走出弥陀的光环

ah_pang

十八、从是西方

　　又回到公元1978年10月的「考卷」来了。「是」指那里？为什么在「西」方？

　　答案「是」那里都行，印度、舍卫国、只树给孤独园、怛剎尸罗、安息、希腊…乃至台湾、埔里都「是」。因为「是」指修习禅思的人所在的位置。您打算在那个适合的位置，开始要修习禅思了，那个地方就「是」。所以与地球绕日的季节性无关，也跟太阳系的空间坐标毫无关系。要到宇宙外层空间去寻找「外星佛陀」或「外星极乐世界」，都不是现阶段的人类文明所能达成的愿望，也不是佛陀所说的正法。复习一下好吗？「世尊善巧地解说正法，当下见法离诸炽燃，不待时节通达涅盘，即身观察缘自觉知。」您会念法了吗？您还记得「当下」就是“NOWANDHERE”，就在此时此地，您准备就座的地方，就可以开始观察你自己身心里的十方世界了，永远不必等待特定的时节，永远不必期盼遥远的地方，这才是世尊真正的教导啊！不要再重复我年轻时候的错误了，一天到晚想用天文望远镜（心境）去观测极乐世界；一天到晚等待着莲花形的飞碟，飞到我家窗口来，放光给我瞧瞧或是带我到莲花里头去看看。爱因斯坦的时间相对论公式，算了又算，还是算不出经「宿」华开，到底是要多久？这样心外求法，才是真正的「魔」说，而不是佛说啊！

　　接下来，要谈第2小题了，为什么在「西」方？东、西、南、北四方四维，外加上、下，共计十方，为何偏偏要选择「西」方呢？是欣羡璀璨的西方─波斯文物呢？还是西方师们要标榜自己的殊胜呢？或者是根据星相、风水地理，西方是个特别有利的方位呢？或如印老所提的，是一种「落日崇拜」的方位呢？还是没什么特殊意义呢？

　　多年来仔细学习原始佛法的结论：上述推理都不完全是。真正的答案是：修习静坐禅思的人，喜欢选择一个面向「西」方的位置。为什么会这样呢？因为基于对佛陀的尊敬和怀念。这要分两方面来说明：第一方面，在佛陀的时代里，每当地方上的大会堂刚落成，尚未启用时，都有邀请佛陀和比丘僧先住进去的风俗习惯，而且会请佛陀说法示教。根据好几篇经文的记载，这时候，佛陀都会先进去，选择比较接近中柱而面向东方的位置入座，然后比丘僧在佛陀的后面接近西墙的位置，以同样方向入座。地方上的人士则面对佛陀，也就是面向西方，坐下来聆听佛陀的教导。现在我们摘录一些片段来给大家参考：

1.杂阿含经第1176经，世尊回到故乡迦毘罗卫国，住在尼拘娄园时。

「…尔时，世尊与诸大众，前后围绕，至新堂外。洗足已，然后上堂，于中柱下，东向而坐。时诸比丘亦洗足已，随入讲堂，于世尊后，西面东向，次第而坐。时诸释氏，即于东面西向而坐。…」

2.巴利英译长部第16经“The Greatpassing”相当于长阿含的大般涅盘经。

「…Atpataligama…‥Then the Lorddressed,took his robeandbowl,and went with his monks to the rest-house,where he was hed his feet,went in and sat down facingeast,wih his back against the centralpillar.…」

3.巴利英译长部第33经，“The Chanting Toget her”相当于长阿含的大集法门经。

这时是在pava城，末罗族人新建的大会堂里，情形也是一样的。

　　不管是梵文圣典或是巴利圣典的记载，都是一致的。只是长阿含的中译本有些错得很离谱，有些又太简略了，不知是原文的问题还是译者的问题，所以不得不要引用英译的内容，请谅察。因此「西方」是一个「佛座」的位置，是一个可敬的位置，就像我们中国人所说的「西席」，是一个代表「老师」的位置，是一个「说法」的位置。因此，佛陀入灭以后，弟子们怀念他的教导，便在聆听说法或静坐的时候，都习惯于选择向西的方位，以表达对佛陀的孺慕追思、永恒的忆念和恭敬，犹如佛陀的音容宛在一般。这才是「西」方的真义啊！祖师大德们怎么可能知道呢？您知道了，您相信吗？

　　至于佛陀为什么要面东而坐呢？是不是印度的风俗习惯也是以西方来代表老师呢？从长阿含的「六方礼经」来看，并非如此，南方才是代表老师。现在我们再度深入原始的巴利圣典里，来探究这个问题。请看相应部，道相应，第91经一直到第102经。我们摘录一段来给大家参考：

第96经─比丘！譬如诸大河，谓：恒河、夜摩那河、阿夷罗跋提河、舍劳浮河、摩企河是，此等皆趣向东、倾向东、临入东。诸比丘！如是，比丘修习八支圣道，多修八支圣道者，则趣向涅盘、倾向涅盘、临入涅盘。

原来印度著名的五大河，都由西向东流入大海，这就象征着佛陀所教导的八正道，也是全部流入涅盘的大海一样。佛陀早已成正觉，他教导弟子们努力修习八正道，念念流向涅盘的大海，就像印度的五大河一般，不舍昼夜地奔流入海而去。佛陀面东，是否启示弟子们要念念心向着涅盘呢？

我们要再回到西向的问题来，也就是另一方面的探讨。当佛陀在库西那拉的娑罗双树林间入灭时，经典的记载是「北首」，也就是佛陀的头部是朝向北方躺卧的，以「右卧」的习惯而言，佛陀临入灭时是面朝「西」方的。这可能也是启发「西方接引」的滥觞，认为人死后，佛陀会接引我们到西方去。阿弥陀的西方接引便充满了这样浓厚的「生西」色彩。站在宗教仪式的立意是要安慰死者家属，个人认为并无可厚非。但是站在追求真理、追求解脱的立场，宁愿大家是基于忆念佛陀才选择向西，何况印度正在中国和台湾的西边。您知道吗？佛陀成道的地方─尼连禅河边的菩陀伽耶，正在台湾苗栗的正西方，它们的纬度是相同的，多么巧合的位置！何不赶快合掌向西，忆念佛陀呢？「世尊乃是应当供养的阿罗汉、等正觉、明行足、善逝、世间解、可化丈夫之无上调御士、天人师、佛陀、世尊。」忆念的时候，请稍微留意一下，有关「可化丈夫之无上调御士」，汉译杂阿含经拆译成「无上士」和「调御丈夫」那是错误的，因为译者可能不知道这项功德的真义，要不然就是梵文原文有了出入。后来巴利圣典相应部中译的时候，中译者又比照杂阿含经的用词，使得原本的九项功德名号变成了十项乃至十一项（加上佛陀用以自称的“如来”），实在是美中不足的地方。这项功德真正的意思是说：「对于可以调教的人来说，佛陀是最好的教练。」世间，毕竟不是人人都能够调教的啊！只有那些可以调教的人，才是值得教导的，您说是吗？如果我们把身心的时空投注在不可调教的人身上，彼此能产生什么样的利益呢？是不是徒然浪费了彼此的时光而已？西向念佛之后，不知道您对「西方」是否已经有了崭新的看法？

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十九、过十万亿佛土

　　为了探讨这一句经文，我们必须要来复习「赤马天子」那一篇原始圣典了，也就是杂阿含经第1307经。为了增加它的可读性，先把汉译的原文约略地改写成白话。

　　「我听说是这样的：有一段时期，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。那时有个叫做赤马的天人，他的相貌非常英俊潇洒。在凌晨2～4点左右，来拜访佛陀。他先顶礼佛足，然后退坐一边。他的天身辐射着光明，照遍了只树给孤独园。那时赤马天子就禀告佛陀说：「世尊，宇宙世界那么浩瀚无涯，到底能不能跨越它的边界，到达一个不生、不老、不死的（极乐）地方呢？」佛陀告诉赤马说：「没有人能够跨过浩瀚的宇宙世界边缘，到达一个不生、不老、不死的地方的。」赤马天子禀告佛陀说：「太稀奇了！世尊竟然能够这么善巧而肯定地回答我这个问题。就像世尊所说的：没有人能够跨越浩瀚的世界边缘，到达一个不生、不老、不死的地方的，为什么呢？世尊，我回想自己的过去生，名字叫做赤马，是个外道的仙人（修行人），得到神通，远离种种爱欲。我当时这样想：我有这样快捷迅速的神足通，就好像强壮的武士用利箭横射过多罗树影，那么短暂的瞬间，就能够从这一座须弥山跳到另一座须弥山；一脚踩在东海上，就可以立刻跳到西海去。我当时这么想：我现在成就了这样快捷迅速的神足功力，应该用来寻求世界的边缘。这么一想之后，就立刻出发了。除了吃饭休息、大小便利之外，又减少睡眠，有恒心地走了一百年，就在那儿命终了。然而却始终没有办法跨越世界的边缘，到达一个不生、不老、不死的地方。」

　　佛陀告诉赤马说：「我现在就以这六尺之躯来为你解说世界，世界集，世界灭，世界灭道迹。赤马天子，什么叫做世间呢？那就是五受蕴。那五个呢？色受蕴，受受蕴，想受蕴，行受蕴，识受蕴，这就是所谓的世间。什么叫做色集呢？那就是对于未来有所渴爱，俱有感官的贪欲和喜悦，种种欲乐的执着等，就是所谓的世间集。什么叫做世间灭呢？如果对于未来有所贪爱，俱有感官的贪欲和喜悦，种种欲乐执着的话，就要设法让它永断无余：舍、离、尽、无欲、灭、息、没，这就是所谓世间灭。什么叫做世间灭道迹呢？那就是八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是所谓世间灭道迹。赤马，应当了知世间，断除世间(诸苦)；应当了知世间集，断除世间集；应当了知世间灭，证得世间灭；应当了知世间灭道迹，认真修习八正道。赤马，如果比丘对于世间的痛苦能知、能断；对于世间集能知、能断；对于世间灭能知、能证；对于世间灭道迹能知、能修。赤马，这就是所谓跨越了世界的边缘，超越了世间的贪爱。」当时，世尊用偈语再作个总结：

「未曾远游行，而得世界边，不得世界边，终不尽苦边。

是故唯智者，能知世界边，善解世界边，诸梵行成就。

对于世界边，真正觉知者，是为圣贤行，度世间彼岸。」

那时赤马天子听完佛陀所说的，欢喜随喜，顶礼佛足，就消失不见了。〔注：译文中()内的字系作者补入〕

看完了这篇经文，对于「十万亿佛土」是否有了明确的认识？如果还要以一个佛土包括几个太阳系或银河系来计算的话，那保证像赤马仙人一样，算一百年也算不完，而且早已命终了。因此，我们知道这十万亿佛土就在我们身上，在这五蕴之躯上。这十万亿个脑细胞或身细胞，每个细胞里要遗传、累积多少DNA的讯息，每一个讯息又要带来多少身心的烦恼、痛苦？您体会过疾病的痛苦吗？您体会过忧愁的痛苦吗？您知道一个胃溃疡要伤害几千万个细胞吗？您知道一个肝癌肿瘤要蔓延出几亿万个异常的细胞吗？您知道就在这十万亿佛土里，时时有着比太阳风暴更可怕的情绪风暴吗？您知道就在这十万亿佛土里，时时有着比星球引力更强劲的贪欲引力吗？您知道就在这十万亿佛土里，时时有着比宇宙黑洞更具毁灭力的瞋恚之火吗？您知道就在这十万亿佛土里，时时有着比无数星云更广阔的愚痴浓雾吗？

　　十万亿佛土就是这个样子。祖师大德们是否也知道呢？那又何必苦苦心外求法，期盼着那个他方的世界呢？惟有八正道，经由八正道才能跨越这十万亿佛土，跨越这浩瀚无涯的世界边缘。您跨过这「十万亿佛土」的迷思了吗？还是要继续您的宇宙之旅，漫游您那无边无际的西方极乐世界呢？

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二十、有世界名曰极乐

　　先摘录经文如下：

　　「…有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」

　　读了赤马天子之后，我们已经知道不需要旅行宇宙太空，乘坐莲花飞碟去寻找外星极乐世界了，但是现实的人间天上，到底有没有极乐净土呢？现在我们就要带领大家乘坐巴利法筏的快艇，一齐去寻找人间天上的乐土了。请大家坐上相应部，帝释相应第15经的船舱，并仔细聆听帝释的询问和世尊的介绍：

「有一段时期，世尊住在舍卫城只树给孤独园……那时有天帝释来拜访世尊，见了面就礼敬世尊，然后就站在一边。站在一边的帝释就以这件事来请教世尊：“世尊！何处有极乐国土呢？”世尊回答说：“在园林幽雅美丽的地方，开凿美丽的莲花池，这是一般人所认为的极乐国土，但是比起真正的乐土来，还不及它的十六分之一呢！那么真正的乐土在那里呢？不管是在乡村或偏僻的森林区，不管是在潮湿的沼泽区或是干燥的黄土高原上，只要是阿罗汉所住的地方，这些都是最可爱的极乐国土。」

　　现在您明白了，找到阿罗汉所住的地方，您就找到了人间天上的极乐国土了。还敢骂阿罗汉是自了汉，是小乘，是焦芽败种吗？注意您所读诵的经典啦！毁谤三宝的罪过是很沉重的，不要被那些富丽的词藻和腾云驾雾的情节迷惑了，快回到真实的人间来吧！佛陀所赞美的阿罗汉，您竟敢批评他，那您是既不信佛也不了解阿罗汉的伟大了，您跟肤浅的外道有何差别？快浏览一下台湾地图，看看那个村落或山间林下有阿罗汉住锡，我们中国的弥陀家族已经期盼这个极乐国土，将近1600年了耶！如果，没有人找得到，是不是要赶快先把园林精舍建立起来，设法迎接四双八士到台湾来，那我们不就有了属于台湾的“极乐国土”可以停靠了吗？看看我们满街的奔驰，却经常找不到适当的地方可以停靠，那不是一大讽刺吗？加油啦！现代给孤独长者们，快快来兴建身心专用停车场，让台湾一流的身心车辆都能轻易地得到停靠的洲屿。

　　接下来，我们要进一步来探讨，阿罗汉能带给我们什么样的快乐呢？为什么有他居住的地方就会成为乐土呢？我们辜且不谈阿罗汉的大德、大力、大神通和大慈心所给予的庇护，我们很具体的来谈「快乐」这件事。出生为人，我们都很清楚五欲的快乐：眼睛看到美色，美丽的妆扮，美丽的艺术品……所产生的快乐；耳朵听到悦耳的音乐、歌声、撒娇声……所产生的快乐；鼻子嗅到花香、茶香、女人香……所产生的快乐；舌头尝到嗜好的山珍、海味、佳酿……所产生的快乐；身体接触到柔软的衣料、睡垫、肌肤……所产生的快乐。就是这五欲之乐，让我们愿意永世轮回，生生世世做它的奴隶，永远心甘情愿，永远乐此不疲。因为我们不知道，也未曾体会过还有其它更快乐的事。因此，世俗人总以为舍掉了五欲，人生还有什么意思？事实上，有些专注的工作者，例如作家、艺术家、科学家……专心在从事创作、研究的时候，已经能够多少体会到“浑然忘我”之乐了，但那只是五欲暂时停歇或专注时所产生的快乐而已，而且也是断续的。我们要介绍的是大多数人都不知道的快乐，那就是离欲之乐。五欲所带来的快乐，大家或许都有切身的感受─令人一见倾心，梦萦神迁；令人余音绕梁，香沁脾肺，垂涎三尺，乃至身心颤动，欲仙欲死。然而远离这些欲望，注意是远离不是压抑或是克制欲望，所产生的快乐呢？那就少有人知了，有过这种经验的人也是凤毛麟角了。少数修习禅定的人，在静坐的时候能够约略地体会到类似的快乐。因为远离、专注，使呼吸微妙而匀细，让全身的精气饱满，经脉畅通无阻，时而震颤如有电流按摩，毛孔舒张，通体舒畅的快感平息之后，那种宁静安详所产生的快乐，并不亚于五欲之乐。对于一个终日行、住、坐、卧都生活在初禅定境中的人，那他所感受到的离欲之乐就已远超过五欲之乐了。五欲之乐是冲动而短暂的，离欲之乐则是轻安而持续的。这离欲之乐绝非说说而已，而是实际存在的，它就像五欲之乐那么具体。有人就因为一度品尝了这份离欲之乐大约有二个月之久，从此无怨无悔地，在这条路上已经孤独地探索了28年，直到须发斑白，依然孜孜不倦。您看这离欲之乐的后劲有多强？至于第二禅、第三禅的快乐那又更殊胜，更纯妙了。阿罗汉经常受用的就是第三禅的快乐，那是一种离欲之后又加上身心净化所产生的快乐。所以说阿罗汉能引导我们去追求的就是这些离欲的快乐─称之为极乐。

　　为了印证所言不差，只好再请大家一齐来看看杂阿含经第484经。这是阿难尊者出给尊者跋陀罗的“考题”之一。题目就是：「云何乐第一？」用现在的话来说，就是「什么是极乐？」尊者跋陀罗回答说：「……阿难！有众生离欲而产生喜乐，处处润泽，处处敷悦，举身充满，无不满处，就是所谓离欲所产生的喜乐。他从三昧定境中出来，举声唱说，遍告大众：极寂静者，就是离欲所产生的喜乐；极乐者，就是离欲所产生的喜乐。……」阿难尊者后来给他更深入的答案。但是对于大多数人来说，能够了解到「极乐」就是离欲所产生的喜乐，就已经很难得了。

　　了解了「极乐」，可是如何「离欲」呢？那就要走入正法中来才知道了。那绝对不是喃喃地诵念着「阿弥陀佛」就可以离欲的，您说是吗？如果您也同意的话，那光念「阿弥陀佛」就没办法离欲，也就到不了「极乐国土」了。不过我们至少已经知道了，极乐国土原来就是禅定的世界，离欲的世界。本经的作者正在一步一步地引导我们，跨越过十万亿身心的烦恼，走入禅定的世界里去，在那个禅定的境界里，当心意宁静安详到某个程度时，我们将会看到光明，然后扩充为无量的光明。如果我们专注于这无量的光明时，心里仍然惦记着刚开始禅思时所持念的预备业处（parikama）─「佛陀」的圣号时，我们就会在定境中看到「无量光明的佛陀」，也就是「阿弥陀佛」的幻相，彷佛在对我们说法一般。在那个定境里，好像所有的痛苦都消失了，只有享受着种种禅定所产生的快乐，所以就叫做极乐。这就是这一段经文的意思。但是，您别忘了，停留在这个虚拟的幻相中是错误的。很遗憾！本经的作者没有再进一步的修习，而在这里搁浅了，详情将在「十方诸佛」那一章里讨论。不知道您是否已经明白了这一段经文的意思？您认为祖师大德们会明白吗？

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二十一、七重栏楯

首先摘录经文：

「极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。」

　　这一段很明显地可以看出，是取材自中阿含的「大善见王经」或南传的长部第17经「大光明经」，两者都有相同的描述。只是本经的作者，把大光明王转化成为大光明佛─无量光佛了。仔细阅读上列两经，您就会很清楚的看到，阿弥陀经是怎么样从中、长阿含经中演化而来的。但是中、长阿含经已经不像杂阿含经那么简要了，这里就不再为您摘录或口述了。

　　中、长阿含经里已经把印度传统对天宫的描述─幽美的园林和莲花池，镶崁上了波斯的金、银、玻王黎和水晶等宝石了。它的叙述冗长而富丽，不像杂阿含经那么平实了，可信度也稍差了一些，但方向大体上是正确的。我们也可以很清楚地看到弥陀的光环，就是这样从阿含经中逐一摘取波斯的宝石镶嵌出来的，等它放出耀眼的光芒以后，就再也看不到原经中所要描述的法义了。无量寿的由来也是一样的，从阿含经中您可以看到转轮圣王的寿命是何其长寿，但是最后要表达的结论还是诸行无常、苦、无我。弥陀净土选用同样的材料来雕塑之后，却变成了常、乐、我、净的永恒乐土。所以，如果您不走出弥陀的光环来，怎么能够看到原始的法义呢？您还要继续陶醉在那耀眼的光辉里，感性地赞颂着那些宝石的亮丽吗？还是要用理性来检视这些宝石的原产地─波斯与阿含经？

　　但是，我们宁可用比较高超的水准来看待这段经文的描述。所谓「七重栏楯」就是隐喻要重重守护我们的「身行」，就像栏楯那样周密而稳当，行为举止绝不逾越防护的边界；所谓「七重罗网」就是隐喻要重重守护我们的「口行」，就像罗网层层遮拦那样，言语交谈则犹如网上的银铃发出微妙的声音一般；所谓「七重行树」就是隐喻要重重守护我们的「心行」，就像行树那样正直，起心动念则犹如树梢吹起清凉的微风一般。有了这样殊胜的身、口、意三妙行，那我们就完成了「四念处」的准备工作，所以就可以把「四念处」的珠宝配戴上去了，这就是「皆是四宝周匝围绕」的意思。这是根据杂阿含第 281经，佛告萦发目揵连：「有三妙行，修习，多修习，能令四念处满足。」来作说明的。一个开始修习四念处的人，已经趋向远离了。不久他就会感受到离欲之乐─极乐了。这样的解说是有意义的、有利益的，而且能巧妙地跟下一章的四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分衔接起来。我乐于提供您这样的认知：要追寻极乐的第一步，必先守护自己的身、口、意，让它们养成美妙的行为模式。

　　　　　二十二、七宝池八功德水

先摘录经文如下：

「…极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地；四边阶道，金、银、琉璃、玻王黎合成；上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻王黎、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。」

　　这一段，还是一样取材自中阿含经，王相应品的「大善见王经」第十一，以及南传长部第17经「大光明经」。这里，我们很遗憾的要补充说明一下，汉译者把 “Mahasudassana”译成了「大善见」，英国学者则译为“The Great Splendour”或“The Great king of Glory”，中译就是大光明，或大光明王，特别是指神像的大光环。稍微留意一下弥陀像的大光环，就知道「大光明王」其实就是「无量光佛」的前身了。我们强力推荐您仔细地研读这两部经，您就会了解「阿弥陀佛」的「极乐国土」是怎么样被创造出来的。如果您没有机缘自行研读的话，就只好听我为您简要地译述原由了。话说佛陀在偏僻的库西那拉要入灭时，阿难尊者很不以为然，他认为这么伟大的佛陀，岂能在这样的荒郊野外逝世，起码也要在像舍卫国或王舍城那样的城市里受万人瞻仰，这与佛陀的身份才相称。（请注意杂阿含中无此记载，这到底是阿难尊者的想法，还是中、长阿含编者的想法，已无可考）这样的想法，后来在巴利长部第16经「大般涅盘经里」就有了详细的补充，佛陀告诉他：「阿难，快别说这儿是竹篱茅舍的穷乡僻壤。好久以前，大光明王是个转轮圣王，一个正直贤明的国王，他征服了四方，保卫着领土的安全，而且他拥有七宝。当时他就是以此库西那拉为首都，那时候的名字就叫做库沙和堤。都城的东西长十二由旬，南北七由旬，人口众多，粮食囤积丰足，就像毘沙门天王的都城「阿卡玛达」那么富庶，夜叉众多，粮食囤积丰足，皇都库沙和堤也是这个样子。」接着到了巴利长部第17经大光明王经的时候，就大肆描写亭台楼阁、各色莲花、种种金银珠宝了…‥。到了大乘初兴的时候，又把库沙和堤变成了恕卡和堤─极乐世界了。历史的轨迹就是这样一路由Kusin?r?（库西那拉）变成Kus?v?t?（库沙和堤），再蜕变成Suk?v?t?（恕卡和堤）─极乐世界。有没有注意到把Kus?v? t?的K和S互调就成了Suk?v?t?，就这样毛毛虫先变成蛹，然后就羽化成为美丽的蝴蝶─极乐国土。这是人性怀念佛陀转而崇奉库西那拉成为圣地，乃至演化成极乐国土的历史轨迹啊！岂能看做是佛陀的教导呢？当您阅读冗长的英译叙述时，或许会生起疑问，佛陀临入灭前，须跋陀罗求见，阿难尊者都要予以挡驾了，他自己怎么可能这么不识大体，增加佛陀的劳累？所以阅读后世辑成的经典时，不妨仔细地加以思辨。

　　接着，我们就要来谈七宝了。杂阿含经第722经说，转轮圣王出现于世间时，具有七宝─金轮宝、象宝、马宝、摩尼宝（夜明珠）、玉女宝、主藏臣宝（探矿师）、主兵臣宝出现于世间。同样的，当佛陀出兴于世时，也有七觉分─念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，出现于世间。虽然后期的经文，已经从印度传统的七宝─金轮宝等，转变成波斯化的七宝─金、银、琉璃（水晶）、玻王黎（绿宝石）、砗磲、赤珠（红宝石）、玛瑙，但它象征的寓意还是一样的，也就是说修习佛陀所教导的八圣道，就会拥有七觉分的宝贵体验，让您充分感受到种种离欲之乐─极乐。「极乐国土有七宝池，八功德水充满其中」，就是说惟有八正道的功德水，才能令七宝池全部充满七觉分的喜乐。

　　接下来的「金沙布地」……等我们不妨回到杂阿含第1177经的灰河喻来，很清楚地就可以知道了，「金沙布地」就是在说持戒可以让我们的人生走起来更平坦、舒适而且纯净─就像金沙一样。「四边阶道，金、银、琉璃、玻王黎合成」，先说后面的「金、银、琉璃、玻王黎」这四宝代表的是「四正勤」，也就是以「四种正精进」认真修持后，就好像找到了阶梯一样，如您所愿地步步高升而上。所以说「四边阶道」就是「四如意足」的意思，它是由四种方便的珠宝所合成的。循着阶梯登上了楼阁，那就是说修四如意足之后，就进步到了「五根」─信根、念根、进根、定根、慧根的楼阁里去了。在那楼阁里已经可以看到「七觉分」的宫室之美了─镶嵌着金、银、琉璃、玻王黎、砗磲、赤珠、玛瑙的纹饰。这一切都在说明着修习八正道的过程中，每一阶段的修行进度，从四念处、四正勤，四如意足、五根、五力、七觉分，一直到道果完成，也就是一般所称的三十七道品。所以要到极乐世界去，那里是单靠一句「阿弥陀佛」就可以成事的呢？还是要走入世尊的正法中来，循着念处、正勤、如意足、根、力、觉、道的次序，一步一步，脚踏实地地前进啊！本经不也是说明的清清楚楚吗，为什么祖师大德们不肯这么解说呢？为什么您不肯相信这才是事情的真相呢？

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二十三、池中莲华大如车轮

首先摘录经文：

「池中莲华大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」

　　同样的，这些描述还是取材自中阿含，王相应品的「大善见王经」第十一，以及巴利长部第17经的「大光明经」。但是，如果要了解它的含义的话，却必须参考汉译中阿含经，卷第二十的念身经。现在我把其中相关的段落摘录出来，并改写成白话如下：

「其次，比丘修习身观念处时，比丘平息喜悦而生安乐，浸渍身体、滋润光泽，普遍充满于此身中。平息喜悦所生的安乐无处不遍及，就像青莲花、黄、赤、白莲花，水生水长在水底、根、茎、花、叶悉皆浸渍润泽，普遍充满，无处不周遍。……比丘这样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。」

　　这一段经文是在讲述，比丘以身观念处的方法修习禅定，而达到第三禅时所得到的安乐。这样的安乐，是圣者所经常享有的离欲之乐，真的也堪称为极乐了。所以青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁的莲花，大如车轮，它的根、茎、花、叶皆悉浸渍池中，一一润泽，都是在描述第三禅所带给身心的种种安乐。这就是极乐国土所成就的功德庄严了。

　　至于为什么要用莲花来描述第三禅之乐─极乐呢？其原因有二。第一，印度的传统里对天堂、乐土的描述都习惯用幽美的园林再加上美丽的莲花池来衬托。第二，修习禅定的人，当他们持戒清净而且具备了修习禅思的条件之后，通常就要「取相」，做为心意所忆念的「对象」，也称之为禅思「业处」。业处有四十种，其中有「十遍」─地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虚空遍，在老师的指导下都可以选择做为习禅的业处。古代的禅者如果要取青，或黄，或赤，或白色做为禅修业处时，往往就近凝视池中莲花的颜色来「取」适合自己所需要的「相」。所以莲花与习禅修定是大有关连的，用莲花来描述禅定之乐，也是最恰当不过的了。

　　说到这里，我们就可以很清楚地看到，其实整部阿弥陀经就是一部禅经。它用「黄金为地」来隐喻「地遍」；它用「八功德水」来隐喻「水」遍；它用「赤光」来隐喻「火遍」；它用「微风吹动诸宝行树」来隐喻「风」遍；它用各种颜色的莲花─「青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光」来隐喻「青」、「黄」、「赤」、「白」遍；它用「光明无量」来隐喻「光明」遍；它用「东」、「南」、「西」、「北」、「下」、「上」十方诸佛世界来隐喻「限定虚空」遍。从头到尾都在说禅定的修习，禅定的快乐，应该是一部禅修的「莲花宝典」才对。历代的祖师大德们也经常说「禅净双修」，更说「有禅有净土，恰似带角虎。」可见古代就有这样的传述，只可惜未能彻底解开这个谜题。事实上，也惟有禅修才能带领我们到达心灵的乐土─初禅、第二禅乃至第三禅的极乐世界。您明白了吗？您准备好了吗？如果还没准备好，请千万记住，别胡乱「取相」哦！
二十四、彼佛国土常作天乐

　　接下来的经文，重复地在描述同一件事情。因此我们就不再逐句分析了，我们要变换一下解说的方式，把相似的经文归类在一起，然后一并说明。

　　1.「彼佛国土常作天乐..昼夜六时，天雨曼陀罗华。其国众生常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食经行…」

　　2.「彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音……」

　　3.「彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作……」

　　这些段落都在谈「声音」。修习禅定的人都知道，声音是禅修的棘剌，也是最直接的干扰，因此要怎么样处理「声音」─尤其是噪音的问题，就显得很重要了。禅者经常选择在山间林下或空屋宅舍中禅思，使人为的噪音干扰减至最少。相对的可以藉助大自然的天籁来冷静身心，这就是「彼佛国土常作天乐」的殊胜之处了。但是在森林中，除了「天籁」之外，还有白鹤、孔雀、鹦鹉……种种蝉鸣鸟叫的声音；风稍微强一点的时候，还有树叶悉悉索索的声音，甚至树枝碰撞、掉落的声音；这些声音可就不是那么规律和可爱了；禅思如果还没进入状况的话，通常还是会被打断的。如果，心里的平静一再地被打断，一直不能深入「宁静」的话，那禅者可能会生起厌烦之心，甚至瞋恨之心─痛恨那些鸟儿真是畜生。因此本经的作者提出了三个解决的方案：

　　1.当作是鸟儿们在转法轮─其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。

　　2.提醒自己忆念三宝─闻是音已，皆生念佛、念法、念僧之心。

　　3.相信这些鸟儿不是普通的畜牲─牠们是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作的特使。

　　他要透过这三部曲来化解声音的干扰，因为要找一个完全安静无声的适宜场所毕竟是不可能的，如何转化或软化自己的心意来适应大自然的变化才是可行的方式。

　　一旦克服了这些干扰，进入了定境之后，禅者就日夜享有各种禅定、解脱、三昧和正受的快乐了。这就是「昼夜六时，天雨曼陀罗华」的寓意了。如果您还记得杂阿含第1177经，灰河喻里所提到的「散华遍布」正是指诸禅、解脱、三昧、正受的话，您就不会怀疑「天雨曼陀罗华」的寓意了。那么接下来「其国众生常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食经行……」您是否可以自行解说了？这是说禅者一早起来，就立刻进入禅定状态，以满怀的三昧心香来跨越并调伏十万亿身心的烦恼，因此禅定得以持续到用餐时，才回到本国（日常居处）来，吃完饭后就接着经行禅思，又展开了安详快乐的一天。这就是极乐国土（禅定世界）的功德庄严之处。

　　我们一口气解说了三段经文。但是您还记得怎样念佛、念法、念僧吗？这是中国人千百年来所未曾学会的基本法门呢？让我们不厌其烦地再来作个总复习好吗？

　　念佛─世尊乃是：应当供养的阿罗汉，等正觉、明行足、善逝、世间解、可化丈夫之无上调御士、天人师、佛陀、世尊。

　　念法─世尊善巧地解说正法，当下就可以亲见法义，远离种种炽热的燃烧，不需要等待特殊的时节，即可走入正法中来，就自己的身心加以观察思惟，智者自当明了正法的殊胜。

　　念僧─世尊的声闻僧伽，正向、直向、真向、善向。向须陀洹道，得须陀洹果；向斯陀含道，得斯陀含果；向阿那含道，得阿那含果；向阿罗汉道，得阿罗汉果。如是四双八士，才是世尊的声闻僧伽，应该尊重布施，殷勤供养；这是世间无上的福田。

　　您知道佛陀的时代里，四众弟子都是这样念佛、念法、念僧的吗？希望您能认真地背诵，如有必要，找到善知识，请他为您详加解说。这样您才真的学会了「念佛」、「念法」和「念僧」。特别要请您注意的是「世尊的声闻僧伽」；巴利原文确实是用savakasango─「声闻僧伽」这个字，请您不要忽略了，这样您才会清清楚楚地知道自己该忆念的是声闻的僧伽。求那跋陀罗译师是个大乘人，他在翻译杂阿含经的时候，自然会把savakasango避重就轻地，笼统地译成「弟子僧」。要不然大家都依照世尊的教导来忆念「声闻僧伽」的话，那要置大乘师于何处呢？可是这么一来，这1564年来（435AD～1999AD），中国人就无法正确地学会「念僧」了，多么令人扼腕叹息啊！

ah_pang

二十五、彼佛光明无量

　　首先摘录本段经文重点：

　　一、「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」

　　二、「彼佛寿命及其人民无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。」

　　三、「彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知……」

　　在经文的前六段里，本经作者已经很有技巧地把修习禅定所常用的地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍，都融入故事中了。现在他要介绍「光明遍」了。当禅者克服了上篇中所提到的「声音的干扰」之后，心意已经渐趋平静了，当心意的专注达到某一个程度时，「光明」的境相（Nimitta）就出现了，禅者在这时候就可以专注于这个「光明相」，于是光明就会愈来愈强。有经验的禅者可以操控这「无量光明」的似相，变化其辉煌之色。然而没有人指导的禅者却会在此处堕入「虚拟虚相」，开始了无边无际的幻相之旅。本经的作者就在此处选择了「佛陀」，他把「无量光明」的光环，借着「似相」的操控，套上了「佛身」，让佛身发出了无量的光明，遍照十方国，无所障碍。这位定中所见的「佛陀」就此称之为「阿弥陀」。这位定中所见的「佛陀」，他是永远不会入灭的，他的寿命是无量无边阿僧只劫的，定中的禅者随时都可以见到他的慈容，彷佛就像是他的子民一样，寿命也是无量无边的。其实，这段经文正是反映了人们对「佛陀」的长期思念─自从佛陀在库西那拉入灭后，佛弟子心目中就一直存在着挥之不去的，无尽的怀念，怀念佛陀的功德，更怀念佛陀的音容。现在借着定境中的「幻相」终于一偿宿愿了，不但是光明辉耀而且是万寿无疆的，从此不再饱尝思念之苦了。于是这个「光明遍」就此拟人化成为「阿弥陀」了。

　　为了强调这个「光明遍」的殊胜，本经作者于是举证说有无量无边的声闻弟子，都是阿罗汉，也都陶醉在这个定境里。老王卖瓜，自卖自夸，当然是无可厚非的。但是，就阿罗汉的境界而言，是不可能停留在这里的，因为如果停留在这里的话，那是连心意的本然之性都还没完全看清楚的。倒是新生的大乘菩萨们，比较有可能徜徉在这一片光明里，自认为这已经是最殊胜庄严的境界了。

　　禅定的细节对于当代的净土信众来说，是相当陌生的，甚至不想去了解的。因为近代的祖师大德们都常以「发狂」或「发魔」来阻止信徒修禅，劝导他们只有「老实念佛」才是唯一可行、可靠的途径。如果祖师大德们知道「阿弥陀经」根本就是一部「禅经」的话，不知道他们会不会哑然失笑？

　　为了不让您太失望，我们来谈谈到底这「光明」的实质功能是什么呢？我们应该怎么处理才对呢？其实这「光明」是有助于离诸昏沈睡眠，消灭黑暗，及以天眼看东西的，这是依据「清净道论」里的记载来说明的。另外，更进一步地提醒您，千万别一味地陶醉在这一片无量光里，应该运用这光明来透视身体的真相，那才是正确的。您能了解吗？您认为祖师大德们能了解吗？


　　二十六、皆是阿鞞跋致

　　首先摘录经文重点如下：

　　「极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。」

　　故事发展到这里已经是全剧的最高峰了，原来本经作者所要描述的极乐国土，就是阿鞞跋致所居住的乐土，他们永远不必再回到这个娑婆世界里来了。根据这样的描述，我们就可以很容易地了解，那是「净居天」，计有：无烦天、无热天、善现天、善见天和色究竟天，五个净居天。尤其是「善见天」与「大善见王经」的传出，可能有些关连。从佛陀的教导里，我们很清楚地知道，只有证得阿那含的圣者，才叫做「不还者」，永远不必再经过胞胎气血而回到这个苦恼的世间来。阿那含的圣者，仅次于完全解脱涅盘的阿罗汉，他们随着自己的果证─上流般涅盘或无行般涅盘或有行般涅盘或生般涅盘或中般涅盘，而往生于相应的净居天里，一直到他们证得完全解脱的般涅盘─阿罗汉的境界。因此净居天上住着许许多多的阿那含圣者，他们在人间时大多数都是比丘，只有极少数的在家人能证到这个果位。

　　往生高级的天界─色界诸天，那跟本经作者所描述的禅定境界，确实是密切相关的。对于精修初禅、第二禅、第三禅、第四禅而尚未完全解脱的佛弟子，他们相应的往生处，根据杂阿含经第866、第868、第869、第870经叙述如下：

　　初禅者→大梵天或梵辅天或梵身天。

　　第二禅→无量光天或少光天。

　　第三禅→遍净天或无量净天或少净天。

　　第四禅→因性果实天或福生天或少福天。

　　阿那含→无烦天或无热天或善现天或善见天或色究竟天。

　　依据「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光」的描述，对照中阿含的「念身经」，我们已经在本书「池中莲花大如车轮」那一篇中，证明了本经所描述的最高禅定境界是「第三禅」，也就是「遍净天」或「无量净天」或「少净天」的天界乐土而已，根本还没到达「净居天」界。因为这部经已经完全不作「无常」、「苦」、「无我」的思惟了，所以是不可能证到「阿那含果」，也不可能往生到「净居天」─真正的净土去的。因此他用了一个「阿鞞跋致」来模拟「阿那含圣者」；用了一个「极乐净土」来模拟「净居天」。这就是「净土思想」如何从「净居天」演化而来的历史轨迹，不知道您明白了没有？

　　所以，原始佛教中真的是有净居天界的，净居天界中的阿那含圣者，也真的是不还生此人间的，但是却不是精修禅定就能往生的，当然更不是光靠「发愿」和「念佛」就可以往生的。这些我们留待后面再谈。

　　本章里我们谈到了禅定与天界。一般净土行者受到祖师大德的影响，大都认为天界没什么，还是会堕落；却不知道要往生天界，尤其是高级的色界诸天，是何等不易。即使是欲界诸天─四大天王天、三十三天（忉利天）、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，都需要多少持戒、布施的功德才能往生。如果您向往弥陀经里的第三禅天，那没有相应的禅定工夫是往生不了的。如果您向往真正的净土─净居天，那非得走入世尊的正法中来是不行的，因为必须要证得三果─阿那含果才能往生永不复还的净居天啊！这里请您记住，修得第三禅的人并不一定是阿那含，外道中也有人修得第三禅；遵行世尊正法而证果的阿那含，也不一定要修得第三禅；但是一般而言，阿那含圣者大都修得第三禅以上的工夫，至少也都具有初禅以上的水准。您如果热爱净土的话，希望您也能热爱禅定和世尊的正法，因为这才是真正相应于目标的具体、可行、有效的往生法门啊！

　　至于本经所说的阿鞞跋致，也就是一生补处而成佛的观念是有所偏差的。遍读原始圣典，您绝对找不到世尊教人成佛的教导，因为那是不合逻辑而且荒谬的。所谓「佛陀」就是无人教导而自行觉悟「四圣谛」的觉者，也就是说第一个发现「四圣谛」的圣者叫做「佛陀」。现在「四圣谛」早已被佛陀发现，我们只要依照「四圣谛」去实践就好了，那里还需要去发现「四圣谛」，那里还需要去「成佛」。成佛，那是四圣谛消失了以后的事了。难道「四圣谛」摆在眼前您不要，您偏要等到消失了再自己去寻找吗？天下真有这么愚不可及的人吗？还是虚荣作遂，错把「佛陀」、「菩萨」当成了世俗的阶位，就像总统、行政院长那样，自认为都比「阿罗汉」的地位高，所以要做「菩萨」，要「成佛」。如果是这种心态的话，那真是一点也不了解「佛、法、僧」的功德了。所以从这「一生补处」的成佛观念里，我们再度看到这部经正是大乘初兴时，代表新兴宗教的一种新思潮，却早已偏离了佛陀的原始教导。您知道了吗？

ah_pang

二十七、应当发愿

首先摘录经文如下：

「众生闻者，应当发愿，愿生彼国……」

「不可以少善根福德因缘得生彼国。」

　　我们在史念原始佛法一书中已经提过，公元初年的时候，东、西方的人们都渴慕救主的降临，向往天国的快乐，期待永恒的生命。于是婆罗门教的薄伽梵、梵天、不生不灭的教义定型宣扬；大乘教的现在佛、净土、无量寿信仰陆续传出；西方的上帝、天国、永生的福音也开始传扬。东西方也有相似的理念，都强调信心、愿望、力行─婆罗门教为信心、专念、奉行；大乘教为信、愿、行；基督教则为信、望、爱。三者之间的交互影响，何其密切。

　　由信仰产生愿望乃是很自然的事。但是愿望只是一个引导而已，绝不是发了愿就一定会实现的。重要的是实现这个愿望的方法，这个方法是否正确，如果方法有问题的话，那么再勤苦的努力也是白做工的。如果方法是正确的，那一定具有普遍性和重复性，任何人只要照这个方法做，一定都能达成心愿。如果别人都达成了目标，只有您没有，那表示您的努力不够，而不是方法不对。举例来说，您想到西方去留学，那里有浪漫的欧洲艺术风情，而且有雄伟典雅的建筑，处处流露出西方极乐世界的讯息，让您非常向往。那么，您光是每天睡前祷告发愿就能实现吗？或是您决定比照念佛的方法，每天念唱欧盟主席的名字“Ｍr.SOANDSO”七万遍，就能实现吗？或者您要来个“每日一信”，告诉欧盟主席，您是如何地热爱欧洲，就能感动他吗？我想您一定会说，这些方法都有问题。可行的方法是─我的学历证件、语文能力、申请作业、旅欧费用、生活习惯……等都符合留欧的条件了吗？如果先具备了这些条件，再配合愿望引导，立刻就水到渠成了。就像您已经有了一千万元，随时都可以发愿要买一台奔驰轿车。相反的，如果身无分文，却天天念着「我要奔驰」…，那不是要忍受长期渴盼的痛苦吗？所以经文接着说：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」看吧！要往生西方极乐国土，跟要留学西欧果然是一样有条件的，要有「善根」、「福德」、「因缘」，您都有了吗？这那里是祖师大德所说的，只要一句「阿弥陀佛」就好了呢？

　　如果您真心向往净土─净居天的话，那么接下来就要逐一列出「善根」、「福德」、「因缘」的细目：

善根─就是信根、念根、进根、定根、慧根，称为五种善根。

福德─见佛无厌足、闻法无厌足、供养僧众无厌足。（根据杂阿含第594经）

因缘─修持正法，断五下分结证得阿那含果。

具足这些善根、福德、因缘而往生净居天的人，根据原始圣典的记载，真的是不少。我们特别选了两个在家人的案例来共同勉励。

1.杂阿含第575经的记载。

质多罗长者病苦临终，亲友围绕，众多诸天也来拜访。

诸天：「长者！你应当发愿，以你的修为是得以作转轮圣王的。」

长者：「即使作转轮圣王，那还是无常、苦、空、无我的。」

………………………………(略)

亲属：「转轮圣王是怎么一回事，为什么诸天要您发愿？」

长者：「转轮圣王以正法治化。诸天知道有这么好的福利，所以特别前来教我发愿。」

亲属：「那您的心意决定要怎么样？」

长者：「各位亲友！我心里已作决定，不再经由胞胎受生，不再增加坟墓丘冢，不受血气。如世尊说五下分结，我不见有，我不自见一结不断；若结不断，则还生此世。」

　　您如果有机会详读「质多罗相应」的各篇经文，您真的会吓一跳。在家人的修为竟然能够达到这样的高水平，甚至连比丘们所不解的问题，他都能够答得出来。像这样具足善根、福德、因缘的在家人，连诸天都要来劝他发愿作转轮圣王，但他发愿要到净居天─永不还生此人间。这才叫发愿啊！如果什么善根、福德、因缘都没有，也不知道，怎么发愿呢？要往生到那里去呢？仔细想想，光是一头热，一厢情愿，能成就得了什么呢？

2.杂阿含第594经的记载

有一段时期，佛陀住在旷野精舍。那时候，有一位旷野长者疾病命终，往生到净居天中的无热天，名叫手天子。……他因为想念世尊，所以前来谒见。……(略)。

世尊：「手天子，你以前为人时在这里所听受的经法，现在还能忆持不忘吗？」

手天子：「世尊！本来所受持的，现在完全都没有忘掉。本来在人间时所听闻而不太了解的经法，现在也记得起来。就像世尊所说的：『如果人在安乐处，比较能够忆持法义，而不是在苦处。』这真的是这个样子。就像世尊在阎浮提，种种杂类，四众围遶而为说法，彼诸四众闻佛所说，皆悉奉行。我亦如是，于无热天上，为诸天人大会说法，彼诸天众悉受修学。」

　　从这一段对话中，我们可以知道往生净居天之后，还是继续进修正法，往终极的目标─完全的解脱、涅盘前进，也就是证得阿罗汉。

　　如果您真的想要往生净土─净居天，那么不妨参考质多罗长者和旷野长者的故事，赶快走入正法中来，开发您的善根，培植您的福德，成就您的因缘吧！具备了这些资粮，您所发的愿才有真实的意义啊！您说是吗？

ah_pang

二十八、执持名号

首先摘录经文重点

「…若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。」

　　经文进行到此，才点出本经作者说法的对象原来是「善男子」、「善女人」，也就是「在家善信」。他把前面禅修的预备业处─十遍中的九遍，在此转而成为「十随念」中的「佛随念」。「十随念」跟「十遍」都是习禅四十业处的项目。他在前面的经文里，借着极乐国土的风光，让在家人从优美的诗篇里，间接地体会了禅定的离欲之乐─极乐。但是他可能觉得要在家人以「十遍」来做禅修并不容易，于是以「阿弥陀佛」来涵盖整个极乐世界的「十遍」，乃是最理想的方法，又不失为「随念」的「业处」。事实上，初修禅定的人，也都喜欢以「佛随念」做为预备禅修的业处，也就是在禅修开始的时候，先在心里「执持佛号」，让心意逐渐平静下来。因此经文中的「执持名号」确实不失为禅修的步骤之一，然而「执持名号」主要是在心里忆念；而且「阿弥陀佛与诸圣众现在其前」也是在定中显相。这在初期的弥陀信仰里都是这么说的，即使是在「无量寿佛经」与「般舟三昧经」里的念佛法门，也都是在心里忆持，而不是以口头称念的。本经在玄奘的别译─「称赞净土佛摄受经」里，就把“念”字译为「思惟」，亦即心念执持不忘。再来看看中国弥陀家族的第一代祖先 ─慧远，他也是以心念执持，在定中见佛的。想不到，到了公元528年，北魏的昙鸾依照世亲的「往生净土论」，开创了中国弥陀家族以口诵念佛的先河，从此历代祖师大德就风起云涌，竞相以曲调音声大作佛事，全然不顾律藏中的禁例—佛陀说唱诵经法有五过患，其中之一便是破坏三昧。念佛曲调一直流传到今天，音调更悦耳了，电子唱念机也出现了，原先「持名修定，定中见佛。」的本意已经荡然无存了。而这个原本要为在家善男子、善女人作为方便的忆念法门，反而成了「寺寺弥陀」的音声佛事了。试问在曲调音声的变化中，如何入于禅定？别说「安止定」了，就连「近行定」都有问题呢！如果心不安定，临命终时，即使诸天来了，恐怕也是无法沟通的，更不要说是「阿弥陀佛与诸圣众现在其前了」。

　　历代祖师大德们把「念」佛导入了「念」佛的方向，完全扭曲了本经的原意。因此不要说「若一日、若二日……若七日」了；即使是「若一年、若二年……若七年」，要得到「一心不乱」恐怕是不可能的了！您知道「一心不乱」的意思吗？从最低标准来说，那是指初禅的「心一境性」，也就是心意的集中程度达到坚定不移，不动不摇。您知道初禅的一项特征吗？那就是「言语寂静」。如果这样喃喃念个不停，何时能进入初禅呢？不入初禅，如何达到心一境性的「一心不乱」呢？我们的祖师大德们没想到这些问题，您想到了吗？这样念下去的话，别说真正的净土─净居天了，就是本经所介绍的第三禅天─遍净天、无量净天或少净天，都没有办法搭上线了。

　　在「佛随念」的业处里，依然是要忆念佛陀的功德。您不妨从九项功德中任选一项，做为心意忆念的对象或主题─预备禅修业处（Prikama)，帮助您「消除恐惧」、「启发信乐」、「平静身心」，准备进入禅定的世界里。念佛的功能就是这样，您千万不要把它漫无边际的吹嘘，说什么念一声佛可以「罪灭恒沙」，临终十念可以「往生极乐净土」……。佛陀可从来没这么膨风过，那是宗教文学家吹牛的。九项功德名号中并没有一项「阿弥陀」，阿弥陀如果做为形容词来形容佛陀的法身─戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身的光明无量无边，倒还无伤大雅，但是把它拟人化成为另一尊佛陀，这就不是佛陀的教导了。无论如何，「佛随念」在禅修里也只能开发到「近行定」，还是未到「安止定」的安乐境界的。因此，还是不能过份夸大了「执持名号」的功能，您说是吗？

ah_pang

二十九、十方诸佛

经文第十段到第十五段：

「舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿闪鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」

「舍利弗！南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」

「舍利弗！西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」

「舍利弗！北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」

「舍利弗！下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」

「舍利弗！上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」

　　本经作者用了将近三分之一的篇幅，煞有其事地请出了东、南、西、北、下、上，六方诸佛，其实也就是四方四维加上、下二方共为十方诸佛，来为他的作品做见证。您千万不要因为他这么隆重和再三叮咛，就以为佛陀真的跟舍利弗尊者讲过「十方诸佛」的故事。那是大乘初兴的时代里，谁也不输谁，大家一齐来创作比赛的结果。大众部首先发明说：「青眼如来……在光音天」，末派又接着推出「东方七恒河沙佛土，有佛名奇光如来。」法藏部跟着说：「东北方有难胜佛」。说出世部说：「东方有Mrgapatiskandha……等佛，南方有Anihata…等佛，西方有Ambara佛，北方有purnacandra佛。」就这样，十方诸佛并出的思潮，引发了新兴的大乘信仰。正量部在本经里就洋洋洒洒地列举了六方恒沙诸佛，并利用此经广为宣导，唯恐在新时代的潮流里落后了。在繁华进步的商城里，思想眼界都要时髦，那肯谨守世尊的教导。后来的觉音论师，清净道论的作者，评论「十方世界有佛说」时，骂得好：「那纯属大众部的主观偏见」。

　　如果本经作者除了基于文艺创作，而搜集或创作出这许多佛名之外，另一个可能就是定境中所见的光景了。前面说过，修习禅定的行者可先以十遍处或十随念之一，作为预备禅思的方便，正确的术语叫做「业处」。例如先以「佛陀」做为prikama─预备业处，慢慢地心意平静到某个程度，那个做为预备业处的「佛陀」，就不知不觉地消失不见了，取而代之的是光明的境相，这光明是可以扩大的，就成了无量光。这时候，心意已经很容易产生种种幻相（Nimitta）了，如果本经的作者不会处理的话，他可能在这时候又想起自己所忆念的「佛陀」怎么不见了？于是「无量光佛」的幻相就栩栩如生地出现在他面前了，这就是禅者面向西方，第一个出现的无量光佛─阿弥陀佛了。然后就像旋转万花筒一般，十方诸佛就陆续显相了。他真的看到了自己心目中的十方诸佛，但是是「虚拟实相」呢？还是「虚拟虚相」呢？根据阿罗汉的教导来作判断，这是充满危险的虚拟虚相，因为他处理境相的方式错了，他根本还没有让心意平静到足以进入「有分心」的状态，就开始大作文章了。更何况「有分心」还只是认识心意最初的状态而已，如果耽溺在这个极乐的境界里，仍然是错的，仍然对解脱起不了作用的。必须以「大念住」和「大智慧」并肩再进击，才能彻底摧毁烦恼的。所以说，即使本经是依作者的定境，忠实地撰写出来的，那还是「虚拟虚相」罢了。有关「虚拟虚相」，可以回头翻阅本书「亲见弥陀、观音」那一章。

　　比较建设性的看法应该是，在「第三禅」的极乐世界里，请注意这里已经是色界里的梵天境界了，这时候的心境是以「四梵住」里的「慈心无量」最为殊胜了。我们宁可相信，本段经文的寓意乃是劝勉禅定行者，在第三禅的境界里要加强修持无量的慈心，让它遍满东方、南方、西方、北方，乃至上、下无量无边的虚空界。而各方位里的恒沙诸佛，正是无量慈心的代表。您认同这样的寓意吗？建议您不妨精读有关修习禅定和四梵住的原始圣典，例如，杂阿含经第743经；相应部觉支相应第54经，就会了解作者的用心了。

　　　　　　　　　 三十、不退转

　　接下来的第16段和17段，已经没有必要再摘录全部经文了，因为大部份的名相和观念都已经解说过了。如果十方诸佛的名字都是新兴教派的新主张，当然就会越说越神奇了─甚至只要听到诸佛的名字，这些善男子、善女人都会得到一切诸佛的护念。连「皈依」、「相信」、「念佛」都不必了，只要听到「佛名」就行了，甚至还可以不退转于阿耨多罗三藐三菩提呢？

　　这两段归纳起来，本经作者总共提出五种方便，可以得到不退转于阿耨多罗三藐三菩提，摘列如下：

1.闻是经受持者。

2.闻诸佛名者。

3.已发愿欲生阿弥陀佛国者。

4.今发愿欲生阿弥陀佛国者。

5.当发愿欲生阿弥陀佛国者。

　　我们辜且不谈这些神奇的方法是否具有可行性，其实我们已经再三说过了，「发愿」只是一个引导而已，算不得是个方法的。我们先来检验目标─不退转于阿耨多罗三藐三菩提，看它有没有问题。如果连这个主题都有问题了，我们就不必再讨论上述所摘列的五个子题了。

　　什么叫做「阿耨多罗三藐三菩提」呢？那就是「无上等正觉」的意思，也就是佛陀的九项功德名号之一。整句话就是说「不退转于成为无上等正觉者」，简单地说就是「不退转于成佛之道」。「成佛」正是新兴大乘教派的共同愿望，却不是佛陀的教导。遍读巴利和梵文系统的南北传圣典，都没有听说佛陀教导弟子成佛的，我们已经在「皆是阿鞞跋致」那一章里说得很清楚了─那是不合逻辑的。那么到底有没有「成佛之道」呢？当然是有的，否则「过去诸佛」、「现在佛」及「未来诸佛」怎么能成佛？那么什么是「成佛之道」呢？概要地说，那就是生生世世不断地追求真理，不断地尝试错误与失败，直到自行证知四圣谛而获得解脱涅盘为止，至于为什么能够无师自通而自行证知四圣谛呢？却是不可思议的。探询具体的成佛之道，是不是佛陀都要出生在王家呢？是不是都要结婚生子后才出家呢？是不是都要先拜外道为师呢？是不是都要先修习禅定到达「非想非非想定」呢？是不是都要经过六年苦行呢？是不是都要坐在菩提树下，夜睹明星成道呢？究竟是什么样的具体因缘让佛陀发现了「四圣谛」呢？……不知道，一连串的具体「成佛之道」都是不知道，因为「成佛」实在是一件不可思议的事，世间稀有的事，弥足珍贵的事。您可别说佛陀是以「八正道」的方法证成佛果的，因为在佛陀成佛之前，这世间并没有人发现「四圣谛」，当然也就没有「道迹」可以追随，而是佛陀发现「四圣谛」并且把它教给我们的。既然如此，我们已经知道了「四圣谛」，为什么又要轮回千生万世去自行发现四圣谛—成佛呢？我们只要实践「八正道」就可以获得跟佛陀一样的解脱、涅盘。佛陀用了不知道多少个生生世世的努力，尝试了多少的错误和失败，终于在不可思议的因缘下证成了佛果，而我们却轻而易举地学到了「八正道」，就在今生今世，最多七次人天往返，我们就可以证得相同的解脱、涅盘，一如过去2500多年来的圣弟子们一般。您看，做为佛陀的声闻弟子有多么殊胜、幸运。为什么要被「成佛」的标签所迷惑呢？那只说明了您对「苦」圣谛并不了解，舍不得离开世间，宁愿千生万世的轮回，直到有一天，「四圣谛」完全消失了，再以不可思议的方式去证知四圣谛─成佛。请问什么时候「四圣谛」会消失呢？不知道。请问要消失多久，才有第二个佛陀再发现它呢？不知道。据说（不可尽信）下一位佛陀名叫弥勒，大约要56亿年后才成佛。那能不能够轮到您呢？不知道。什么时候轮到您呢？不知道。为什么您要选择一连串「不知道」的等待，而把当下就可以知道的「四圣谛」摆在一边呢？难道您对解脱、涅盘毫不在意，只在乎一个头衔─佛陀吗？

　　所以，公元初年，新兴的大乘教派所主张的「成佛」观念，并非佛陀的教导，因为成佛是不可思议的，没有具体可行的方法可以遵循。如果要56亿年才出现一位佛陀的话，那这个方法就没有普遍性和重复性，成就的机率太低了─56亿年有多少有情众生在此生灭，却只有一个佛陀出现，我们不认为这样的观念有宣说的价值。我们所需要的方法是「世尊善巧地解说正法，当下即可亲见法义，远离种种炽热的燃烧；不需要等待特殊的时节，即可走入正法中来，就自己的身心加以观察思惟，智者自当了解正法的殊胜。」只要我们得到了「八正道」就再也不退转于解脱道了。与其把宝贵的时间用于前述五个方便，不断地受持、闻名、发愿，不如赶快力行「八正道」，断除三结—身见、戒禁取见、疑法，早日「得道」，必可达到「不退转」的境界。

ah_pang

三十一、五浊恶世

首先摘录经文重点：

「释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土、五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。」

现在，我们先来译述杂阿含第906经，大迦叶相应里的局部经文。

佛言：「如是，迦叶！命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊众生，善法退灭故，大师为诸声闻多制禁戒，然而却少有人乐于学习。迦叶！譬如劫欲坏时，真宝还没消灭，已经有（仿冒的）相似伪宝出现在世间了，于是正法就渐渐消灭了，……如来正法，不为地界所坏，不为水、火、风界所坏。一直要到恶众生出世……他们把不是正法的偏说是正法，真正的佛法反而说不是正法；不属于戒律范围内的偏说是戒规，戒律所规定的却又说不是戒律的规范。用相似的文句来仿冒法味，大作文章，热热闹闹，如来正法因此就沈没了……」

　　这是公元前500年左右，佛陀在舍卫国只树给孤独园里答复迦叶尊者的话，彷佛他已经预见了 500年后─公元初年时，新兴宗教的景象了：他们已经不重视戒律了，他们模仿经典的句法，也用「如是我闻」做为开场白，然后用生花的妙笔尽情地挥洒，充分地发挥个人的想象力，把虚拟的境界描述得生动而感人，迎合了广大世俗人的口味，于是鼓舞了感性的宗教文学运动，蔚成了时代的风潮。终至胆大妄为，竟把世尊真正的教导和声闻僧伽批评为「小乘」，更对世尊所制的戒律视若无睹，恣意践踏。于是，正法，果如佛陀所言，渐渐消灭了。这也应验了律藏上佛陀所说的，由于阿难尊者强求佛陀让女众出家，使得原本可以住世千年的正法，就只能住世500年而已，这所造成的重大损失真是难以估算。如今早已是黄钟毁弃，瓦釜雷鸣的五浊恶世，果然，众生反而难以相信世尊所说的正法了。

　　由于秦始皇的残暴，囚禁了释利防等18位贤者，阻断了传统佛教的宏传，我们的祖师大德们完全没有机会看到原始的佛法。到了公元435年左右，真实的法宝被汉译完成时，中国已经全面浸润在大乘的流风之下了，再也没有机会开展真实的佛法了。就这样，真宝沈没在大乘的汪洋里，中国人竟然历经1555年之久，都不屑一顾。一直到公元1983年，印顺导师整编完成，才让真宝重现于台湾。公元 1989年的史念原始佛法里已经作了详细的介绍，不知道您注意到了没有？如今一幌又十年了，公元1999年的今天，我们再度呼吁您，法不相待，回头要及早。在这五浊恶世里，千万不要被天花乱坠的文字给迷惑了，千万不要以为只要是以「如是我闻」做为开始的，就一定是佛说的。如今信息这么发达，善知识的慧力已经大大地超越了我们的祖师大德们，我们没有理由不去亲近他，听个明白，问个明白，想个明白，修个明白。我们没有理由再盲从了，这不是背叛师门，而是「吾爱吾师，更爱真理。」您知道吗？相反的，我们要把自己所知道的，想办法委婉地告诉我们的师长，期望他们也有机会走入佛陀的正法中来。您记得佛陀成正觉的时候，第一个想到的是谁吗？他以前的两位禅定老师，想跟他们分享他的成就，只可惜他们已经去世生天多日了。您有没有想到，佛陀既然有神通，也曾经到忉利天上去为母亲说法，为什么不运用神通力到天上去为以前的老师们说法呢？您可能不了解无色定，所以不知道，佛陀成道前的两位老师，由于禅定的功夫很高深，已经分别往生到「无所有天」和「非想非非想天」，而这两个天界的心识是不与外界连系的，因此无法沟通，「无法沟通」乃是最大的障碍。我们的老师们有些还在人间，但很可能也会「无法沟通」或「很难沟通」，您千万要小心，不要伤了老师也伤了您自己。祝福您，在五浊恶世中找到佛陀真实的教导。


　　　　　　三十二、阇尼沙

首先摘录最后一段经文

「佛说此经已，舍利弗及诸比丘、一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。」

　　结尾就跟开始一样不合理，开始的时候没有提到阿修罗，现在却跑出来了，那可能是写到一半的时候才想到的。但是诸天跟阿修罗在一起听法的机会，实在是微乎其微。不同的天界都不常在一起听法了，更何况天、人、阿修罗混在一起。我们从原始圣典中可以看到，佛陀对于诸天的教导大多是个别的。个人有个人的情结，个人有个人的性向；一个族群有一个族群的特性，一个族群有一个族群的兴趣，岂能一视同仁地大量灌输？更何况帝释天与阿修罗是对立的族群，怎会乐于共处一堂呢？所以全经只是宗教文学家的一篇创作而已，它是经不起分析的。

　　其它的净土经典大致上也都是如此。我们再举净土三经里最慢完成的作品「观无量寿佛经」为例好了。它一直到刘宋元嘉年间，公元430年左右，才由僵良耶舍译出。中间有一段经文是这样编撰的：

「尔时，世尊即便微笑，有五色光从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时，大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进，成阿那含。」

　　您相信有这样的法门吗？如果您无法判断，那表示您还未具足正见，还没有得到法眼净。观经的作者已经把佛陀变成了超级的特技魔术师，竟从口中喷出「五色光」来，而且一喷之后，频婆娑罗王就成了阿那含。真的比「阿拉丁神灯」还要神奇了！那「五色光」一定比现代的雷射光还要神奇，它把频婆娑罗王脑子里的五种下级结使都用光线切割、清除干净了，才能证得阿那含。这情节真的又把我们带入了波斯神话或寓言的情境里，难怪当年这部经在安息一带还满流行的。可是事实真的是这样吗？阇尼沙要出来澄清了，制止观经的作者不要乱说，以免误导了千秋万世的净土行者。

　　现在就带您去听听阇尼沙怎么说的，请打开长阿含「阇尼沙经」或『人仙经』或巴利英译长部第18经“Janavasabhasutta”。我们摘译其中局部的内容即可。这是佛陀告诉阿难尊者的一段话：

「…那时，有夜叉的叫声传来：“世尊！我是阇尼沙。善逝！我是阇尼沙。”阿难，您知道这个高叫阇尼沙的人是谁吗？」

阿难尊者回答：「世尊，我从未听过这个名字。而且我一听到“阇尼沙”这个名字，毛发都竖起来了。我想，这个叫“阇尼沙”的，应该不会是一个很低级的夜叉吧！」

世尊：「阿难，在我听到这声音之后，立即有个夜叉以贵族的形象出现在我面前，再度喊叫着：“世尊！我是频婆娑罗。善逝！我是频婆娑罗。我现在已经是(倒数) 第七次再生为毗沙门天的眷属了。如是，身为人间的国王逝世以后，我现在成为天界中的非人之王了。七次人天往返，计有14次诞生，是我生命的（倒数）计数了……”……。」

　　以上是根据英译巴利长部经翻译的。如果您阅读汉译长阿含的话，那就没有把「夜叉」译出来，很含蓄的译为「毘沙门天之子」。实际上，毘沙门天王就是夜叉之王。我们从长部第16经里已经知道，「Kus[]v[]t[]库沙和堤」是大光明王的都城，它的繁荣富庶就像毘沙门天的都城─阿卡玛达一样，夜叉众多，存粮充足……等等。「Suk[]v[]t[]极乐国土」就是由此演化而来的。详细可再回头翻阅「七宝池八功德水」那一篇。虽然，观经的作者以频婆娑罗王做为往生的男主角，是符合夜叉都城与极乐国土的描述，但是说他证得阿那就扯得太离谱了。

　　您也许很失望，极乐国土的描述竟然是从毘沙门天的都城演化而来，而心目中的净土圣王竟然转生成为夜叉。但是您又错了，您千万别小看了夜叉，尤其是智慧高超又虔诚的夜叉天神。人间往往以「母夜叉」来揶揄女子，其实在杂阿含经里就有个母夜叉，叫做富那婆薮，曾经教导她的子女，静听世尊为诸比丘说「四圣谛」呢！他们内心的法喜并不亚于我们人类啊！只是他们之中，大多数是个性强烈，敢爱敢恨，爱憎分明罢了。就像我们人间，不也有很多霸道的人士，也有很多精明干练的女强人吗？频婆娑罗王在人间时是个强势的君王，以他的个性、脾气，转生为夜叉是相应的，并没有什么好失望的。尤其是夜叉之中，有些是归信三宝，热情拥护僧伽的；有些更是证得了须陀洹果，已经开始了七次人天往返的倒数计生了，值得赞许的。夜叉并不全是穷凶极恶的，我们应该要有客观的了解，毕竟他们也是属于天道的鬼神啊！

　　另外，观无量寿经上也把阿阇世幽囚频婆娑罗王的事件描述得很悲惨；但是根据南传律典的记载，却全然不是这个样子。频婆娑罗王在侍卫逮捕阿阇世太子时，查明他要行刺的动机之后，就很壑达地让出了王位，让阿阇世当上了国王，如是而已。

　　我们已经听完了阇尼沙的宣告，您是否对于净土经典的编撰有了更进一步的认识？您宁愿相信这些故事呢，还是要走入正法中来呢？希望您能够「欢喜信受」真实的佛语，然后虔诚地「作礼而去」。

ah_pang

三十三、迎福寺

　　故事说完了，从1974年走入弥陀家族，在 1986年发现真相，到1989年走出弥陀的光环，整整花了15年的时光；又再经过了10年的心境调整和观察，总共经过25年的反复思惟，才敢把这近 2000年来的真相铺陈出来。为什么要这么大费周章呢？只因为自己尝过「信仰破灭」、「偶像破碎」、「无可皈依」……的种种痛苦，不忍心看到弥陀家族的成员感受到「真相大白」的痛苦。真相是无情的，有时候甚至是残忍的─竟然要去否定自己的信仰、自己的老师和祖师大德，还要亲自去摧毁自己的偶像。这身心所要承受的压力和煎熬有多庞大？如果不是对佛、法、僧三宝的净信已经不动摇，岂能无畏无惧？然而对于尚未能走入正法中来的法友，要何去何从呢？因此十年来，一直盼望原始佛教的园林精舍能在台湾建立起来，突破2213年来（214BC～1999AD）秦暴政的禁锢，让中国历史上被摧毁的上座部僧伽（云南西双版纳的傣族似仍有上座部僧伽，但未受汉族重视。）出现在台湾，成为真实的皈依处。然而，人微言薄，竟连现代给孤独长者都还没找到，更别说是园林精舍了。破坏是容易的，建立正确的皈依处可不是容易的事，这就是10年长期思考的主因之一。

　　然而，很幸运的，拜计算机网络科技之赐，10年来的心愿已经初步实现了。在公元1999年5月29日佛诞纪念日（卫塞节），一个属于华文世界的，原始佛教的网络园林精舍─迎福寺，已经建立起来了。里面有四双八士乃至阿罗汉的肖像，让您瞻仰。寺内目前有三部典藏：

第一部─透过历史的轨迹，让您了解什么是真正的佛教。

第二部─循着念处、正勤、如意足、根、力、觉、道的修习轨迹，是正法的精要。邀请您走入正法中来。

第三部─让您认识真实的僧宝─四双八士的修行生活及其道、果、涅盘的成就。

　　以上分别就佛教、佛法、僧伽作了明确而真实的介绍。对于刚刚走出弥陀光环的人们，应该是一个很值得做为心灵皈依的园林精舍。另外，寺内居士林的留言板或许可以提供法友一些鼓励和安慰。

　　「迎福寺」命名的意义是「迎僧纳福」。因为世尊的声闻僧伽既然是「世间无上福田」，只要我们把「圣僧」迎请到台湾来长住，那么「无上的福田」就会在台湾被开拓出来，所以称之为「迎福寺」。英文名字是：“Web Monastery for Greeting Sangha&Merits to Taiwan.”盼望下一个世纪里，现实人间的「迎福寺」也能早日在台湾建立起来，做为台湾信众们长久的皈依处。

　　在此，要谢谢协助建寺的三位护法Anderson，Charlesand Gus。同时也欢迎您的拜访，愿三宝庇护您以及您的老师和家人幸福安乐。

江南烟雨

重点？ 。。。
很长...

yen1988

看完了。。其实无论是善念或恶念都是使我们轮回的根。过不在念头，而是我们本身执着于念头。若我们能时时察觉自己的念头，就不会被外界所影响了。我们凡夫一刹那就有几百个念头，不要说什么一念不生，能不能发现自己现在的起心动念都是个问题。所以佛才叫我们念佛，参禅等等。当我们在禅定的境界当中时，我们的心便比平时清静了不少，所以能察觉自己的念头。但还有很多微细的念头是很不容易被发现的。所以念佛法门看似愚昧其实却是暗合道妙。本来一天到晚打妄想，现在一天到晚念佛，你把轮回的根都转成成佛的种子了。还有一个无比殊胜的机缘，你参禅也好，密宗也罢，若没有证到阿罗汉的果位，一个轮回后你就什么都不记得了。你若肯念佛，愿往生，一生西方，你不会再轮回。其实无论是什么法门，它都是通过戒定慧三无漏学来证道，只是方法不同而已。所以最重要是找到一个适合自己的法门。

古德学佛　唯为生死　今人学佛　只作高谈

不念佛生真信切愿，而想凭自己的修行证到脱离轮回，试问有多少人能够做的到？即使有，也绝对不会是像你我这样一天只修几个小时的人所能做到的。若佛不说念佛法门，我们这些业务缠身，没事上网哈拉，五欲没有一样断的了的人也只能是学佛种种善根而已。南无阿弥陀佛。

das

原帖由 yen1988 于 4-6-2008 04:09 PM 发表
看完了。。其实无论是善念或恶念都是使我们轮回的根。过不在念头，而是我们本身执着于念头。若我们能时时察觉自己的念头，就不会被外界所影响了。我们凡夫一刹那就有几百个念头，不要说什么一念不生，能不能发现自己 ...

理智一点点，理性一点点，在思考一点点，你就会看到很多。

ah_pang

迎福寺

http://www.infs.tw/

ah_pang

原帖由 江南烟雨 于 4-6-2008 02:46 PM 发表
重点？ 。。。
很长...

重点？学佛后发现走冤枉路，后来回归佛陀的正法道路。

das

原帖由 ah_pang 于 6-6-2008 02:44 PM 发表


重点？学佛后发现走冤枉路，后来回归佛陀的正法道路。

里面有时可以看看禅修业处。

笨陈

随便看了一下,觉得此书作者不了解阿弥陀经,从字面上解释,只会钻牛角尖.
听说他现在正钻着南传佛教的牛角尖,希望他不会出书来攻击南传,

笨陈

我觉得此人是自大狂,只有我对,你们全部都错那种人.

我以前有一个讲师,他问我们问题,就算我们从书上念答案给他听,他都不接受我们的答案,说我们错.鸡蛋里挑骨头,挑完三四个人的鸡蛋后,他才长篇大论他的答案. 我靠,他的答案还不是和我们的差不多一样.

就算你给他再好的论点,他就是会强词夺理说你错.

ah_pang

原帖由 笨陈 于 6-6-2008 05:42 PM 发表
我觉得此人是自大狂,只有我对,你们全部都错那种人.

我以前有一个讲师,他问我们问题,就算我们从书上念答案给他听,他都不接受我们的答案,说我们错.鸡蛋里挑骨头,挑完三四个人的鸡蛋后,他才长篇大论他的答案. 我靠,他 ...

你会这样说是因为你还不能放下以前的包袱。一个已经满的杯子是不能在装水的，就算以前装的是毒药水。

作者用了20多年才决定把真相写出来，就是考虑到有你这样的人，不过为了更多能看清事实的人，作者敢敢的写出真相，真是难得。