陳摶祖師

boobanzhu

紫微斗数创立者：陳摶(上)

  
　　十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。
　　紫绶纵荣争及睡，朱门虽富不如贫。
　　愁看剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。
　   携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。

　　　　　　　──陈抟

　　按：紫微斗数是命理学术中的主要派别之一，其学说极尽星辰五行之理，判明今生吉凶祸福，推人命运，罕有失算者。关于四柱推命，自古以来广泛地为大家所认识，几乎是众所周知，但是紫微斗数推命术，不但实际内容不为人了解，甚至连名字也没有听过的人，大概也不在少数。紫微斗数在日本、港台等东南亚地区风靡，在中国大陆到现在仍没有被广泛介绍，进而联想到那些东南亚、欧美等国家和地区用电脑来研究中国古代周易、奇门遁甲、大六壬、四柱八字、阴阳风水等占卜预测学的时候，在吃惊的同时，我们禁不往也要愤怒起来。
　　
　　紫微斗数这一门伟大的预测学说是由陈抟创立的。陈抟是五代宋初的著名道士，字图南，自号扶摇子，生于唐末，举进士不第，隐居华山，宋太宗赐号“希夷先生”。著有《无极图》（刻于华山石壁），和《先天图》，认为万物一体，天人相应，只有超绝万有的“一大理法”存在。其学说经周敦颐，邵康节加以推演，成为宋代理学的组成部分。陈抟还是一位气功大师，以睡功扬名于世，还著有《指玄篇》81章，说导养和还丹之事。另外有《三峰寓言》、《高阳集》、《钓潭集》，有诗600余首。传本尚有《河洛理数》7卷、《麻衣道者正易心法》1卷、《紫微斗数全书》4卷。
　　
　　陈抟是一位易学大师，象数易学的开山鼻祖，他精研易理玄机，开创先天易学，是继文王、周公、孔子后一位伟大的易学家。没有他，当然出不会产生邵康节这样的天才人物和他的《皇级经世》、《观物内外篇》这种前无古人、后无来者的惊世学说。
　　
　　陈抟这个人实在不简单，是属于已得道成仙的那一类人，如果他没有超人的气功功夫，不可能做到未来先知，也不可能一觉就睡几个月，并活到一百一十八岁，死了七天肢体犹温，有五色云塞满洞口，一个月都不散去。陈抟能预知世界局势，洞悉三世因果。要把一个人的一生命运，甚至包括前世、来世一一说出，对他而言就简直易如反掌，无奈世人智识低下，并无他这种本事，于是传下先天图，道出易理玄机，创立紫微斗数、河洛理数等“预测术”，让人按一定的理论框架进行推算，但把这些东西学得再好，也不可能达到陈抟那种水平。所以，真正的预测大师必定有超绝的气功功夫，必定隐于民间，隐于山野，必定是那些已成仙成佛的人。靠易经八卦、五行干支进行推演，都落入中乘。
　　
　　可惜，自陈抟之后，中国就再也没有出过一个得道神仙。
　　今列出正史中关于陈抟的两篇小传。

　　1、陈抟传
　　陈抟，字图南，亳州真源人。始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣妪乳之，自是聪悟日益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝遇孙君仿、獐皮处士。二人者，高尚之人也，语抟曰：“武当山九室岩可以隐居。”抟往栖焉。因服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯。移居华山云台观，又止少华石室。每寝处，多百余日不起。
　　
　　周世宗好黄白术，有以抟名闻者。显德三年，命华州送至阙下。留止禁中月余，从容问其术，抟对曰：“陛下为四海之主，当以政治为念，奈何留意黄白之事乎？”世宗之不责，命为谏议大夫，固辞不受。既知其无他术，放还所止，诏本州长吏岁时存问。五年，成州刺史朱宪陛辞赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。
　　
　　太平兴国中来朝，太宗待之甚厚。九年复来朝，上益加礼重，谓宰相宋琪等曰：“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。抟居华山已四十余年，度其年近百岁。自言经承五代逆乱，幸天下太平，故来朝觐，与之语，甚可听。”因遣中史送至中书，琪等从容对曰：“先生得玄默修养之道，可以教人乎？”对曰：“抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事、吐纳养生之理，非有方术可传。假令百日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博古通今，深究治乱，真有道之主也。正君臣协心同德、兴华致治之秋。勤行修炼，无出于此。”琪等称善。以其语白上，上益重之，下诏赐号希夷先生，仍赐紫衣一袭，留抟阙下，令有司增葺，所止云台观，上屡与之属和诗赋，数月放还山。
　　
　　端拱初，忽谓弟子贾德升曰：“汝可于张超谷凿石为室，吾将矩焉。”二年秋七月，石室成，抟手书数百言为表，其略曰：“臣抟大数有终，圣朝难念，已于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。”如期而卒。经七日肢体犹温，有五色云蔽塞洞口，弥月不散。

boobanzhu

紫微斗数创立者──陳摶 (下)  
  
  　抟好读《易》，手不释卷，常自号“扶摇子”。著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。

宰相王溥亦著八十一章以笺其指。抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》，诗六百余首。
　　
　　能逆知人意。斋中有大瓢挂壁上，道士贾休复心欲之，抟已知其意，谓休复曰：“子来非有他，盖欲吾瓢尔。”呼侍者取以与之，休复大惊，以为神。有郭沆者，少居华阴，夜宿云台观，抟中夜呼令速归，沆示决。有顷，复曰：“可勿归矣。”明日，沆还家，果中夜母暴得心痛几死，食顷而愈。
　　
　　华阴隐士李琪，自言开元中郎官，已数百岁，人罕见者；关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童言，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙，皆数来抟斋中，人咸异之。
　　
　　大中祥符四年，真宗幸华阴，至云台观，阅抟画像，除观田租。

　　　2、陈希夷传
　　陈抟，字图南，号“扶摇子”，毫州真源人。初生之时不能言，至四五岁戏涡水，水滨有一青衣老妪引置怀中而乳之，其后即能言，敏悟过人。及长，经史一览无遗。先生曰：“所学只足记姓名而已，吾将之游泰山，与安期、黄石辈论出世之法，安岂能与世脂韦汩没，出入生死、轮回人间哉。”乃尽散其家业，惟携一石铛而去。
　　
　　梁唐士大夫挹其清风，得识其面，如睹景星庆云，然先生皆莫与交。明宗亲为手诏召之。先生至，长揖而不拜。明宗待之愈谨，以宫女三人赐先生。先生赋诗，赋曰：“云为肌体玉为腮，多谢唐王送得来。处士不兴巫峡梦，空烦云雨下阳台。”遂遁去。隐武当山石岩，服气辟谷，凡二十余年。复移居华山，时年已七十岁矣。
　　
　　常闭门卧数月不起。周世宗显德中，有樵于山麓见遗骸生尘，迫而视之，乃先生也。良久起曰：“睡酣奚为扰我。”后世宗召见，赐号“白云先生”。一日乘驴游华阴，闻宋太祖登极，拍掌大笑，曰：“天下自此定矣！”太祖召不至，再诏，辞曰：“九重仙诏，休教丹凤衔来；一片野心，已被白云留住。”太宗初年，始赴召，惟求一静室，乃赐居于建隆观为户，熟睡月余方起。辞出，赐号“希夷先生”。
　　
　　一日，遣门人凿石，处于张超谷。既成，先生往造而曰：“吾其死于此乎？”遂以左手支颐而终。数日容色不变，肢体尚温，有五色去封谷口，弥月不散。年一百一十八岁。
　　
　　初兵纷乱太祖之时，挑太祖太宗于篮以避乱。先生遇之即吟曰：“莫道当今无天子，却将天子上担挑。”又遇太祖太宗与赵普，游长安市，入酒肆晋坐，太祖太宗左右。先生曰：“汝紫微垣一小星尔，轧处上次，可乎？”
　　
　　种放初从先生，先生曰：“汝当逢明主，驰名海内，但惜天地间无完名。子名将起，必有物败之，可戒也。”放晚年竞丧清节，皆如其言。
　　
　　有郭沆者，少居华阴，尝宿观下，中夜先生呼令速归，且与之俱往，一二里许，有人号呼报其母卒。先生遗以药，使急去可救。既至，灌其药，遂苏。
　　
　　华阴令王睦谓先生曰：“先生居溪岩，寝于何室？”先生且笑吟曰：“华山高处是吾宫，出即凌空跨晓风。台榭不将金锁闭，来时自有白云封。”
　　
　　一日，有一客过访先生，适值其睡，见旁有一异人，听其息声，以黑毫记之莫辨。客怪而问之，其人曰：“此先生华胥调混沌也。”
　　
　　先生尝遇山女，山女赠之诗，诗曰：“药而不满笥，又更上危巅，回指归去路，将相入翠烟。”
　　
　　太宗闻先生善相人，遣诣南山，见真宗及还。问其故。曰：“厮役皆将相也，何必见王乎？”于是建储之议遂定。
　　
　　先生以易数授穆伯长，穆授李挺之，李授邵康节。以象数学授种放，放授卢江、许坚，坚授范谔。至今糟粕犹存也。

boobanzhu

【《易》之第四座丰碑——巍巍壮观的宋代易学】

陈抟——宋代易学的奠基人



陈抟（约公元871——989年），字图南，自号扶摇子，是五代、宋朝的道士和道教学者。当年举进士不第，便退隐山林，隐居修道，先隐居武当，后居华山四十年，被称为“华山道士”，寿高118岁。他与麻衣道者、吕洞宾交往甚密，麻道者将道家秘藏传于陈抟。《佛祖统纪》载：“处士陈抟受《易》于麻衣道者，得所述《正易心法》四十二章，理及一天人，历诋先儒之失，抟始为之注。又受《河图》、《洛书》之诀，发《易》道之秘。”陈抟得到的易图有：一是《易龙图》，讲天地的变化和组合，此图再没有传下来，不过《河书》、《洛图》就是由此演化来的；二是《先天太极图》，又称《天地自然之图》，讲八卦之象和阴阳变化的法则；三是《无极图》，说《坎》《离》卦象和五行之象，据说陈抟曾将此图刻于华山石壁上，现已失佚。再有就是麻衣道者所著《正易心法》，陈抟为之作注。

陈抟的易学思想，在他所著的《龙图序》和《正易心法注》（也只有这两部书流传于世）里得到了集中表现。他说：“《易》之为书，本于阴阳。万物负阴而抱阳，何适而非阴阳也。”他特别强调乾和坤的作用，说：“凡阴阳之气，纯而不驳，是为乾坤。《老子》曰：‘天得一以清，地得一以宁’，正谓此也。因知能尽《乾》之道，是为圣人；能尽《坤》之道，是为贤人。”这显然是老子的道家易学思想。

陈抟极力主张：《易》应该以象为主。麻衣道者说：“《易》道不传，乃有周、孔。周、孔孤行，《易》道复晦。”“世俗学解，浸渍旧闻，失其本始，《易》道浅狭。”有人说这是对《周易》的批判和否定，这是望文生义！麻衣道者和陈抟所说的《易》指的是象数，认为八卦才是《易》之根本，“正《易》者，正为卦划，若今经书正文也”，这是对的。“伏羲作《易》，为《易》之始祖；文王用《易》，以解世之利弊；孔子解《易》，以明《易》之真谛，这是易学发展的三个历史阶段。孔子解《易》，不只是解释了《易经》，而更多地是揭示了《易》之渊源及其原理，对阴阳、八卦、六十四卦乃至《河书》、《洛图》都作了精典的论述，如果没有孔子，《易》可能还传承不下来。陈抟说：“《易》之有辞，本为伏羲发扬”，明确说明《易经》的卦辞和爻辞也是发扬了伏羲之《易》，“经书正文”说的是伏羲的本义，是伏羲易的“注脚”。问题是“学者不知借辞以明其卦象，遂溺其辞，加以古今训注而袭谬承误，使伏羲初意不行于世，而《易》道由此浅狭矣！”这显然是对王弼“扫象”的批判。王弼全面否定象数，以经解易，使易界出现了“文字训诂”的恶劣倾向，把易学引向了歧途，陈抟此论是切中时弊的，起到了拨乱反正的作用。

陈抟主张《易》“不立文字”、“不作纸上功夫”。麻衣道者说：“卦象示人，本无文字。”这是客观事实，因为远古时期没有文字，也无法用文字传递消息，只有以图象示人，并一代一代传承下来。陈抟说：“羲皇始画八卦，重为六十四，不立文字，使天下之人嘿观其象而已。”主张“消息卦画”、“辞外见意”、“要须自悟”，这显然是道家的“参悟”思想，要靠自己去“悟”，“仁者见仁，知者见知”，悟性高的领悟就深，悟性低的所得就少，无须用文字语言去说明和解释，所以麻衣道者的书名就叫《正易心法》。陈抟不是一味反对用文字解《易》，而是反对那些胡诌八咧的语言，他本人就著有《指玄篇》、《钓潭集》、《龙图序》和《正易心法注》（前两篇已失佚），也是用文字解《易》的。

麻衣道者和陈抟都是得道高人，他们隐居山林，与世无争，一心修练。朝庭有四位君王下诏，陈抟都不出山；最后一次宋太宗赵匡宣诏，陈抟以106岁高龄入宫，在宫中住月余也只是长睡不起。我们不是绝俗之人，终不能把《易》像画一样挂在墙上，天天观摩欣赏，而不发议论。我们研易，是为了探索《易》之真谛，用古人的智慧匡世救民，“不作纸上功夫”是不行的。

陈抟的最大功绩就是把《易图》传承下来了。

陈抟将这些图传给了种放，种放（956—1016）是北宋的一个易学家，官至工部侍郞，晚年归居嵩山。种放又将《先天图》传给了穆修（979—1032），穆修传李之才（？—1045），李又传给邵雍（1011—1077），邵雍将其发展成为先天易学（后面将作介绍）。

种放将《河图》、《洛书》传给了李溉，李传给了许坚，许传给范谔昌，范传给刘牧（1011—1064）。刘牧经潜心研究，提出了易图三变模式，第三变便是这两张图，即五行生成图和九宫图，皆称为《龙图》。九宫图为《河图》，五行生成图为《洛书》，提出“图九书十”之说（后人对此有不同看法），著有《易数钩隐图》。

种放将《无极图》传给了穆修，穆又传给了周敦颐（1017—1073），周与其弟子程颢（1032—1085）、程颐（1033—1107）兄弟一起，将《先天太极图》和《无极图》融为一体，提出了“无极”和“太极”是宇宙万物本原之说。

至此，宋代易学的传承关系就比较清楚了，可见是人才辈出，研究硕果累累。本书的重点就是探索这些易图的秘密。

    在宋代，还有两个人物是必须提到的，那就是邵雍和朱熹。

boobanzhu

陈抟老祖教你如何做个好女人

《心相篇讲记》之五十：若论妇人，先须静默；从来淑女，不贵才能。

    下面一节是妇德女相的专论。女人是世界的源头,人类的母亲，没有女人就没有这个世界，所以妇德女道是中国文化中非常重要的一门学问。


    由于文章篇幅所限，陈抟老祖只能以白描的形式，勾勒出女性品行德相的基本轮廓。虽然只有寥寥数笔，百十余字，一个标准东方女性的美学形象，已然呼之欲出，跃然纸上。虽说相学十三家，各有自己的女相篇，但能够从形而下“术”的层面，上升到形而上的“道”，又谈出福德女相的心行之理，这在十三家中是绝无仅有的。


    因此《心相篇》这篇文章，不但受到历代男子钟爱，成为男人的心相准则，同时也是女子的闺房笺言，成了她们择婿的圭臬，育子的指南。


    妇德，又称坤德，世传始自周朝，周有三母，才生出圣帝明王，有孟母才有孟子，才有三娘教子、岳母刺字等母仪天下的典范。女人是世界的源头，源头清则水流清，源头浊则水流浊。例如中说:“周家母仪，太王有周姜、王季有太妊、文王有太姒；三代王国，夏桀以妹喜，商纣以妲己，周幽以褒姒”（《幼学琼林》）。


    我们下面看看，本文中具体的几条论述。


    若论妇人，先须静默；从来淑女，不贵才能。


    说到妇德女相，首先要沉稳安静，少言寡语，哪有淑女自显其能的呢？


    淑女是有教养、懂礼数、温柔文静、善良贤惠的女子。


    水流清澈、纯净为淑，此处假借为俶字，则有贤德、美善的意思。


    男人法乾道而行要有真刚，得往火上行；女人法坤道而行要有真柔，得往水上行。乾主动，坤主静，所以说“若论妇人，先须静默”，宁静寂默、不多言是女人的美德。这是根据女子性如水的特点而来的。《易经》言：“在天曰阴阳，在地曰柔刚，在人曰男女”。《老子》说：“上善若水，水善利万物而不争”。


    王善人讲道时说：女人性如水，性子要象水一般地温柔。水弯弯曲曲流去，说不定流几千里终归大海，做女人的意也要那么长，把所有人都托起来，象水漂浮东西一样。水能养育万物，又不与万物相争，处在最低的地方，随方就圆，合五色、调五味，原质总是不变。当女人的要能性如水，在家时是淑女，出嫁后是贤妻良母，能兴夫旺子。明坤德守妇道的女人，天命大的能母仪天下，做天下女人的榜样；天命小的能随富就贫、随遇而安，总不变它的本性，女人能如此，才是得到了“坤德”。


    中国文化中不标榜“才女”，因为做才女的多没有好结局，历史上的才女，无论是卓文君，还是蔡文姬结局都不好，所以古有“女子无才便是德”之说。“无才”当然是个相对概念，也就是这里“不贵才能”的意思，因为女人的本分并不在这里，而在于相夫教子，为世界培养合格的人才。一个社会里多几个、少几个“女强人”无关大局，如果没有了贤妻良母，自然也就没有孝子贤孙了，那后果就严重了。为了改种留良，重立人根，非得从妇德女道开始入手不可。



《心相篇讲记》之五十一：有威严，当膺一品之封；少修饰，能掌万金之重。


    “有威严”的女人天命大，掌天权，可封一品诰命；“少修饰”的女人宿命大，掌人权，能管理家中的库府家业。


    “一品之封”，是古代帝王最高的封赠令。明清时期，一品至五品的大员授以诰命，六品至九品的官员皆授以敕命。此处的一品之封，指有皇封的一品诰命夫人。


    人有天命、有宿命、有阴命。性与天命合，道义就是天命；心与宿命合，知识、能力、钱财都是宿命；身与阴命合，禀性就是阴命。有天命掌天权，有宿命得人权，造阴命地狱有份。所以《中庸》上说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者 ，不可须臾离也”。


    为人不为己的长天命，有天命掌天权，在男人是出将入相，在女人就是“当膺一品之封”，做天下女人的表率。古代受皇封膺一品诰命夫人，要授凤冠霞佩，挂匾额，建牌楼，是光宗耀祖的大事。


    为家庭任劳任怨，公正办事的长宿命，有宿命得人权，现代名词叫有管理权。古代大家庭内部的管理权，多由正房夫人职掌，下面有管家具体负责。这句话里的“掌万金之重”，就是对家庭财产的管理，也就是人权。作为“糟糠之妻”的正房夫人，大都很少修饰，一天到晚地忙正经事还忙不完，哪里有时间去描眉画眼，只有争宠的婢妾才会多修饰、斗艳丽，不干正经事。


    请注意，这里的要求是“少修饰”，不是蓬头垢面的不修饰。女人修饰太过实为诲淫诲盗，等于在做招蜂引蝶的广告，让轻浮子来擦油、吃豆腐。现代流行整容就更害人了，把有限的时间、精力、钱财都仍在这上面，内里的心性修养却少得可怜，如何行坤道做女人一点也不懂，一生可就苦了。这次发给大家的《行道做人的学问》这本小书，一定要多读，尤其是其中坤道一章，要仔细体会。



《心相篇讲记》之五十二：多言好胜，纵然有嗣必伤身；尽孝兼慈，不特助夫还旺子。


   这两句话的意思：

    多言好胜的女人，即使有后代，也必受伤克；尽孝兼慈的女人，不但助夫还能旺子。


    男子之开天，女子主辟地；男子主生，女子主成。五行生成之数是“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之”。无阳不生，无阴不成，这是天地生成之理。对坤道母仪的第一个要求就是静默，


    要沉稳安静，少言寡语。多言好胜的女人，在五行中属火，火性炎上 ，浮躁多动，所以火性女子主伤财克子，所谓“火克金，爱操心；伤钱财，克子孙”。这里说的“纵然有嗣必伤身”，身是指嗣身，即子孙之身。


    火性女人，家里的孩子经常生病，一天到晚跑医院，还不知道为什么，其实原因就是“多言好胜”。孕妇多言好胜，会影响胎儿的发育。有些人怀孕以后，吃进去的营养只长自己的体重，肚里的胎儿却不长，也是这个道理。


    “五四运动”要打倒“三从四德”，“三从”（在家从父，出嫁从夫，夫死从子）确实要打倒，女人在经济上要独立。但四德（妇德、妇言、妇工、妇容）不能打倒，这是女人的本分，也是女人的天命。一旦打倒了，岂不是要了女人的命吗？


    “助夫成德，相夫教子”，是女人的本分。守本分，尽责任，不争不贪的人，家庭一定幸福美满。在家能尽孝道，出嫁后才懂得敬公婆、敬丈夫；懂得慈道就能做一个贤妻良母，所以这里才说“不特助夫还旺子”。

goblinkaka

邪经。。。。。

boobanzhu

邪经。。。。。
goblinkaka 发表于 29-6-2011 03:04 PM

如何邪？

boobanzhu

【草药活人破迷信】
     以采药为生的何青泉，自从陈抟老祖的弟子张三丰救了他的女儿以后，便经常在采药之余来玉泉院看望陈抟老祖。

    太宗雍熙三年（986）春夏，渭南东部爆发了一次瘟疫，往往是一人得病，全家感染，有些村落竟是家家有病人，死亡者不可胜数。疫病向华阴蔓延，已成流行之势。其病症特点是：病人高烧寒战，上吐下泻。当地的名医把各种治疗办法都使用上了，皆无济于事，不能控制病势。到何青泉那里去买药者，每天达五六十人之多。一天，何青泉在山上采药，突然下雨了，他到玉泉院避雨时，发现周围种有各种草药，有些草药他还不认识，便问陈抟老祖：“请问老祖，周围的药材是你种的吗？”

    陈抟点点头说：“种些草药可以防病，又可用于医治病人。你想采点去吗？”
    “不，我是想你老人家一定会治病，所以才种了那么几十种草药。”

    陈抟点头微笑未答。

    这时何青泉的女儿也快步如飞地来到玉泉院，见陈抟同他父亲在一起交谈，高兴地向老祖问安，接着对他父亲说：“怎么办呀？昨天来了三四十人买药，今天又来了五六十人。”
    陈抟老祖问：“什么疫病？”何青泉父女还未回答，跟着何小女后面走来求药者已进了玉泉院。其中有一位约四十岁的郎中向陈抟老祖施礼，并抢先回答道：

    “这次爆发的疫病实属罕见，多为一人发病，全家感染，症状特点是上吐下泻，寒战高烧，高烧过后又大汗淋漓，死亡率很高。我们先辈传下来的一切治病办法都使用过了，就是控制不了疫病流行。”跟着郎中进玉泉院来的已达三十多人。

    陈抟老祖看了看大家的表情，也很担心疫病还会蔓延，于是站起来向大家说：“自古以来，济世救人，是做人的基本职责，大家应全力以赴。我给大家介绍几种草药，由何青泉老药工带你们去采集，一是仙鹤草，二是幕头回，三是白毛藤，四是算盘子。这四种草药华山地区都能采到，用刀切细，混合煎水服用。有病能治，无病能防。只要人人动手，就能控制疫病流行。”

    这四种草药何青泉从来不用，是他不知道能治疫病。便当即在玉泉院周围采来标本，要大家按标本采集。何青泉同女儿带领求药者，在山中采集四种草药，采好后由何青泉父女检验，确系无误才分别捆扎，交到求药者手中，带回家去煎水服用。

    第二天，服用了这四种药的病家都来报告，“陈抟老祖介绍的药方，服了果然灵验，上吐下泻的病人两个时辰后就得到了控制；无病的服用了，精神充沛，不曾染病。”由此，上山采药者越来越多。几天以后整个华州地区的疫病全都得到了控制。
    当地的百姓推荐何青泉牵头，给陈抟老祖送来巨幅匾额“草药救人，济世永恒”，赞扬陈抟老祖是百姓的救命恩人。

一天，何青泉同他女儿去华阴赶集，在路边看到挂着“神水治百病”的牌子，侧边一个巫婆正跪着烧纸钱，将纸灰撒入泉水凼中。何女便走去问巫婆：

    “你这是什么神水？真的能治病吗？”

    巫婆以为是来求“神水”治病的，说道：“这是普贤菩萨普施的神水，能治百病。”
    何女说：“这明明是从石缝中流出来的泉水，你却说是能治百病的神水！试问，你治好了哪些病人？”

    这时围观的路人有二十多个在看何女与巫婆对话。巫婆便虚张声势，编造谎言说：“某某的孙儿肚子痛，喝了这神水就好了；某某生病，百医无效，喝了这神水也好了；某某吐血不止，喝了神水，马上止了血，也好了……”

    殊不知站在旁边围观的一个人，当即揭巫婆的老底说：“你不要再骗人了！自古神农尝百草，说明草药能治病，但未听说用冷水能治病的。去年我家媳妇闹肚子疼，你说保证能治好，她喝了你的‘神水’后，反而越痛越厉害，险些丧命！结果还是陈抟老祖给的草药治好的。”

    何女见有了活教材，便宣传说：“这位大哥讲的是实话，哪有冷水能治病的？大家不要迷信有什么神水！这山上的玉泉院有个陈抟老祖，他种了很多草药，才是真正治病的。前次爆发的疫病遍及华州地区，无法控制疫病的蔓延，结果还是用陈抟老祖给的四种草药进行医治，才控制了病势的流行。我们也住在玉泉院，协助陈抟老祖为民治病，如果有需要草药医病的，请你们到玉泉院去，我们一定替你效劳。”

    人们听了何女的宣传，都七嘴八舌指责巫婆的欺骗行为！从此之后，华州地区的百姓，凡是有医治不好的病，都来找陈抟老祖医治。对富裕的人家求治，会要求他们向玉泉院捐资，对贫困的人家则分文不取。

    俗话说“人怕出名猪怕壮”，陈抟老祖是治病仙家的消息传开后，远近百里来治病者络绎不绝，陈抟老祖无法应付，只好把何青泉父女俩请到玉泉院来，专为求治者采配草药方，凡是有病人来求草药，皆由何青泉父女接待。由此，何青泉成了名医，他的女儿也成了专治妇科疾病的高手，在华州地区有很高的声望。

boobanzhu

易卦实践破悬案

陈抟和麻衣道者是八卦预测学的专家，早在西蜀邛州天庆观时就名声远扬。这次在华山办易经八卦预测实践讲学，消息一传开，前来参加学习的弟子源源不断，而求预测吉凶福祸的人更多，但一般的预测多由他的弟子承担。
    一日，华阴县衙内派来两个公差找陈抟老祖。问有何事？那公差便把县令周正和的手谕呈交陈抟。老祖引公差后堂说话。
    公差说：“周大人接到一桩盗窃案子，至今两个月来未能破案，今特来请老祖以八卦预测。”
    陈抟说：“周大人是专门捕捉盗贼的官，他都无法破案，贫道哪来什么办法？”
    公差说：“周大人听他的朋友葛守忠说过，陈先生是预测高人，是最有办法的。因此前来烦劳陈先生想想办法。”
    陈抟一听说周大人是葛守忠的朋友，便问道：“你提到葛守忠，不知是哪个葛守忠？”
    公差说：“我听周大人说过，葛守忠曾是先生的弟子，现在洛阳为官。”
    陈抟想到：“我现住在华阴县管辖之地，县令又是我弟子葛守忠的朋友，若不帮助破案，今后恐不好相处。”于是对公差说：
    “你们先回去告知周大人，明天我去县衙与他晤面再谈此事。”
    第二天天刚发亮，县令周正和就派去八人大轿上华山接陈抟老祖。来到玉泉院不见陈抟，便问他的弟子，一弟子说：“老师已下山到华阴县衙去了。”
    陈抟老祖气功精深，本有凌虚跨风之能，哪里用得着派八人大轿去接？
    老祖来到县衙门口对门吏说：“快去禀告你们周大人，就说有位老道会他！”
    周正和一听说有位老道前来，料定就是陈抟老祖，便立即出来迎接。
    “陈抟老祖，快快请进，不知大驾光临，请予谅解！”周正和向老祖施礼后转身问门吏：“怎么？我派人去接陈老祖，为何无动静？”
    门吏道：“天刚亮就派去八人大轿……”
    陈抟笑着对周县令说：“哪里用得着如此麻烦！我自个儿来多省事！不要责备他们！”
    县令请陈老祖客厅坐下，沏好茶，便在老祖侧边陪坐说：“真是劳神你老人家了！”
    “说哪里话，既然周大人是弟子葛守忠的知交，本当效劳。你把这个案子的经过说一说。”
    周正和说：“去年腊月十六，王员外之子王林同张员外之女翠兰成亲，双方父母都为之办了丰盛的酒宴，张员外给翠兰的陪嫁很丰厚：绫绸十六匹、黄金十六锭、白银六十四锭，以及各种衣物、花被、家具等，共凑了三十二抬，敲锣打鼓送到王家。不想当天晚上就有盗贼把黄金白银及贵重物品全部洗劫一空。状子告到县衙，我们经过两个月的查寻，却未能发现任何线索。因此特请陈老祖帮忙。”
    陈抟看了看周正和郑重的表情说：“昨日两名公差走后，我以时间起卦得一涣卦，五行属火，而求卦时间是二月，五行属木，木能生火，知卦身自旺。然而卦中六爻皆无鬼，且无动爻，这说明所失之物非盗贼所为！”
    周正和说：“我们去看了案发现场，门窗被撬烂，锁黄金白银的箱子亦被撬烂，后花园的墙壁上还有盗贼翻墙的痕迹……照老祖的分析，岂不是王家报了假案？”
    陈抟说：“依我看，所报失物确有其事。但你们可曾留意新夫王林是否经常在外赌博或有不轨行为？如有赌博行为，就必定是输过钱，欠了人家的债。于是当晚趁新妇翠兰睡后，撬了锁把黄金白银等贵重物品拿了出来，另找人送去抵债了。”
    周正和连连点头：“我们恰好没有想到这一点。多谢老祖指点！”
    周正和把陈抟老祖送走后，即刻派人去探查王林，结果未出陈抟老祖的预料：
    王林为王家独子，平日一贯游手好闲，经常出入赌场。一年前就输钱太多，欠了十几个人的债，无力偿还。成亲这天，咸阳城关中当铺的老板秦森也来参加了宴会。王林与秦森都是社会“烂龙”，见翠兰的陪嫁如此丰富，两人就密谋以变卖翠兰嫁妆来偿还欠债。王林约定秦森在是夜三更来后花园墙下交货，全部金银和绫绸就这样被连夜运到咸阳变卖了。王林则把所得的钱财悉数拿去还了债。
    周正和将王林抓起来审讯，王林一一招认。这历时达两个月之久的案子终于真相大白，得以结案。事后，周正和以县令名义给陈抟老祖送去一幅“神通广大”匾额，将四个大字悬挂在华山玉泉院大门上，并亲自前来，以一百两银子酬谢陈抟。
    陈抟请周正和入正堂饮茶，周正和也正想了解陈抟用八卦破案的情况，便走进了正堂。陈抟的弟子拿来两个茶碗沏上茶，陈抟与周正和左右对坐。陈抟道：“周大人，请用茶！”
    “多谢！”周正和喝了一口茶道：“陈老祖，你的八卦预测，为何如此灵验？”
    陈抟道：“这非为我的八卦预测，而是古人的经验集成。你可知《书》有三而异用，卦皆八以为经。三者，一曰治天下，二曰论长生，三曰卜吉凶。这三件是古人的日常生活大事，故在古代很盛行。其中卜吉凶之事，古人是以天、地、人三才的变化所积累的经验来进行的，不是后人头脑中想象出来的。麻衣老师所著的《火珠林》说：‘四营为易，八卦为体。三才变化，六爻为义。’就是指古人利用八卦卜吉凶而言。”
    周正和问：“什么叫四营为易？”
    陈抟说：“四营者，即指少阴、少阳、老阴、老阳四象而言。乃易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦之谓也。故用八卦的阴阳变化之象，足以观万变之物，察万变之事矣。”
    周正和问：“三才变化，六爻为义是何意思？”
    陈抟说：“《火珠林》曰：卦定根源，六亲为主。爻究旁通，五行而取。这就是说，八卦的根源来于天地人三才，而观察三才的变化，要以水火木金土五种物质的运行，在六爻中的生克关系，来推断其吉凶福祸，即叫爻究旁通。八卦以六爻成卦，六爻配以六亲：官鬼、父母、子孙、妻财、兄弟、自己，特以五行相生相克去分析判断吉凶的过程，即八卦预测过程。”
    周正和说：“谢谢陈老祖的指点！请你讲讲你用八卦破王林一案，得到的是个什么卦？又怎样知道不是外来盗贼所为呢？”
    陈抟说：“这个案子，我占得的是个泰卦，泰者，太平、安定之谓也。该卦官鬼爻居内卦之中，毫无动象，便可知是自己人所为，非为外人所偷也。”（按：原说涣卦，今说泰卦，周正和却未生疑心。此反正乃不向局外人泄露“天机”而已。）
    周正和很高兴地道：“陈老祖，我能学会运用八卦预测的方法吗？”
    陈抟说：“八卦学说的道理任何人都能学会，但你是当官的，学会也用不上。”

boobanzhu

周正和问：“为何用不上呢？”

    陈抟说：“麻衣老师的《火珠林》说：‘易道逐心，出于混元。大道逐性，出于神仙。’易本逐心，天地合体；阴阳假神，出于混元。一得一失，皆在日月盈亏；一离一合，皆从无而立有。故易本逐心，人灵神辅，显明在乎信，吉凶在乎人。为官者，俗缘未了，无法丢掉私欲、官欲，所以学而无用也。”

    周正和听了陈抟的说法，觉得有些尴尬，便换个话题道：“陈老祖，你讲的不无道理。请你讲讲，你老师的八卦预测学为何叫《火珠林》？”

    陈抟说：“火者化也，阳气用事，乃万物变化之明征；珠者，蚌之阴精所凝，乃水性养育变化而成；林者，土生之丛木。此假水火木为万物变化之宗，本阴阳变化之性，用来观察万变之事物者，而故名也。”

    周正和连连点头，又喝了一口茶，为自己没有可能学到八卦预测的方法而遗憾，便起坐向陈抟告辞，离开华山，打道回府。

    自从华阴县令周正和给陈抟赠送“神通广大”匾额之后，远近百里来玉泉院求八卦测事的人络绎不绝，测官运、测财运、测婚姻、测疾病、测盗贼、测吉凶等等，比比皆是。因而为玉泉院增加了不少收入。这些收入，陈抟都用于建设玉泉院和扶持贫困的民众。

boobanzhu

解囊相助今得报

陈抟论财富分内外，亦不争外来财富的人生哲理，由金励传到京城，得到了许多仁人志士和官员的高度称赞，从而使陈抟的名声更加远扬，前往华山拜望陈抟老祖的人，也越来越多。
    一天，一个官员带着妻子和一个小女孩来到玉泉院。他见了陈抟就下跪施礼道：
    “陈先生，终于见到你了。请受我一拜！”
    陈抟俯身一看，却不认识那人，问道：“你是何人？我不认识你。”
    那人说：“陈先生，你是我的救命恩人呀！我姓施，名无疾。四十多年前，你路过通州，见我年幼，背着一个受烧伤的大伯；来到我家，又见母亲眼瞎，家庭贫困，你解囊相助，救济我六百两白银，又亲自处方为我母亲治眼病……”
    “啊，我想起来了，你叫施老三吧？”
    “正是。”
    “快起来，随便坐。”
    施无疾起跪后，妻子金氏便从囊中取出白银二百两、绸缎衣服两套，施礼道：“小女子金氏能同丈夫一起与先生晤面，真是三生有幸！这是我们的一点心意，请先生收下！”
    陈抟说：“你们何必这样客气！过去的事情何足挂齿？只要你们能升平发迹，日子好过，我就心满意足了！你们的好意我领了，衣服我收下，白银带回去给你们小女今后作读书开支。”
    施无疾说：“小女不是我们的，我们仅一子，已长大成人，安家了。”
    陈抟说：“啊，你们真有福气，儿子已安家能自食其力了！这小女孩是谁的呀？”
    施无疾说：“这是原江南节度使王克定大人的独生闺女。王大人不幸新近逝世，他的夫人也因之气急成病，相继去世，留下孤女无人抚育。念及王大人生前友情，我们夫妻俩决定收为养女。”
    “啊，原来如此。你们实乃好人。”陈抟又问：“你现在哪里发迹？”
    施无疾说：“说来话长。陈先生，你的药方真灵验！二十副药只服了十副，我母亲的眼睛就重见光明了。母亲的眼睛好后，家务事都由她一人承担，只叫我安心读书。十五年以后，我去京城谋事，正遇着妻子的父亲金顺田大人在京城开药店，生意很好，缺少人手，便雇我做帮工。他见我诚实勤奋，又有文才，就把独生女许配给我。我们成亲以后，岳父的至交王克定大人鼎力相助，推荐我在洪州供事。三年前王大人归值舍人院，于新近病故。我们来京城吊唁王大人时，才闻知先生住在华山，所以特来拜望先生，还请先生到我家安享晚年，以敬薄孝！”
    陈抟说：“你们夫妻俩不忘旧情，我心领了！送来的白银作为你们对玉泉院建设的捐资，你们那我就不去了。还是那句话，只要你们比我好，我就心满意足了。”
    陈抟在四十多年前面相施无疾，断定他将来必贵。今正证验了陈抟的相术高明。施无疾当了官，有了妻室儿女，不忘陈抟救助之恩，请之去他家安享晚年并以礼答谢，可见施无疾知恩图报，精神可贵！而陈抟不图享乐，不求外来财富，其精神更可贵！
    施无疾夫妇一再请求陈抟老祖去他家安享晚年，以敬其孝，但陈抟一一谢绝。施为了报答陈抟之恩，后来送去白银千两捐资修建玉泉院，既把陈抟住所修缮一新，也对陈抟的晚年给予了照顾，施无疾每半年必到华山一次，看望陈抟老祖。
    陈抟老祖的相术学根底很深，是世人皆知的，他的直接老师就是有名的麻衣道者。
    早在后唐末，陈抟同老师（麻衣）去龙门石窟考察北魏的石刻资料，在路上看见一妇人挑着竹篮而过，篮内两头各坐一小孩。陈抟向麻衣老师说：“老师，你看竹篮里那两个孩子的相貌可是分外不同？”
    麻衣定睛一看，果不其然，两个小孩都很特异，便问陈抟：“你看这两个孩子长大后有何作为？”
    陈抟顺口便道：“莫言皇帝少，用担两头挑！”
    麻衣高兴地点头：“有见解！”
    这两个孩子即后来建立宋朝的开国皇帝赵匡胤和他的弟弟赵光义。挑小孩的妇人即赵匡胤的亲娘杜太后。可见，陈抟老祖在几十年前就能识透真龙天子，其相学的精深，不言而喻。
    陈抟在华山时，又把他在后周时的相学评论专稿《龟鉴》修订了一次，成为宋代早期唯物相学评论专著。
    《龟鉴》说：“人之生也，受气于水，禀形于火。水则为精为志，火则为神为心。精合而后神生，神生而后形全，形全而后色具。是知，显于外者谓之形，生于心者谓之神，在于血肉者谓之气，在于皮肤者谓之色。是相者不外乎观形神气色而已。”
    陈抟的相术学说与人的生理密切联系，坚持“形、神、气、色”四大要点，在中国相学史上独树一帜，是古代唯物相学之宗。
    《龟鉴》中不仅阐明“人”是万物之“灵”，而且强调人的“形神气色”的统一性，注重人的外形与内心的一致性。认为人的形质有厚有薄，“厚者吉，薄者凶”，主张观察人体形质的厚与薄，不仅要看外形的强弱盛衰，而且要看内心的修持和度量容载的厚薄。只有外形与内心俱厚的人，才是真吉、全相的标志。因此，他十分注重人的修持的重要性。并指出由“人事不修”所致的内心薄，就是“大薄”。其大薄之人的表现是：
    “不度己短，专谈人过”，一也；
    “侵削人物，以为己恩”，二也；
    “前面说是，背后说非”，三也；
    “不睦亲长，却奉外人”，四也；
    “本性轻率，佯为深重”，五也；
    “改常弃旧，忘恩忽人”，六也；
    “未贵先盈，未富先骄”，七也；
    “未学先满，目中无人”，八也。
    “凡此种种，不惟破相，又损其寿，殃及子孙，乃真正的形薄、凶相也。”
    同时，陈抟还指出：“有天者贵，有地者富，有人者寿。有天、有地、人事不修，是徒有相也。”可知，陈抟《龟鉴》不仅以人的生理强弱论相，而且把人的体质锻炼、思想品德修养和处世为人的品格，都纳入相学研究范畴，不愧为古代人体科学的重要论著。
    施无疾带去王克定的独生女，请陈抟看手相，陈抟背着小女孩说：“这小女手相甚贵。若是男子，当白衣入翰林，女子将来为贵夫人矣。”
    后来这小女孩十九岁时嫁给一个姓程的参知政事，第二年被封为郡夫人，果真应验了陈抟的相法。
    陈抟相法，不从迷信之说，而是以“水火木金土”论五行之相，并把相面、相骨、相手、相心等，与“形神气色”相结合来观察判断，应验率很高。

小喻

谢谢分享！“历史上的才女，无论是卓文君，还是蔡文姬结局都不好”

我挺欣赏这两位才女的。最后，因为她们的才华，都可以跟她的心爱的人在一起。

wuyanlive

很好的转帖。