我比较向往求世间法吧，所以看法会不同，会比较注重现实实际。

我本身是有研究心理影响学的，其中我发现到的是，有许多所谓"大师级"的人，他们之所以喜欢说这些模棱两可的浪漫废话，大多都是因为两个原因：人是喜欢听浪漫废话的生物。而第二点则是重点，说模棱两可的人，若他人听了有收益的话，该大师就有功劳；听错的话就是听的人悟性不够。简单地说，说话模棱两可的人是几乎不会错的。不过我不否认的确有大师是真的发自内心要帮人的，他们是真的有智慧的。

至于说到对比法则这方面，这里至少有用三种的影响人的方法，所以为什么大多数刚学佛的初学者都能接受。

也谢谢你那"保险箱"的比喻，受教了，赞！哈哈  

-Casanova-

补充一句于 34#

不只是佛教，许多要影响人的 (包括其它宗教，政治，社团，销售等等) 都几乎会使用对比法则。

strongchicky

回复  strongchicky


也许是我比较向往求世间法吧，所以看法会不同，会比较注重现实实际。

我本身是 ...
-Casanova- 发表于 31-5-2011 02:19 PM

在我看来却是说模棱两可的人已经是不在乎对错，也不为身边的人制造对与错的假象。
对与错是对立的，对立是自己主观意识在影响着罢了。既然说的话不会错，自然也不会对了，因为都没有对立了。可是不会错不等于对，不会对不等于错（这种境界看似相似，实际不同。如果心存对立，是看不出来的，必须站在中庸，不偏移的角度去看。这一点言传是很难的，必须经历的）

再说我不觉得那些人（大师级的人）无法分辨对与错，只是不需要分辨罢了。当要他们去做时他们还是能够做出来的，只是为什么要去做呢？


就好像你找到了密码开了保险箱拿到了宝藏，何苦再把它关起来逼自己忘掉密码再寻找呢？
即使关了起来，密码依然在脑海中，开保险箱过程易如反掌，那又有什么意义？见到宝藏又有什么兴奋感？
倒不如去做自己的东西，一段时间了，密码自然也忘掉了，再关起来找回密码，不是更有意义？
又或者说既然捧到手了，为什么还要关回去？试想想既然天天捧在手，而不是历尽千辛万苦想密码开保险箱得到的东西还叫宝藏吗？

只是在你决定关起来那一刻，你有可能再也想不起那密码了。是不是很可怕？不怕。明心见性、心如止水就能想起密码了。而且这世界大把道理教你如何明心见性、心如止水，还有什么好害怕？

-Casanova-

回复 36# strongchicky



看了有点复杂，不过隐约读到当中有不同层次的资讯..需要些时间消化消化。

strongchicky

回复  strongchicky



看了有点复杂，不过隐约读到当中有不同层次的资讯..需要些时间消化消化。{:3_ ...
-Casanova- 发表于 31-5-2011 04:18 PM

其实道理很简单：
有人觉得自己美所以要照镜子。
有人觉得自己美所以不用照镜子。
有人觉得自己不美所以要照镜子让自己觉得美。
有人觉得自己不美所以干脆不要照镜子。

美/不美才导致照/不照镜子？照/不照镜子才觉得美/不美？
都不是。

到底是什么导致自己照镜子？心态。
到底是什么导致自己觉得美/不美？心态。

清池

回复 33# -Casanova-

请教下如何定义"邪念"？所谓的"本末倒置的受苦"又是怎样的？如何判断？

如果单单是因为是佛经所说就全信，而丝毫不怀疑的话，岂不是跟迷信没分别？

作为真正的佛教第子，就要对佛陀成佛的认知，与对佛陀的佛智和正见有确信
佛教不是只是理论上的论辩，因为佛陀有成佛，我们没有，所以佛陀的知见和佛智，是初学第子没有的
卡拉玛经（kamala sutta)是讲给初次遇佛的外道人士的方便权益讲，不是讲给入门佛第子听的，因为佛第子已经对佛的成就，知见和佛智有大确信，佛的智慧就是保留在经藏中，佛的德行就是保留在各出家和在家的团体中

何谓邪见？就是拨无因果( 梵语因果 hetu-phala )，坏诸善事。认凡事既无能生结果之原因，亦无由原因所生的结果，作善作恶，皆无果报，如此拨无因果的谬见，名为邪见。

五利使即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见 - 都是不正见，
学佛的基本功就是如何分别自身的正见和不正见。

佛法基础：杂阿含经
杂阿含经(七八四)如是我闻。一时。佛住舍卫国只树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。有邪．有正。谛听。善思。当为汝说。何等为邪。谓邪见。乃至邪定。何等为正。谓正见。乃至正定。何等为正见。谓说有施．有说．有斋。有善行．有恶行。有善恶行果报。有此世．有他世。有父母．有众生生。有阿罗汉善到．善向。有此世．他世自知作证具足住。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。何等为正志。谓出要志．无恚志．不害志。何等为正语。谓离妄语．离两舌．离恶口．离绮语。何等为正业。谓离杀．盗．婬。何等为正命。谓如法求衣服．饮食．卧具．汤药。非不如法。何等为正方便。谓欲．精进．方便．出离．勤竞．堪能常行不退。何等为正念。谓念随顺。念不妄．不虚。何等为正定。谓住心不乱．坚固．摄持．寂止．三昧．一心。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行     

(七八五)如是我闻。一时。佛住舍卫国只树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。
正见

　　如上说。差别者。何等为正见。谓正见有二种。有正见。是世．俗。有漏．有取。转向善趣。有正见。是圣．出世间。无漏．无取。正尽苦。转向苦边。何等为正见有漏．有取。向于善趣。若彼见有施．有说。乃至知世间有阿罗汉。不受后有。是名世间正见。世．俗。有漏．有取。向于善趣。何等为正见是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。无漏思惟相应。于法选择。分别推求。觉知黠xia2慧。开觉观察。是名正见是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。

解： 3。  不正见：包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等‘五不正见'
      a。 身见:五见之一，于身执实我之邪见也。
      b。 边见：五见之一，即遍于一边的恶见。如有人固执人死之后为断灭，没有后世，叫做断见或无见。

      又有人固执人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，叫做常见或有见。

      这些执断执常的见解， 都遍于一边，不合中道，故名边见。
       c。 邪见:指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。以为世间无可招结果之原因，

       亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。
       d。 见取见：乃执着于身见、边见、邪见等非理之见。全称见等取见。略称见取。有漏劣法为圣者所断，

        故执此劣法为胜者，称为见取。

        俱舍论十九曰：‘于劣为胜，名为见取。有漏为劣，圣所断故。执劣为胜，总名见取。

        理实应立见等取名， 略去等言但名见取。'
       e。 戒禁取见:全称戒禁等取见。又称戒取见、戒盗见。指就戒禁（戒律、禁制）等而起之谬见，

       以非因为因，非道为道。 如见牛狗死后生天，乃学牛狗之所为，食草啖粪，修非因非道之行，

       执迷此即生天解脱之因，此等妄见称为戒禁取见。

大乘佛教-天台宗的基础教育 （天台四教仪集）：
http://sutra.goodweb.cn/lon/other46/1931.htm


何谓五利使？请分别解释之？

使即烦恼(梵语klesa)的异名，烦恼能随逐系缚世人，使之流转三界(梵语trayo dhatavah)，故名使，惑性行者，称为利使。五利使即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。

何谓身见？就是合执有我身的我见，执取五蕴根身，和执有我所有物的我所见，名为身名。
何谓边见？就是执取常断二见。起了我见之后，再执取死后为断灭，或常住不灭，以致堕于断常二边者，皆名边见。
何谓邪见？就是拨无因果(梵语因果hetu-phala)，坏诸善事。认凡事既无能生结果之原因，亦无由原因所生的结果，作善作恶，皆无果报，如此拨无因果的谬见，名为邪见。
何谓见取见？就是执持成见，非果计果。即认取自己的见解为正确的见地，究其实际，则并不正确，只是妄见而已。
何谓戒禁取见？就是执持不正戒，非因计因。认持某种禁戒，为生天之因，或涅槃之道，如持牛戒者，认为代牛耕田，死后能生天之类，凡执取此种见解者，皆名戒禁取见，以上五利使，皆属见浊范围，小乘得须陀洹果，即能断之。

清池

回复 35# -Casanova-


邪见 佛光大辞典 中的 解释:

梵语mithya-drsti，巴利语 miccha-ditthi。
指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。
系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。
以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。
盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。

另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之‘无行相’过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。

［俱舍论卷十九、成唯识论卷六、法蕴足论卷一、卷十、成实论卷十、阿毗达磨顺正理论卷四十六、瑜伽师地论卷八］
（参阅‘八邪行’、‘十善十恶’、‘五见’）

邪见 三藏法数 中的 解释:
谓邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行，是名邪见。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具，外道名也。）
谓无正信，诽谤正法，而於善恶果报，及正因缘所生善法，一切拨以为无，是为邪见。（正因缘者，谓眼等六根为因，色等六尘为缘，能生一切诸法，非如外道计从梵天生，或计从微尘生。此则为邪因缘也。）
邪见者，谓拨无因果，行邪见道心，无正信也。（拨者，绝也。）
谓外道之人，不了四谛因果之法，邪心推度，谓无此理，因断灭出世善根，是名邪见。（四谛因果者，苦谛、集谛，世间因果也；灭谛、道谛，出世间因果也。）
谓由计断、常，不信因果，以为无作无得，起见诽谤也。

邪见 佛教术语汉英 中的 解释:
Heterodox views, not recognizing the doctrine of moral karma, one of the five heterodox opinions and ten evils 五见十恶.