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发表于 15-7-2004 04:27 AM
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WHAT IS HUMAN RIGHTS
Human rights are the foundation of human existence and coexistence. Human rights are universal, indivisible and interdependent. Human rights are what make us human. They are the principles by which we create the sacred home for human dignity.
~ Kofi Annan |
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发表于 15-7-2004 12:36 PM
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谈谈新纪元学院
新纪元学院有两个特色是符合了NGOs的定义:
1) 民办学院
2) 不为营利
作为一个政府体制以外的华文高等教育机构，新纪元学院的特色鲜明；跟其它华人创办的私立学院如英迪学院等比较起来，新纪元学院具有不一样的属性。对大马华人而言，新纪元学院的办学首要宗旨就是建立完善的华文教育体系，藉着新纪元把大马华教之发展推至另一个高峰，希望最后能做到(以下三点乃截取自新纪元学院的网站，http://www.newera.edu.my/):
- 华文及中华文化为国内各族所接受
- 成为东南亚中华文化研究的中心
- 扶助国内少数民族发展其母语教育
很高兴在报上读到新纪元学院建校至今，成绩斐然。从申办到最近在雪邦新校园的动土礼，新纪元一路颠簸，因为有背后草根百姓亟欲突破困境、改革的坚韧精神，才走过了满布荆棘的险路，达到今天的格局。从中我得到了一点让我陷入沉思的启示...
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号外消息，<<新纪元学院学报>>出版了！看院长柯嘉逊博士在创刊词的其中一段话(我做了一些文字颜色标明
)http://www.newera.edu.my/publishing/040404.htm :
马来西亚华人社会的许多领域如历史、政治、经济、语言、文学与文化的研究是国立高等学府所忽略的， 这些恰是本院各科系（中文系、商学系、媒体研究课程、美术与设计系及资讯工艺系）所关注的。我们相信我们的讲师与学生可在这个社区联手展开许多有价值的研究。这些研究包括中小企业发展、各社区领域的资讯工艺的提升、媒体传播、新村与城市空间再规划及古迹保存等等。
内容有：
论文 ：
1．马来西亚伊斯兰政治与华人社会（陈美萍）
2．林连玉的最后 24 年（廖文辉）
3．叫卖国货与捆绑年轻—— 1990 年代末“本地创作”与 2020 宏愿论述的结合（李永杰）
4．传统女性与政治——论孔尚仁《桃花扇》中之李香君形象（张惠思）
5．马来西亚性别意向的再批判——初探女性主体的浮现（傅向红）
6． The Limit of Cultural Affinities: Turkey’s Relations with the Turkic Republics (1990-2002) （ 唐南发）。
学术随笔 ：
1． Art in an Era of Rapid Change （ Yeoh Jin Leng ）
2．另一种思想史：与后现代的对话（魏月萍）
[ Last edited by 魔童 on 17-7-2004 at 10:25 AM ] |
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发表于 16-7-2004 12:40 AM
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谈華社团及其普遍现象
作者∶唐金旺 转贴自： 星洲日报／言路
发表时: 03/11/2003
华社的各类型社团和组织有数千个，一般上，一个社团的顺利运作，需要靠主席、总务和财政三个灵魂人物的合作。他们主导整个社团的运作程序，不过，一切运作程序必须得到会员和其他理事的认同和核准。即是说，他们必须得到会员大会或理事会的通过和授权。否则，便违反了章程。
所以，目前在大马，很多社团对这三个职位任期都有一个限制，任期最多可以达到两任。通常一般社团一任是2年，两任即是4年，如果能够继续做下去，最多做到4年，就不能再提名竞选同样职位。除非相隔一届之後，如果还有服务精神和兴趣，可以再提名竞选同样职位 。
社团中的不良现象
这种规定和限制，对一个社团的发展是正面和积极的。它不但促进一个社团的新陈代谢作用，多培养一些新血，而且也可令一个社团多提拔一些人材出来，这未尝不是一件好事！
据我所知，目前很多社团早已推行或正在推行这种制度。众所周知，除了社团，目前大马一些政党也在实行这种制度。事实上，参与社团活动和社团工作，是一份良心的工作。只要有兴趣，有时间，最主要要有献身精神。要知道，参与社团工作只有付出，没有回馈。参与社团工作，不但要出力，有时也要出钱，如果说到有回馈，那就是当你完成了一项有意义的工作之後，心理上所得到的成就感和满足感，那就是一种大大的回馈了。
在现实社会里，有些人参与社团就不是那麽回事，他们参与社团是有目的和有企图的，除了一些是沽名钓誉，出出风头之外；另一些人想在社团里面得到某种好处。说得难听一点，就是想在社团里面“找吃”，混水摸鱼，营私舞弊。
有些人参与社团的目的是觊觎该社团的最高职位。他们一旦有机可趁时，他们会乘机作弊，事无大小，只要有机会，他们会大刮一笔，不管是大刮，或者是小刮，他们都照刮不误。说到底，这种人的心理一个“贪”字在作怪，他们参与社团，只是想在里面谋求私利。还有一种人，认为个人在社团里面付出多少，必须要拿回多少，不然，太对不起自己了，所谓“人不为己，天诛地灭”。所以，他们认为是理所当然的。这些人的心态是要不得的，所谓“不义之财不可取”。
上述那些事件之所以会发生，说到底就是一个社团的运作程序不够严谨，太过松懈所致，同时，里面一些领导人和理事们大家在一起共事时间太久，以致人情味过重，认为“多一事不如少一事”，同时也认为“一点小事，算了吧”，只要大家“和平相处”就算了，殊不知如此一来，这种现象再继续下去必然会腐蚀整个组织的结构。
所以，这种现象必须要加以警惕和制止，唯一的办法就是凡事照章行事，有关社团必须严格执行和全面贯彻该社团的规章，否则，其後果是不堪设想的。 |
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发表于 16-7-2004 12:22 PM
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发表于 16-7-2004 08:06 PM
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华团的困境
eSpeed提供的文献<<谈華社团及其普遍现象>>所指涉的是组织在运作上的技术性问题，即组织松散、不遵守规章，尤其华团领袖在决策时"人情味过重"，导致组织分裂。
我剪藏了杨善勇最近在<<东方日报>>其专栏"不可思议"写的一篇评论大马华团的文章。文章开头写道:"马来西亚亲爱的华团困境之特色，不仅仅是在领导、心态、和意识的不断老化，而且所作所为更是日渐分化而几近不可思议的退化。"
杨善勇引用了BBC中文网驻马来西亚特约记者黄文慧报道之<<马国华人的政治困境>>里华团分化的部分历史。有时间我再谈谈杨君的这篇评论。
另外， 在<<马国华人的政治困境>>一文中, 黄文慧访问了张景云、唐南发和黄永安。受访三位说了一些发人深省的话，其中包括:
- 华人社会目前有一种看法：认为大势已去，无法控制和主宰政治发展，产生"偏安"的心理。
- 华人除了商业利益，不爱谈其他，与早期移民的'大头家'一样，靠拢权力来发展企业，在政治上未考虑到专政的文化形态对国家不好。
- 华社舆论界质疑华总是否依然代表华社，特别是近10年来，执政党特别是马华对华总的"收编"， 使她基本上与争取华裔教育权益的权威机构，也就俗称的董教总，渐行渐远，几近分道扬镳。
- 当前的华团领袖不可能领导华社改革。
- 改变的契机不在华社，而在巫统内部的权力斗争。
- 华社的瓶颈反映出华人自身内在的问题，在文化上自大，在心理上不安全、复杂、容易妥协，什么事情都是鲁迅的"差不多先生"态度、什么都降到"钱"的价值来度算。
黄文慧<<马国华人的政治困境>>全文:
http://news.bbc.co.uk/chinese/si ... 3171000/3171098.stm |
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发表于 16-7-2004 10:31 PM
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魔童 于 14-7-2004 22:49 说 :
<<木马城>>办得真是好，飞鱼网友知道它的站主是谁吗？它也附设了个论坛，但看样子还没弄好。
魔童网友,对,"木马城"是作的很好..
可试试在网站的"签到簿"或"联络"那里,联络站主..
那个帖子找不到了,依稀记得是去年六月间,一个叫"木马"/"木马城"的网友,写了帖子说:
1.已有了某些政经文教的资料/电子书,问有没有人有兴趣.
2.会继续收集政经文教的资料,问有没有网友有兴趣帮忙.
之后获悉<木马城>因免费网站关闭,停顿了3年,再后来正式申请了一个网名,租了一个空间放资料(就是现在这网站)..我猜是自费的..
网站上的书/文章,不知有没有版权问题..(有点怀疑我是不是不尊重版权)..
要是网友看了,再去买书当然最好..
但我想很多这些华教前辈的书,要买可能也买不到了..(?)
还有我想这些大马华教前辈们,应该宁可他们的著作在大马华人间广为流传,就算是以电子书的方式....
"木马城"我觉得用作华社资料储存就好,论坛还是佳礼吧..(不然坛主要删帖了,哈哈)..
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心耕网友,哈哈,不好意思,我记错了 |
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发表于 17-7-2004 07:00 AM
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发表于 19-7-2004 10:27 AM
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发表于 19-7-2004 12:59 PM
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发表于 20-7-2004 01:25 AM
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还有他们说华团没有年轻人, 但是在嘉利就看到很多年轻人对社团的关注, 我看是他们的官僚在作怪! 来来去去都是那几位在社团里搞活动, 他们根本都不想公开给新人...运作黑箱! |
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发表于 20-7-2004 05:01 AM
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论公民社会
文:青运前暑理总会长林加财
公民社会对很多人都很陌生. 它不是与大自然状态相对而言的"文明社会"或消极保护私人领域免受国家权力染指的"市民社会".根据哈伯马斯(Habermas'1989) ,"公民社会"(Civil Society)是一个独立于政治领域的"私人自治领域". 它由两个部分组成, 一为私人领域即资本主义私人占有的商业机构 ;二为公共领域即私人结合的集体机构如俱乐部, 出版社, 交友社, 青年团体,商业公会、研究机构等等. 这和官方公共权力机构形成的国家机关如军队,警察, 学校(教育机构),官方传媒, 政府部门如司法部, 经济策划部是不同的.
根据托克里(Alexis de Tocqueville)在社会生活里划出一个禁止国家权力染指的领域. 在这个领域里公民可以自由交往, 不受官方干涉, 但公民却可自由参与国家机关的决策.这就是以民为主的"公民社会".
公民社会的成员就是公民. 这里的公民不是封建社会里没有自主权的奴隶, 也不是法西斯和共产社会抽象的整体里没有自由的一分子. 它亦是资本主义里可以"自我买卖"的生产力. 公民社会里的公民是可以自由行使意志发挥与生俱来的创造性潜能的人. 它恢复了人, 作为"人"尊严.
根据哈伯马斯,资本主义的政治和经济系统中, 人与人的整合是根据系统自身的整体需要和组织原则来进行,这种整合叫"制度整合", 其主要机制是权力和金钱.但是这整合却无法为提供人生的意义和价值. 因此建立社会文化系统的健全发展以提供人民个性发展, 人生意义和价值才足以弥补整个资本主义民主国家的制度完整性.
政治系统通过国家机关保障群体福利和安全目的,功能是制定政策、施行、监督、仲栽、调节等. 经济系统负责管理及发展资源满足群体的物质甚至精神需求. 公民社会则负责观察、分析和监督政治及经济两大系统政策的合理性、有效性、透明度、公信度及效率. 公民基于关心社会和国家,通过分析、比较批评来发表意见监督政府的运作, 因此哈伯马斯认为社会有协助落实民主社会的原则, 它是国家权力的来源也是其合法性的基础.
公民社会中的民间团体与国家机关的关系应是互补的, 它从社会朝良性发展的方向为出发点, 与政府机关时而合作, 时而对立, 时而制衡. 因此双方必须正确的认识这种良性的互动关系. 为此两者间要有建制化的沟通管道方能达致良好的互动效果.健全的法律规范,发达的传媒系统, 明确的沟通意愿, 容忍异己的精神都是公民社会成熟发展的基本条件.
当然政府必须制造更多的条件让公民社会充满活力和健全发展国家太强,社会太弱并非好事, 只有两者皆强才是一个成熟的公民社会. 强盛的公民社会中的民间团体是自立、自主、自由、自律的.
* 自主(理念和行动上有自控权,只有财政独立才有自主权),
* 自由(不受国家机关干涉),
* 自律(尤其在多元化的马来西亚社会里"可以"和"不可以"之间要拿捏恰到好处. 宏观、远瞻、谅解、中庸的精神和眼光很重要).
结语:
国家机关应是开放给全民参与决策及向全民交待的公共组织. 当政者要开放也要自我警惕以免国家权力干涉经济, 而经济力量又入侵社会文化领域. 参与的公民也要自我提升水平.成熟的公民是有公民意识(关怀社会、忠于国家、献身精神、社会正义等)有能力(观察、思考、分析、比较、批判、表达等) 及正确的价值观(民主、法治、理性、自由、平等、忠诚、正义等)只有这样我们才能达致一个成熟的公民社会.
公民社会的自主性取决于公共领域的自由程度. 公民社会的健全发展是社会民主的落实也是真正民主社会的落实.
摘自: http://www.ymmpg.org.my/articles/thought-pg1.htm
http://www.ymmpg.org.my
[ Last edited by eSpeeD on 20-7-2004 at 05:06 AM ]
[ 本帖最后由 eSpeeD 于 29-3-2006 05:40 AM 编辑 ] |
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发表于 21-7-2004 08:46 PM
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发表于 22-7-2004 12:48 AM
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"公民社会"、"社会资本"与发展
在20世纪90年代，关于发展的话语在学术界和政界出现了一次明显的重新定位。30多年来，关于发展的争论主要集中在一个国家希望取得进步是以国家还是以经济力量为基础。对于60年代的现代化理论家来说，对于70年代和80年代的几代新马克思主义者和"新自由主义"思想家来说，情况确实如此。然而，90年代出现了新的学术倾向，因为关于发展的话语集中到一般所指的"政治文化"上了。这一倾向不同于早期结构主义理论，因为它认为人类能动性具有与众不同的作用。同时，它也不同于"新自由主义"的"理性选择"理论，因为它认为人类选择是由制度来决定的。
更具体地说，最近几年来，发展话语已经渐渐地集中于民主与发展之间的关系上。一个日益共享的前提是"民主有利于发展"；民主可能是发展的促进因素。就是在这种观点中，"社会资本"和"公民社会"的概念逐渐产生了关联。前者是指公民在日常生活中所持有的规范价值观和信念，也就是托克维尔所说的"心智习惯"(habits of the herat and the mind)。这些习惯为各种规则的存在与制定提供了理由和标准。我们很难想象，宪法、法律和规范在没有深深地嵌入并且反映出构成一个既定社会的团体和社群所持有的价值观和规范的情况下，会起到什么应有的作用。因此，"公民社会"被认为是心智习惯得以滋养和发展的温床。从这个意义上讲，"社会资本"和"公民社会"本身都是分析性的范畴，独立于民主。然而，对"社会资本"和"公民社会"的投入仍然被认为是达到民主继而取得发展所必需的。
当代关于"公民社会"的争论
当代关于"公民社会"的争论可以分为以下四个学派：
1."社团"学派这个学派强调社团自立和活跃的重要性，"公民社会"被他们定义为处于个人与代议制政治之间的有组织的社会生活领域。尽管有关公民社会的这种社团取向的观点认为，公民社会的发展作为民主形成的条件并不充分，但是，倡导这种观点的人对公民社会在日益形成的民主中所起的作用抱有很高的期望。总体上来说，社团学派的学者对公民社会有可能给民主和发展带来重要影响持乐观态度。
2."政体"学派在目前进行的争论中，这一学派主要是从洛克的观点中得到灵感的，它主要集中于政体的性质以及如何制定更民主的规则。它认为，民主的形成可能需要国家和公民社会都做出改变。因此，"政体"学派倾向于明确地涉及到如何设定国家与社会的关系以促进民主这个宪政问题。
社团学派和政体学派都对公民社会及其影响发展的能力持较为乐观的态度。它们在很大程度上忽视社会结构的作用，从而为人的能动性留下了很大空间。在这一点上，这两个学派与另外两个学派有很大不同，另外两个学派对公民社会本身所能达到的目标持更为谨慎的态度。
3."新自由主义"学派"新自由主义"学派的灵感主要来自潘恩，特别强调结构改革对加强私人所有权的重要性。新自由主义者认为，自由经济为独立于国家的公民社会社团的繁荣创造了条件，但是，有人曲解了他们这种观点，认为，除非经济自由受到政治自由的支持，否则只依靠经济自由所起的作用恐怕会很小。
4."后马克思主义"学派除了葛兰西以外，马克思主义者过去很少谈及公民社会这个主题。只是在最近，政治左翼才认可了公民社会的重要性。他们超越了正统的马克思主义教义，因此成为"后马克思主义"者。与其对手"新自由主义"流派一样，这个流派认识到了由主导经济形成的社会结构的重要性。然而，相比较之下，后马克思主义流派对结构改革带来的影响持更为乐观的态度。那种结构改革可能是可行的，但是，它所带来的影响是将加强社会的层级分化，并因此增进精英利益。这一流派所持的观点是，组织能力和参与能力是与社会经济地位相关的，因此，政策制定通常是拥有充足资源的被挑选出来的少数人的事。有些学者对正在进行的经济和政治改革过程持怀疑态度。对他们来说，民主变迁只代表小的调整而不是激进的变革。权力和特权之间的基本关系仍然是固定的。一般而言，这些学者坚持认为，只有出现能够向现存权力结构挑战的强大的社会运动才有希望带来一种更为根本的变革。
上述四个流派实质上体现了公民社会在民主化和发展中倾向于起两种截然不同的作用。第一个作用就是公民社会有助于以国家不能做到的方式动员资源。发展得益于公民社会提供的自由，因为在公民社会中，人们可以发挥他们在其他情况下不能发挥出来的主动性和积极性。第二个作用就是可以使个人按照民主的方向进行社会化。公民社会组织着眼于自下而上的权力结构，因此，他们倾向于灌输一种参与式哲学原则，这种哲学原则特别注重考察权力滥用的特征。活跃的公民社会尽管不是民主存在的充分条件，却是必要条件。为了充分理解通过公民社会建立社会资本所面临的挑战，人们还必须从各种层次上考察公民社会、社会资本与发展之间的关系。
结论
"公民社会"的含义仍然因人而异。上述四个流派提出了它们自己对公民社会的独特看法。尽管它们不是相互排斥的，但是每一个流派仍然有使用自己话语的趋势。在公民社会的研究中出现的一个有趣的发展趋势就是将公民社会放在国家以外的层次上进行考察。人们对一些分析家所称的全球公民社会的形成也产生了兴趣，在这里，全球公民社会这个概念是指，非政府组织不再局限于单个国家，而是跨越国界运作，不仅对政府间组织或各国政府产生影响，而且有助于建立政治议事日程。将来，似乎有更充分的理由不仅从一个层次上来研究公民社会，而且要在不同的层次上对现象之间的互动进行考察。能够抓住这一事实是非常重要的：公民社会既是各个社团为获取影响而竞争的场所，也是社团与国家或政府间组织进行互动的中介。
公民社会既是手段也是目的。就是在公民社会里，使得国家受到控制，政策受到影响。但是，作为公民价值观的潜在储备库，公民社会必须保持活跃，为那些不被国家所容纳的思想和利益提供空间。因此，公民社会必须迎合那些在国家中没有保留其位置的人的需要。同样，它鼓励人们自主行动获取他们的目标，这有助于社会资本的建立。尽管我们还不能确切知道公民社会如何有益于发展，但是，已经发表的材料中有足够的证据可以表明，公民社会确实促进了发展。然而，为了更好地理解这一促进作用，我们所需要知道的是，不同政体如何为公民社会发挥这种作用创造不同的条件。国家与公民社会关系的组织方式有效地影响到公民社会的作用。如果将政体看作是一个原因变量，我们对公民社会的理解就会得到加强。*/(周红云编译)
(摘自《马克思主义与现实》2000年第1期，原载《国际比较发展研究》1997年春季号)
“民主与科学”网站(http://www.dscn.org/00002/00002549.htm)搜集整理于2002-09-04 |
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发表于 22-7-2004 01:42 PM
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對不起，雖然很早就有人介紹我過來了……
但還不是因為忙忙忙，
兼且不學無術，
所以這樣吧，
現在就給大家介紹一個可以讓“起義的平民”有充足基礎的資源網站！
（作為後知後覺和贖罪祭……哈）
http://www.law-thinker.com
這是中國的法律思想網，
眾位在等待時機“揭杆起義”前－－非議“政府運作”或“協助政府照顧政府所不能/不愿照顧的事情”前，
不要忘記研究法律的生成和作用，
這樣就能發揮比較長久的監督角色了……哈哈哈！ |
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发表于 23-7-2004 10:33 PM
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发表于 23-7-2004 11:51 PM
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眾位在等待時機“揭杆起義”前－－非議“政府運作”或“協助政府照顧政府所不能/不愿照顧的事情”前，
不要忘記研究法律的生成和作用，
這樣就能發揮比較長久的監督角色了
Good point. Welcome come to join us, 慕容仰. |
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发表于 27-7-2004 02:21 PM
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flyingfish 于 16-7-2004 10:31 PM 说 :
魔童网友,对,"木马城"是作的很好..
可试试在网站的"签到簿"或"联络"那里,联络站主..
那个帖子找不到了,依稀记得是去年六月间,一个叫"木马"/"木马城"的网友,写了帖子说:
1.已有了某些政经文教的资料/电子书,问有没有人有兴趣.
2.会继续收集政经文教的资料,问有没有网友有兴趣帮忙.
..........
"木马城"我觉得用作华社资料储存就好,论坛还是佳礼吧..(不然坛主要删帖了,哈哈)..
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心耕网友,哈哈,不好意思,我记错了
各位， 华社资料储存的工作要持续下去，木马城如果就此停止是很可惜的，维护华社资料的工作我可以尽一份心力。不过我需要各位的支持！如果各位有意思参予，请发私讯给我。 |
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发表于 27-7-2004 06:46 PM
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可以註冊加入thefreemedia.com的供搞行列， 他們需要投搞人及资料整理人. 联络他们或加入他们吧...他们提供平台给大家。。。。。。
[ Last edited by eSpeeD on 28-7-2004 at 04:49 PM ] |
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发表于 27-7-2004 11:56 PM
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chiller网友是不是就是木马城的创立人？
chiller网友有什么大计？
那天在“大红花的国度”网站(留台生创立的)，发现那里也有网友知道木马城。 |
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发表于 28-7-2004 09:55 AM
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flyingfish 于 27-7-2004 11:56 PM 说 :
chiller网友是不是就是木马城的创立人？
chiller网友有什么大计？
那天在“大红花的国度”网站(留台生创立的)，发现那里也有网友知道木马城。
嗨，我不是木马城的创立人。木马城多年以前我就知晓，不过不曾认真浏览。我其实早已有建立资料库的念头，只是心底还没一个真正的雏形出来，近来看到你们的讨论，我脑袋突然灵光一闪，确立了我将要进行的资料库模型。好神奇哦，呵呵呵！
我正在与木马城站长联系，有新消息就告知各位。 |
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