十字架是天堂(孙大信著)文章列表

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孙大信与官员的谈话

孙：神籍着基督呼召万民得永生，祂叫我向你传这福音。如果你不相信祂，终有一天你必须站在祂的跟前，正如我现在站在你的跟前一般，永远的刑罚命定临到你。

官：到时再说罢。但你此时应该被监禁，我看你的基督将怎样来拯救你。

孙：我绝不害怕这监禁，如果害怕，我就绝不会来这里传道了。我深知会受到这种待遇。基督没有从这牢狱中拯救我，但他已从罪恶和撒但的权势中释放我，现在我已完全自由。你虽用木头锁住我的双脚，但我仍然是自由的。此刻，我觉得双脚不是在木头上，而是在不能动摇的磐石上。

官：住口！不要饶舌。

孙：我一息尚存，且还有舌头的话，就必须不停止传讲基督。不要说监禁，就连命我都可以舍了。

官：（面前检察官）无需在讨论什么了。带他走，把他放进牢狱里。

检：大人，把这异教徒放进牢狱里的话，牢狱会被污染哩。我很奇怪，在这里连牢狱也被认为是圣洁的。如果是圣洁的，那么，那些在牢狱里的虔诚人为什么不能够获得自由？无论如何，后来那检察官说，一个人给放进牢狱里是要他在那里受苦，但这个基督徒却以此为快慰之事，所以如果还有别的刑罚对付他就更好了。

官：最好驱逐他出境。如果把他放进牢狱，六个月以后，由于他的教训而使其他的囚犯成为基督徒的话，那就更难处置了。

他们都同意这点，立刻派遣守卫押我出境。

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荆刺或果实

我众叛亲离应该与他连接，然后才能结果子。有许多人的生命原是充满荆棘，但由于信赖主耶稣基督，就成了多结果子的人。我曾见过山上有一棵树，充满荆棘。园丁说：“我能够改变它成为一棵多结果子的树。我想这怎么可能？几年后，我去看他它，因着园丁在它上面接枝，它已结出甜美的果子而不再是荆棘了。仁慈之主掌握着我们，使我们结果子。主来是为全人类的，祂能够使罪人成为圣者，正如我所说的那棵树一般。

在布禄基斯坦地方有个土匪，杀人无数。如果你见到他一定会说改变这种人是不可能的。但他听到耶稣基督的福音以后，就发生了奇妙的改变了，人们见到他前后判若两人，就说：这是怎么回事？那土匪说：使我改变的不是我自己，而是耶稣基督。祂进入我的生命，改变了我。我很惊讶，籍着改变我，祂甚至在我心里为我创造了一个天堂。我过去是个谋财害命的盗匪，现在已成为一个传道人了。

有个故事说，有位猎人到森林里打猎，看见树上有个蜂房，就放下枪，爬到树上摘下蜂房来吃。他不知道自己可能身陷危险。后来果然有一只老虎来到树下，他想，此刻我虽在危险期中，但幸而我在树上尚可以避开。于是继续吃他的蜂蜜，不理会那只才老虎，而树旁便是条河，他想如果老虎袭击他，他可以跳河逃跑。但当他望向河中时，却看到一条锷鱼张口待噬。他自言自语道：我现在真是进退两面三刀难，死期将近了。但如果我停在这里按兵不动，或许老虎和锷鱼会自行走开。可惜不久他又察觉到另一危险——有条虫在吃树根。刹那间树木倒了下来，他不幸正跌进锷鱼的口中。

我们的情形就像这样。我们彷佛住在森林中，一方面魔鬼正在找寻它可以吞吃的东西，而我们的灵魂在树上——在我们之身体里，耽溺于罪恶的甜蜜中，忘记了自己正陷于危险之中。许多人在临死前才发现自己在恐惧痛苦的黑暗当中，没有盼望没有拯救。当我们在主里时，就有安全，得以免受魔鬼的引诱，谁也不能从主的手中夺去我们。

主所想见的果子是什么？我们所能献上的就是生命的果子，即我们的行为。印度教说籍着行善就可以成善，基督教的理念之一则是：首先要成为善，然后才能行善。籍着主耶稣基督和圣灵我们可以成善，然后才可以行善。

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土匪的悔改

当我经过卑来拉山林时，看着四个人坐在路边，其中一个手持大刀冲了过来。我看见无路可逃，只好垂头任他宰割。然而他没有刺过来，却抢走我肩头上的毛毯后就逃走了。当我继续往前走了大约二百多公尺时，他又出现了。我自讨没什么希望了，但结果与我所想的相反。他说：你是谁？我告诉他自己是什么人，旅行这些地方的目的，并为他念拉撒路与财主的故事。这种思想击中他的心，他想，如果一个没有作过抢窃勾当的富人尚在地狱，那么，他自己曾抢劫数百次，其命运将如何呢？于是当场悔改，请求我饶恕，把毛毯还我……，为我预备卤味的茶和干果吃，这宛如主已经替我把吃的从吃者出来，甜的从强者出来一般。（士十四14），并且在我敌人面前为我摆设筵席（诗廿三5）。我与他一起祈祷，但他仍十分沮丧。然后他脱下自己的衣服铺在地上让我睡，他睡在一边开始为自己的过去痛哭。早上我醒来时，他告诉我往日的一切邪恶生活，指洞中的无数骸骨给我看，对我说：这说是我的罪恶。我十分可怜他，但自己却感到神与我同在；否则，今日我的骸骨也会在那堆那了。后来我告诉的主在十字架上对那强盗所说的：今日你要同我在乐园里了。我们于是在祈祷，他因主连我也拯救的思想而感到安慰，并渴望我为他施洗，但在我劝导下，于是起程到平原去接受牧师们的洗礼。

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现今的喜乐与平安

我认识一位印度教的圣徒，他为着灵魂得救，已经实行瑜珈许多年了。我问他如此修炼已有多久了，他说已经十三年了。他是位真正追求真理的人，但内心却无法或得喜乐。我对他说：你过这种生活有什么用呢？你没有喜乐。他回答说：当我们在今生试图寻求得救之道时，也是经常这样想，觉得我们在这世界上只有罪恶、忧愁与痛苦，却没有平安。但我现今已见到奇妙的证据，证明他在这世界上已赐下喜乐与平安了。

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平安抑或爱？

有时人们对我说谎：你常常谈到平安，却没有说过爱。平安是我们灵魂的目标。我们辛辛苦苦地去赚钱，追求身体的舒适，以期获得平安，但真正的平安只有神那里可以找到。当人接受那平安时，你不能够把它与神的爱分离；你会感受到那种爱，也感受到对他人的爱。那平安催逼着你要告诉别人他的爱。但如果我们不满足，怎能关顾其他不满足的人呢？我们首先应该要追求出人意外的平安，然后才能够为神奇妙的爱作见证。

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在基督里奇妙的平安

在瑞典我遇见一个人，他曾旅行过许多地方。我问他在旅行中找到什么。他回答说：我在找寻一个活得舒适和快乐的国家，一个没有疾病和忧愁，没有严冬和酷暑的国家，但我没有找到，于是我告诉他我已在基督里而非在一个国家中获得这份平安。我说：我游历各地方是特为这平安作见证。

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主的供给百倍之多

我悔改后曾受到试探，首先发生的问题是，我能否不受洗而过着基督徒的生活。在面对亲人的迫害中，我曾想到远方秘密地接受洗礼。但我渐渐觉得如果不公开承认自己跟从基督，甚至因此而必须离开父母和放弃一切的话，我是无从获得这份平安。主不单供给我所需的一切，而且有百倍之多。

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言语虽难形容，但生命却启示真实

一天我在默想与祷告中，深切感到基督的同在。我的心洋溢着属天的喜乐。在这忧愁与痛苦的世界里，我见到一个隐秘而不衰竭的大喜乐之源，世界不认识它，因为即使曾经验过它的人，也无法适切的说明它，以使人信服。我常急于往邻乡去与人分享这份喜乐，但因身体有病，所以与心灵之间发生了矛盾，灵魂想去，但身体却在后面牵制着。最后我战胜了它，拖着病体前去，告诉村人基督为我以及会为他们所做的一切。他们知道我有病，也知道有某些内在的催逼，迫使我要向他们宣讲。我虽不能说明基督的同在对我的一切意义，但那深切的经验已经转化为行动，使许多人获的了帮助。凡言语所难以表达的，生命旅游活动启示那份真实。

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4、十字架精兵

殉道者嘉大信

嘉大信是巴提阿拉地孙哈南的儿子。当他的父亲听到他要成为基督徒时，就用尽各种言法阻止他，可是他却回答说：我曾四处寻找一位救主，都找不着，但现在神籍着他的道已启示我救方就是主基督。此刻我绝不离开那拯救我在而牺牲性命的主。于是他的父亲叫嘉大信所爱的末婚妻前来，这位少女叫芭苑廿儿，美丽而端庄。她对他说：啊！幸运的人儿，难道你不关心自己的幸福，珍惜你的青春或幸福吗？你要考虑清楚，不要后悔。

嘉大信：不要成为我的绊脚石；幸福、青春和地位都是过眼云烟，但基督已经给了我一个永恒的国度和成为天主儿女的权利。你不想和我一起拥有这权利吗？

芭苑廿儿：我已经把我的心给了你，难道你不也把你的心给我吗？

嘉大信：芭苑廿儿啊，我怀中只有一颗心，但我已经把它给了一个人，就是基督。我没法再找另一颗心给你了。你最好还是从我身上收回你的心，并且把它奉献给基督吧。芭苑儿听了，含泪而去，把一切经过告诉他的父亲。父亲勃然大怒，召嘉大信来，叫他脱下所有衣服后离开家庭，从那时起——十二月某个晚上——宣布与他脱离一切关系。他没有办法，只有服从。于是脱去衣服，把它放在父亲跟前，说：今天我自己脱去这衣服，并不觉得羞耻；因为耶稣基督的公义遮蔽我的赤身和罪恶。于是照着他父亲的吩咐离家。当他这样做的时候一直恳切的祷告神。

他在森林里住了两三天，虽然饥寒交迫，但内心却充满平安。试想一个在宫庭的奢华生活长大的人，对于这经验会有什么感受！他完全不知道有贫穷与困难这回事。此刻他无法谋生。第三天他到某一个人那里，为他作苦工，赚取的工钱得以购买一顶头巾与一套衣服；然后采取圣徒的方法，往西藏宣扬被钉十架的基督福音。

中途他接受赖巴山奇牧师的施洗,并且日夜研究西藏文.后来他沿途宣传福音,抵达西藏的塔什廿城,在那里传道三个月,全城人民都与他为仇.有一次人们觉得他不会自动离去时,就用布包捆着他,背负着离开他们的境界,然后把他放在那儿;但过了几天,他又再度回来。于是喇嘛宣布处死他。嘉大信听了，就说：你可以随意处置我，但我决不离开这里，因我主对我的爱和我对祂的爱，使我不得不奉献我的血，甚至为你的缘故而流，好使你可以信仰真理而死于毁灭。喇嘛啊，悔改信主罢，否则，同样情况，永远死亡的刑罚终有一天会临到你身上。

之后，他们带他到山上的刑场。上山的时候，他对他们说：现在我不会再从这地方下去，但三天以后，我会升天到亲爱的主那里。到了山上，他们把他缝进西藏的牛皮里，缝好后，放在太阳底下。阳光照射时，牛皮就逐渐缩紧；这位忠心的仆人虽惨遭三天痛苦的日了，然而他就唱着赞美诗，为他的敌人祈福。他们见到他在这悲惨的情况中竟如此喜乐，就觉得很惊奇。其中有人说：他必定有神的灵同在。第四天，当他快从痛苦中获得解放而进入永远安息的时候请求准许伸出一双手来写最后的遗言。因此他们就放松他的一支手，给他一支铅笔。他在他的圣经（这本圣经仍然为喇嘛的书记所占有）某页里写出下列几行诗句：

主赐我生命，至今末偿还，粉身与碎骨，不足报主恩。

祈求圣天父，赐我千百生，牺牲千百次，荣耀主圣名。

祈愿对主爱，深比印度妇，夫死不再见，伊却愿殉死。

何况生命主，我爱应更切，爱不及妇人，汗颜真无地，愿随主脚踪，为世人而死。

于是对众人说：你们站着看一个基督徒死么？注意看吧，不是基督徒死在这里，而是死亡死在这里。主啊，我将灵魂交在你手里，因为它是属你的。说完之后，他便与主同进永远的安息，而留给我们一个好榜样。

有一次我在巴提阿拉谈到这见证时，有一位老先生哭得很伤心。查询之下，知道他说是嘉大信的父亲。他哭着说：天啊，我不知道他是这样忠诚的基督徒，否则，我不会这样虐待仇视他。因嘉大信的信主及其殉道，他的父亲后来暗中也成了一位基督徒，那些目击他殉道的人也有几个归主。

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殉道者高巴萨

克尔乌拉牧师告诉我高巴萨最近在阿富汗殉道。当他归主后，回到亲人那里时，他们初则充满爱心，后则粗暴地要他否认基督，并要他再守（念功（又译为忍，即诵清真言，为五功之一。）复皈回教。但这位信徒一再声称：我是个基督徒，对我来说，为基督而死比否认他而苟且偷生要好得多。于是他们用刀斩他，然而他却喜乐地为他们祈福，虽遭凌迟，仍坚持至死。读者们啊，想想这种情景吧！

许多人为了服侍基督并为他作见证，不独牺牲身心与财富，甚至还牺牲了生命。你曾为他作过什么？或准备为他作些什么？现在就是你在神的国度里参与的机会了，否则，你的生命终结之日即将来到，无法期望再回到此地。你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？

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一个朋友对盗贼的爱

有一次我的朋友正在祷告时，有三个盗贼闯入他的家里，偷了一些东西就逃走了。他为他们祷告，然后追过去，叫他们回来，说：你们忘了一些东西。拿去一切你所需要的。他们翻箱倒柜所找到的一切，他都送给他们，并为他们准备饭食，说：你们一定饿了，吃完再去罢。最后，他给他们一本圣经，说：把这本书拿去，因为你们需要它更甚于其余的东西。其中一个盗贼后来悔改归主，其余两个也开始过新的生活。祈祷能够完成牢狱所做不到的。

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转过另一脸颊

有一次我与一位传教师去见一位回教师。他极力反对我讲道，却也站着聆听。后来他愈听愈愤怒，以致打了我一耳光，我转过另一边脸颊给他，他觉得惭愧，就沉默下来。半夜他派人到传教师那里，说：请为我约那位圣徒来，好让我请求他宽恕我的过错，因为我为此无法入睡。但那时我住得离传教师相当远。迄至天亮他才来告诉我；「那回教教师请你吃饭」。荣耀归于神，祂已经完全改变他的心，使他可以成为一个活的见证。

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5、哲人与圣徒

多年前有位圣徒每天一工作完毕，就到森林的一个洞穴里作日常的祷告与默想，并操练数小时为人代祷的工作。一天，有位哲学家偶然经过那里，看到那圣者跪在地上，他极感讶异地在那里站了一会儿，然后来到洞口，轻轻敲着，但圣者正凝神默想，没有回答。哲人等了半个多钟头，彪形大汉要离去的时候，那圣者起来，叫他进去。两人相对默然。然后哲人打破沉默，对圣者说：你知道这洞穴是著名的贼窝吗？圣徒：是的，先生，我很清楚。这洞穴是盗贼会集之地，但却是我的避难所。因为我在日常工作结束之后，渴望有片刻的祷告与默想，然而，繁忙的都市生活中有许多事妨碍我的敬拜，且常常大大地分散我的心思，使我在灵性的操练中，对自己对别人都没有真正的好处。所以我就从宣嚣纷扰的城市中退到这安静的地方，在神甜美的同在中安息，在祂的圣洁中荣美中敬拜。在这里，我花时间祷告并为别人代祷。

盗贼常常在之地方来，但他们从来没有为难我。其中有一个对我说：可敬的圣者，我们不盲也不笨，我们所抢的，都是些骗子。他们自己虽非盗匪，却用各种方法掠夺别人所有，无论如何，他们的强盗行为并不下于我们。我不会泄露他们的名字或向政府报告，因为这个属世暂时的政府，只能对他们施以某种体罚，却无法改造他们，不过是使他们的心更为顽梗罢了。然而我在神面前，为他们祈祷，他能改变他们的心，并赐予新生命。因此，他们有的真成了新造的人及良好的国民，在灵性上帮助别人。靠神的恩典，我属灵的工作得以在这偏僻的地方做下去，正如在群众中间一般。

要聆听这位静默之神的声音，我们应该在安静中等候祂。神在静默中工作，同样，照神的形像和样式受造的人，也要在静默中思想、感觉、记意和决断，然后以各种方法来工作。例如，各种发明都是从静默中产生的。总之，一切伟大的事业，都始于静默中，过去如此，现在如此，将来也是如此。当人需要帮助或想帮助别人时，他就用语言文字向别人表示其想法和计划。但神创造一件东西时并不需要任何人帮助，他在静默中创造万物，独力支持整个宇宙。然而当他想使迷路的人归回时，就经由先知与使徒的口对他们说话，且在时候满足的末世，在肉身中显现，亲自向人类说话，完成救赎他们的工作。

有些人误以为静默地儆醒与祈祷，不过是怠惰疏忽。但事实上，这是在真理的大海中，找寻神圣真理的珍珠。这珍珠不独使那潜水的人富有，而且也使别人富有。潜水夫在潜水时要屏息，所以一个人在祈祷和默想时，也需要远离喧嚣世界的纷扰，独自在房里。为了要在今世大海的繁忙生活中潜水，我们需要祈祷，籍着它我们可常在从上而来的圣灵中，呼吸到祷告的气息，否则，就不能维持灵性的生命。

哲人：我从个人的经验中，也能够证实这点；如果我对一个问题不能安静地集中思想与注意力，就无法逻辑的对它另以思考；没有适当的推论，我就不能达成妥切的结论，但我仍然无法充分认识那位你称为真理之大海的神。你可提出任何令人心悦诚服的论证来证明祂的存在吗？

圣徒：在我的自身内外，我都觉得神的存在，并且找到祂存在的证据，宛如我自己的存在一般清楚。不，甚至比这还清楚。但我们在末认识祂之前，首先要认识我们自己，然后才可以深入认识及了解那按自己的形像和样式造人的祂。但我们要记住：祂超越了人类的认识和理解，因为若能以人类的理性来了解祂，那么，他就不过是个人，而不是神了。今日，无数的人从他们的经验中，都能证明祂常常住在那具有单纯信心和充满了神圣的爱的信徒心里。我们伸手到火中而觉得热，这经验证明了火的存在，同样，我们有了祂甜美而赏赐生命的交往与默契的灵性经验，就是祂存在的强有力证据了。

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我们不需要有世俗和外在的知识，也能感觉到祂的存在和认识祂。例如，我认识一位瞎眼而又聋哑的人。当他十五岁时，人用接触的方法问他是否认识神时，他用手势回答：我对这世界外在的情况，难以知道，但根据自己了解的能力和需要，我清楚认识我的造物主。我用内在的眼睛常常看到祂，且在祂慈爱的跟前觉得很愉快。著名的海伦凯勒也有过同样的经验。当她十二岁时，生平第一次接受布鲁斯博士教导关于神及其慈爱之事，她就说：这些我以前已经知道，只是不晓得祂的名字。

哲人：好了，这问题我不想跟你再争论下去，不过你可以告诉我为什么要拒绝这个世界？你憎恨之世界吗？抑或自认为比别人优越？为什么要遁世呢？

圣徒：我自己也不想争论，只不过是彼此谈谈罢了。关于你所问的问题，我向你保证，我并没有憎恨这世界，也从不敢自比别人优越——若我曾如此想，神也会禁止。跟别人一样，我是一个软弱有罪的人，但神救赎的恩典拯救和帮助我。你以为我已遁世的想法，是不对的。我从没有这样做，也不想这样做。我憎恨和拒绝的是这世界上的邪恶，也正在设法清除我灵性生活上的障碍与绊脚石。否则，我们既然活在这世界，就无法拒绝它，因为即使离开了城镇社区，住到森林里，而森林仍是属世界的一部份，我们存活在这地球上，却想离开它，这真是可笑，因为无论到何处，住在那里，我们的身体自然地与这世界有关，除非我们的身体死了，斩断了这自然的联系，否则没有人能离开之世界。事实上，神也不喜欢我们存着与这世界没有任何关系的念头，因为是祂安置我们在这世界上行动与存活的，否则，祂也不会这么做了。但祂神圣的旨意是要我们寄居在这世界时，可以正确地运用世界的事物并预备我们自己，因为依照祂神圣的目的，这是我们回天家前的一段试验期。

哲人：好吧，如果像你自己所说，没有比别人更优越，并且承认自己如其他的罪人一般的软弱和有罪，那么，我就看不出你与其他的人有什么分别了。但为什么人称你为圣徒呢？

圣徒：你也许记得苏格拉底吧？有一次他坦承自己一生中只学到一个功课，那就是他什么都不懂。所以有人问他，如果身为一个哲学家而什么都不懂，那么他与别人有什么分别呢？苏格拉底回答说，他只是某一方面与别人不同，那就是他知道自己什么都不懂，而别人则连自己什么都不懂也不知道。

我的情形与他极为类似。我知道自己软弱和有罪，但是其他的人甚至不晓得自己是个罪人。他们不知道除去自己的罪过，因而死在自己的过犯中。

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如果人们称我为圣者，这是他们的错，他们实在误解了我。事实上，籍着活在圣洁神的亲密团契中我渴望成为一个圣徒，但却绝不能说我已成为一个圣人，当然，我随时准备公开见证和强调在与亲爱而圣洁的救主团契中，所享受到的一种意外的平安；因为这种天上的喜乐并非世界的语言所能表达，所以属世的人完全不能认识它。

哲人：我胆敢问你另一个问题，如果这种喜乐和灵性的经验不能用人类的语言表达出来，那么，人与禽兽有什么分别呢？禽兽当然不能表达和描述它的行动，但是如果人具有神赋予的说话能力却仍然不能表达其心思意念，那么，我就以为不与禽兽没有分别了。所以在我看来，这一切灵性的经验都不过是出于想像。

圣徒：请不要把事物混淆。请记住；灵性的经验绝不是出于想像。它们是真的。一切属灵之人的实际生活，不是证明这件事吗？属灵的事要用属灵的方法辨别和描述。关于人与禽兽的分别，显然有几方面。人除了只能用属灵的话语来解释那深刻的属灵思想与经验外，亦根椐其能力，可以用人的术语和措辞来表达其他一切的行动与情感。然而禽兽虽有舌头，也无法做到这一点，想想看，它虽有舌头，却仍然沉默不语。这是由于禽兽不仅没有说话的能力，也没有什么事可说。

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此外，人与禽兽还有个大分别。禽兽只有本能，而人类却具有理性。例如纺织我们看不到它在设计和结构上有任何的改善或进步，其外形和构造都是千篇一律。但相反的，人会自然演进；但除非他肯学习与努力，否则也一样无法获得知识与进步，而禽兽并不需要什么指导与努力，就能干它的工作。试看蜂蜜造蜂房与采蜜，这些活动都出于本能。其过程是固定而没有改变的，也没有伸缩性，所以没有任何改善或进步的可能。但人经过多年的奋斗与努力后，旅游活动获得了各种知识。它表明了神的目的；人经过这样长期艰苦的努力与奋斗后，可在永远的生命上成长至完美，享受他与创造主的甜美神交与亲密团契，继承不断地长成像那照自己的形像和样式造人的神，永远愉快地在神国里，有份于天堂生活那种永无止境的喜乐。鸟的筑巢方法，现在与几千年前并没有分别。

双方谈完话后，哲人与圣徒彼此热烈地互相拥抱。哲人向圣徒告别，临行时对他说：我会再来看你。圣徒继续祷告一段时间，然后依时离开洞穴，继续其日

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6、寻求者与活的基督

古时有个富人，凡世上安乐与舒适的设备，他都应有尽有，所以享尽一切荣华富贵。不幸他没有儿子……所以常常对朋友和自己的妻子说：请你不住地为我祷告，祈求神怜悯我，给我一个儿子，承继我的财产，保存我家的声誉。经过一段时间后，神答应他的祈求，给他一个漂亮而有出息的孩子。父母对这位新生的孩子有许多计划，并对他抱着无穷的期望。六岁时，其父母为他的教育作特殊的安排，一直到他十五岁。并且进一步教导他关于家业管理的事。十八岁时，父母就让他结婚。这对青年夫妇开始过着平安丰富的日子，对其周围的邻人影响至大，大家都认为他们是一对模范夫妇。

因他们一向都享受着世上的快乐，对人类生活的忧愁与痛苦毫无经验。结婚几过月后，那丈夫遭到极大的不幸。他所最爱的父母死于霍乱，他的事业又随告失败。福无双至，祸不单行。他一方面受失丧之苦，一方面又遭匪劫，家中一切金银财宝均被洗劫一空。穷在路边没人识，富在深山有远亲。此时，所有自私自利的朋友，一个个都离他而去了。

在沮丧中，他不由得喊道：啊！我该怎么办？将往何处去？家中又快有个孩子了。唉！我对他即将诞生所感到快乐，并不像我亲爱的父母对我的出生所感受到的那么大，将来我对我儿子所做的，也必不及我父母对我做的那么多。这是什么时候缘故呢？我们是何等不幸啊？妻子听到他那悲伤沮丧的话，就安慰他，用温柔热切的手抹去他的眼泪，鼓舞他说：亲爱的丈夫，不要忧愁。只要信赖神。现在和末来，无论他做什么，无非是为我们的好处。所以不要沮丧，要有大丈夫的气概。

几天后，他们的孩子在这种不幸的环境中出世了。他尽力照顾妻儿，不幸孩子第二天就夭折了。埋葬孩子后，返抵家门时，却见妻子已失去知觉。他立刻倒了一些冷水在她口里，并坐在床上把她的头枕在自的膝上。不一会儿，她恢复了知觉，睁开眼睛。那丈夫因忧愁的折磨及丧子的打击，已精疲力竭了，而妻子又极端衰弱，所以两人只用爱和渴望的眼光，彼此注视，却无力交谈。不久，她也瞑目长逝了。

这位可怜的丈夫实在无法承受这种打击，便晕倒在地上。只有神知道他在那里躺了多久。刚巧有一个人经过那里，看见这种情形，就跑去告诉附近的朋友与熟人，他们马上跑来为他的妻子办理丧事。当他们移到附近的坟场时，他也跟着去，站在墓旁痛哭，进声喊道：我愿我自己，或是我的一切忧愁与痛苦都埋葬在这里，而不愿我在妻子给埋葬？我的忠实朋友，真诚祝福我的人，我所爱的已离我所去，把我留在这冷酷的世界里。唉！我是多么不幸和可怜的人！现在一个人孤独地活在这世界上！说完后，他又晕倒在地。这种惨而心碎景况，使坟墓周围的人，都不由得心酸泪下。他们温柔地扶起他将他送回。休息一会儿后，他们开始劝慰他说：过去的已经过去了，再悲伤也没用。迟早我们终要永远地离开这个世界，每个人都逃不了这命运的。

事实上，世上的无常带给了他惊人的改变。经过一段时间后，他到一位宗教领袖那里，热切地想从他那里习得宗教真理，然而这一切都不能使他不安的心情，获得纾解或平安。于是他跑到森林的洞穴里，过着孤独的生活。他在那里一心一意的祷告神：我的创造主，神啊，求你使我离开这世界，或施恩怜悯我这可怜的罪人，使我能见到你神圣的真理或实在的荣光，因而或得亲的生命。他几天都在等候神的回答，并持续而热切的祷告。最后，根据神求则得之的应许，他的祷告蒙应允了。
一天，晨光晨曦，他坐在洞口，正在默想自己的光景时，见到有一个人正向他走来。当他看到那陌生人时心中有好几种想法。他自言自语道：这人也许像我一样受过极大的痛苦，现在已厌倦这个世界，正在森林中找寻避难所，追求平安；但他也可能是一位神的皈依者，忙于默想与潜修，也许我现在居住的洞穴是属于他的；或者他可能是个迷路的旅客；再不然就是个牧人，来这里找寻失丧的羊。毫无疑问的，他是有些神秘。一会儿，那人走进洞穴，以极大的爱心与同情，向这个伤心的隐士致意。隐士立刻站起来，恳切有礼地请客人坐在为人铺于地的毛毯上。
寻求者：请教尊姓大名？请问你又从那里来？为什么到这里来？永生基督：你无法明白我的名字意义。我是真正的牧人，从天而来寻找和拯救失丧的羊（约三13）。（虽然那真理的寻求者没有充分了解他的意思，但永生基督的显现与话语，在他脑海中已留下深刻而奇妙的印象，宛如幽暗的心灵已因那客人荣耀的光辉临到而获得光明似的。他觉得自己像一只失丧的羊，处境困难而需要真正的牧人一般。真理的寻求者因深受永生基督的同在所感动，而殷勤地问他下列几个问题。）寻求者：您从事这工作有多久？永生的基督：自有世界以来，我即从事这工作了。寻求者：真的吗？那么，我觉得你似乎是位先知。请详细告诉我你自己，祝福我，使我成为坐镇的门徒。

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永生的基督：我因拯救人类，屈身成人，距今虽然不及二千年，但在这以前，我已经存在，并且我是永生和永在的父。我是公义和平的君，是祭司。没有人能成为像我一样的君王兼祭司。从属世的观点来看，我是无族谱的（来七2、3；路—30、、36）。在我末道成肉身之前，我出现在那些爱我之人的面前。我帮助并赐福给他们（创十四18、19；约八56、59和但三25）。现在我出现在你面前，应允你的祷告，赐你平安、安息和永生。

（那真理的寻求者充分感受和体认这事实后，立刻俯伏在永生基督的跟前，不由得呼喊起来。）

寻求者：神我的父啊，今天我在你里面找到了我生命的主宰和创造者了。现在我不再关心我在世的损失，因我已获得了一切。从今以后，我是你的儿子，你的奴仆；你是我在世上仅有的一切。你为什么对你这无用而可怜的仆人隐藏自己这么久呢？

永生的基督：显然地，直到如今才将自己显示给你，是因为在这以前你还没有准备好接受这种子启示比我外在的显现还重要。但实际上，我常常与你同在。此外，我在人的心灵中所做的内在启示比我外在的显现还重要。甚至你遭受不幸的事实也是因为要以特殊的方法而使你有所预备。因为追求真理的人，籍着忧愁与痛苦被带领来亲近我。这样，人的灵魂因我的同在而不可思议地扩展与觉醒，因而且是认识和享受神的祝福。痛苦往往使人认识自己的缺点，了解自己的需要，而开始寻求满足，最后在我里面找到一切需要的供应。

寻求者：噢，我是多么快乐呀！救主啊，即使我身上所有的毛孔皆化为口，也无法尽情表达我应有的感谢。现在我知道你并不只要人用口欢颂，你同时也渴望人在内心真正感谢你。你所居住的心因洋溢了喜乐而无法不称颂祢。我的创造主神啊，求你原谅我的无礼与顽固，容我提问一个问题：在我生命中这样宝贵的机会，是否就像理性主义者所认定的一般仅仅是主观的经历？但对我而言，我完全相术这启示是客观而真实的。

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永生的基督：我儿啊，不要因今世学者所讲的话而烦恼，因为他们多数是没有信仰而又自私的人，所以思想会如此荒谬。他们简直是瞎子领瞎子。创造主虽然在自己里面并籍着自己而造整个世界，但受造物本身并不是神，也不是祂存在的一部份。然而他并没有离开他而存在。那么，这是不是意味着宇宙没有客观的形状，而只是主观的想像的东西呢？完全不是。事实上，一切表现和我百姓所有的灵性经验都不是主观或想像的，而是客观和真实的东西。毫无疑问地，这是由于他们和我有亲密团契的结果。

寻求者：神啊，求你使我今天所得的恩赐不致因我的软弱和冷淡而失落。求你赐恩予我，使我一生信守不渝。求你使我做你的仆人，活在你里面，为你而活。

永生的基督：最重要的事是，你要警醒祷告。如果你丧失了世上的财富，不要紧，这是迟早总会发生的事。但现今你已拥有那真正的财富了，如果你自己不抛弃它，谁也不能夺去。现在你正像一个大海孤舟中人，狂风与巨浪打沉了小船。人在海中极力挣扎，终于安抵岸边，但他除了口袋中的一些钱外，所有的东西都被大浪冲走。到岸后，又被土匪掠去了他身上所有。总之，他失掉了一切，但并不忧愁，因为他心中知道真正的财宝与平安原非人手所能夺去（约十四27），所以他称颂主，欢颂他奇妙的慈爱，然后去做工。

现在你应该为丧失地上的财富荣誉而感谢神，因这种丧失倒空了你的心以接纳那真正永恒的财富。看啊，我常与你们同在，所以要去牧羊我的羊。当那寻求者以尊敬而感谢的心，谦卑俯伏在永生基督的跟前时，基督祝福了他，然后消失于无形。他起来，然后尽心尽性的去为他的主而服侍人。

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7、认识神和自我

如果人能够认识自我——他是谁和是什么——那么，他就会认识那位依照自己形像和样式造人的神，因为神的事情，人所能知道的，原现明在心里（罗—19）。但要记住，认识神和自我，不是倚靠学问和世上的智慧，因为世界各种主义和学说，往往引领我们步入歧途，而非引导我们去向真理。单靠世上的学问和智慧，会使人内在的声音和感觉受到压制，因而产生一种人为的声音出来。这种人为的声音，常常误导了我们。真正的知识是从祷告与默想中获得的，因为从静默中飞到神那里，神在人的内心深处说话。换言之，这个世界的知识从学习中获得，而属灵的知识乃从神所启迪的直觉中得到的。

为要获得属灵的知识，必须唤醒灵魂的力量与内在意识——它们都因罪恶而麻木。曾有一位盲人欲读他的点字圣经，但因严寒的天气冻僵了他的指头，以致一个字也不能读。于是他坐在炉边，取火暖手。过一会儿，手指头暖和，于是就可以读了。同样的，籍着祷告与默想，公义日头的光芒和圣灵之火在心里工作，唤醒我们。由此而认识自我与神，可以永远享受祂赏赐生命的同在。

当我们重生成为神的儿女时，圣灵甚至不用世界的语言，也可以向我们说话，教导启示我们有关属灵生活的秘密。当我们由圣灵重生时，属灵的语言就成为我们的母语，我们毫无困难地学习他所教导的，正如一个孩子很自然地学习其母亲说话一般。世上的语言文学，不过是传达思想的外在工具，但一个属灵人——正如孩子般——甚至不用言语，也可以了解神的思想。例如，如果我们想教一个外国的孩子认识梵文的意思，我们就告诉他此字的意思是神。但在这之前用什么语言他会了解神就是神呢？这是无须语言而直接传达到他心里的。太阳只有在自己的光中能让人见到；同样，公义的日头或世界的光只有在自己的光中能让人见到。人只有在这光中才能认识和见到自己。为了这个缘故，他需要属灵的眼光，因为那些盲目地看却看不见的人，不能了解这种真实性（太十三13）。

要认识基督的神性，我们应当按照人的真意做人，因为禽兽的生活，无论怎么完全，仍嫌不够。有罪和堕落的人不能认识他。但新人和新造的人却是认识他——「爱子是那不能看见之神的像」和认识造他之像而受造的自己之必要条件。人的形像因为罪的缘故而亏损，所以心得重造，只有这样，他才能够认识他的救主。

人因为犯罪，不独失掉了他真正的尊严与气概，而且是死了，这就是他所以不能感觉到神同在的原因了，神的同在正如空气随处弥漫着。但一个人死了，虽然空气环绕着，他也不觉得，也不能呼吸。同样，那些死于罪恶的人，无法认识神，不能享受祈祷的气息，也不能以心灵和诚实敬拜祂，神把生气吹进亚当鼻孔里（创二7），他就成了有灵的活人，但由于罪，那有灵活的人死了，所以神必须向人类再吹口生命之气——永生（约廿22）。人类必须真正悔改回到上音那里，并且要认识自己的真我，就像在他跟前认识一样，否则便有双重的危险——或被剥夺了神同在的祝福，或者因为充满了神的同在和平安，就开始自以为是神了。

要真正认识神和自己以及获得真正生命的人，就必须先舍掉自己（路九23、24），因为那些舍掉自己愿望意志以实现神旨意的人，将会获得完全的满足，他灵魂所渴求的一切，会在那创造他的神中得以成就，否则，若照着自己的意思而行，以满足自我，他就会毁坏自己和自我满足的能力。换句话说，凡舍掉自己，必须找到神和自我及他所需要的一切，但没有否定自己的，就是真正在灵里自杀了！

若一个照神形像和样式受造的人，因不顺从和愚蠢而毁坏那初造的形像，他就等于是伤害了自己，像浪子所做的一般。当一个人伤害自己到了心和感觉都麻木不仁时，他也会伤害别人。如果自己麻木不仁，他就不会感觉到自己正在伤害别人（参林前十二12、26）。如果他是活着和警醒的，他就不只会去伤害自己和别人，反而会尽自己的力量去改进自己和别人的灵性生活。因此，他就会在自己的生命中完成神的旨意和目的。

在这世界中，谁也不能逃避痛苦与十字架，谁也得要长期或短期经过死阴的幽谷（诗廿三4）。但一个背负着自己十字架而死的真基督徒，却实在是[活]的，在迫害中，他们像树叶般在冬天飘落，但这不过表示它们在春天会显得更富有新的活力，并证明它们是真正的活着罢了（林后四8、9，4、10），不管忧愁与痛苦如何，他们的生命是藏在神的里面，正如墨西哥湾流过海洋，以其暖流保护北方各地不致受严寒的侵害，所以神慈爱的隐藏泉源与圣灵和水流，保护看守祂子民得着喜乐满足。