fireylt藏書樓[新增書籍於10年11月11日]

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《美麗新世界》
美麗新世界的烏托邦世界，綿長的惱悔終是最無益的一種情緒，這是所有道德家都有共識。如果你做錯了，就痛悔一番，然後盡力補償，補償不及的就算了。絕不要為你的錯誤懊喪得不可自拔，在泥濘裡打滾絕對乾淨不了。

《美麗新世界》是一本討論未來的小說，因此，不論在藝術上、哲學上有沒有完整性，它都無法逃避另一種要求，就是，它的預言必須看起來有可能性，否則便不可能引起大家的興趣。


《梵古傳》
展開在他面前的全景，有田，有開花的果園，有蒙馬如茹聳立的山丘，還有肥沃的谷地，被犁成千萬條深畦，都向遠方交匯於無窮的一點。可是使他伸手翼收蔽自已愕視的雙眼的，卻是四野的色彩。天空藍得如此強烈；藍得硬朗，苛刻，深湛，簡直不是藍色，完全沒有色彩了。展開在他腳下的這一片緣田，可謂綠色之精，且中了魔。燃燒的檸檬黃的陽光，血紅的土地，蒙馬茹山頭那朵白得奪目的孤雲，永遠是一片鮮玫瑰紅的果園……這種彩色都令人難以置信。他怎麼畫得出來呢？就算他能把這些移置到調色板上去，又怎能使人相信世上真有這些色彩呢？檸檬黃、藍、綠、紅、玫瑰紅；大自然挾五種殘酷的濃淡表現法暴動了起來。


《殺夫-鹿城故事》
你用不著歷經間難以增長智慧，痛徹心肺而恍然大悟，走過荊棘的女子們將透露她們的心聲，藉著本書，你可以輕鬆學得：

如何了解第一次約會的重要性

如何辨別好男人、壞男人

何時該相信他的話，何時該有所警覺

迷惑的徵候

如何辨識潛在的暴力者

如何處理關係破裂與破裂之後的種種問題

如何保護自己免於性侵犯

婚姻的真諦

聰明女子的十一條戒律


《鬼的狂歡》
邱妙津，一九六九年生，台大心理系肄業。曾獲第一屆中央日報短篇小說首獎，第四屆聯合文學新人獎中篇小說推薦獎。本書是作者第一本短篇小說集，蒐錄的六篇小說，從傳統的敘事手法到深具實驗精神的反敘事技巧，呈現出新世代小說家勇於突破的叛逆性格，以及繽紛繁複的小說風貌；創作主題反應了現代消費社會五光十色的精神廢墟，與被異化的人的一般處境。新世代小說家直接大膽的宣告；徹底逆反舊式代的影響，重新設定嶄新的書寫圖像。
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《中國小説史論》
龔鵬程

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《受活》
這是一本描述真實與虛構並置，當下與歷史交融，現實與夢魘交織，奇詭陸離，亦真亦幻的離奇世界。一場又一場身體變形、人心扭曲的狂歡嘉年華會，在激情的涕笑交零下，展開血肉模糊的絕技表演。

　　受活莊，是一個三不管地帶、遺世獨立、鮮為人知的村落，所有村民都天生殘疾，非傷即殘，視健全者為另類人。閻連科在《受活》裡虛構一個由殘疾人組成的村莊，為了發展觀光事業，他們積累本錢，好在魂魄山上建立「列寧紀念堂」，並要從遙遠的俄羅斯把列寧的遺體買回來安放在中國大地上，從而期望實現中國鄉民的天堂之夢，大發死人財。於是上百個聾、啞、盲、瘸、癱瘓的殘疾人組成了絕技表演團，巡迴各地表演，一時轟動全國，開始一條走向外部世界的不歸路。在這荒誕諷刺的故事裡，列寧的遺體如同不斷回魂的馬克思主義，發揮了淋漓盡致的利用價值。但是到頭來是怎樣的結局？

　　斷腿跳遠、獨眼紉針、聾子放炮、盲人聽物、外加癱瘓的媳婦能刺繡，麻痺小兒套著瓶子會走路，俚俗的把戲竟然讓城裡的人趨之若鶩。至於六十歲的拐子號稱一百二十歲，和弟弟扮成祖孫兩輩，九個侏儒化妝成三天三夜生出來的九胞胎，哄得觀眾團團轉……於是，死亡變成奇觀，朝聖就是聚財。還有什麼比這樣的故事更荒唐？更悲憫？閻連科用他那超凡奇詭的想像、無與倫比的冷峻與深刻，刻畫了一個「政治人」癡情而迷亂的人生追求，剖示了紛繁複雜的政治生活和社會生活的本質。

　　閻連科在《受活》裡進行了一場野心宏大的語言歷險，它的完成不僅對作家本人來說意義非凡，而且對於當代大陸小說界而言，更是一種充滿刺激性和建設性的小說書寫方式力量。

　　《受活》在文體上的另一個特別之處是，在每個章節的結尾都有一個絮言作為補充，這當然讓讀者想起《史記》和《聊齋志異》的寫法，但這種結構也包含了閻連科的一個明顯的用意，它使讀者能夠在密度很高的敘述中稍作停頓或者休息，同時絮言和正文的不同口吻也讓讀者的閱讀心理得到調節，使小說的藝術空間變得更為開闊。另外《受活》裡的絮言還帶有註解的意思，譬如，關於「受活」一詞，原是河南方言，方言的指向不是很明確，作家很難用中文裡的某一個詞來替代──譬如在中文裡「爽」字可能最接近它的意思，另外也有自由、忍耐、苦中作樂的意思。


《德勒玆論文學》
《德勒茲論文學》是第一本關於德勒茲文學論述的全方位介紹性著作。博格詳細閱讀德勒茲關於文學的主要著作，清楚而有系統地闡述德勒茲對書寫藝術的看法，包括薩德─馬佐赫及路易斯．卡洛爾的疾病與健康，普魯斯特的符號，卡夫卡的文學機器，“少數文學”的概念，卡米羅．班納的少數劇場，以及T. E. 勞倫斯與貝克特的“景象與聲響”。

本書鎖定這些著作，並旁引眾多德勒茲生涯中的其他相關散篇著作。作者為著名的德勒茲專家，其流暢簡潔的行文風格及隨處可見的精闢洞見讓德勒茲深邃複雜的思維不再令人望之卻步。


《並行與弔詭：薩依德與巴倫波因對談錄》
本書收錄薩依德和巴倫波英自1995起有關音樂、社會、文學、政治與文化的六篇對話錄。巴勒斯坦人的薩依德，與猶太裔的巴倫波英（現任美國芝加哥交響樂團與柏林德國國家歌劇院音樂總監），都酷愛音樂，對文化的看法也相契，雙方針對彼此的移民經驗，對文化與政治的關心，主張以巴雙方應認知彼此的存在與歷史，以達到和平共存的目標。兩個好友有感而發，無所不談，於是有了發人深省的系列對談。這本動人的書是這兩個偉大心靈之間的理念交流，深刻、充滿感情、激動人心。六篇對話錄的範圍甚廣，舉凡文學、音樂、政治……無所不包，並由兩人共同的友人、卡耐基音樂廳的藝術顧問古策里米安編輯而成，是薩依德第一本與音樂人士對談的專書。


《沈默之子：論當代小說》
當代小說充滿了引人深思的材料，但這些材料有相當數量是彼此重疊的，某些主題重複出現在本書中多處不同的脈絡裡。

例如天堂此一概念，或者對天堂的數種不同概念，便一再出現，讓人感覺無論這些概念己經變得如使破舊，卻仍然無法完念擺脫。 又如沉默是文學所渴望但無法企及的，不只因為語言是文學最基本必要的條件，更因為文學最吸引人的成就之一，就是對沉默有一種複雜的效忠。 再如小說經常是一種評論的形式，而評論也可以是小說，不只是充滿了故事、更是被故事所驅使，尋找的是寓言而非對寓言的解釋。但本書的主要走向則是論及小說作品正面臨危機，以及故事開始得到解放。


《群象》
市面上絕跡已久的《群象》即將重返文壇，重新歸隊，收入張貴興的個人作品集裡，這本標誌著張貴興寫作生涯的一大重要著作，將會於2006年3月與讀者重新結緣。

　　此書以馬來西亞的婆羅洲島熱帶雨林為背景，敘述了砂勞越州內施與余的家族興亡史，以及砂勞越共產黨的興衰，結合真實與虛構的描寫方式，讓讀者一窺廣袤雨林內，縱橫交錯的河流、戰爭、殖民者、被殖民者、禽獸的大量印象寓意，在華人世界中，留下深刻的雨林傳奇故事。此書上市後，深獲讀者好評與青睞，

　　除了入圍第二屆時報文學百萬小說獎決選作品，也同時獲得第二屆時報文學百萬小說獎讀者票選獎第一名，以及當年度（1998）的聯合報讀書人最佳書獎文學類、中國時報開卷好書獎最佳中文創作。


《孔雀藍調：張愛玲評傳》
本書是周芬伶研究張愛玲的精彩結晶。

“傳記”的部分，主要側重從母女關係、女性情誼的角度來看張愛玲的一生；同時還有“張愛玲的六封家書”、“賴雅日記中的張愛玲”等新出土的資料，是另一個研究張愛玲重要的資料參考。

關於“張愛玲的六封家書”，周芬伶說明這些資料的意義：

一、張愛玲對賴雅的真情；

二、自覺創作力正旺盛；

三、與宋淇因寫劇本交惡；

四、她想定居紐約的夢想。

周芬伶以自身同為女作家的心情出發，將多年研究張愛玲的心情，在這本書中作一個小結。如她所言，“張愛玲已經被書寫過度，越是這樣說越是過度……”

本書的價值在於：女性書寫與歷史未完成的與未說出的。

相信此書將會是研究張愛玲或喜愛張愛玲的讀者又一本重要參考。

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《家變六講：寫作過程回顧》
王文興

《家變》被譽為五四以來最偉大的小說之一
　　「《家變》在文字之創新，臨即感之強勁，人情刻畫之真實，細節抉擇之精審，筆觸之細膩含蓄等方面，使它成為中國近代小說少數的傑作之一。總而言之，《家變》就是『真』。」

──顏元叔

　　文學其實是藝術，文學對於語言的運用，它已經脫離了平常做為溝通的一個媒介。

──王文興

　　台灣文學史上，王文興的《家變》是一本具爭議性與傳奇性的重要長篇小說。《家變》1973年一出版即造成軒然大波。因為《家變》從內容到形式、情節、結構，語言文字，在當時的台灣文壇都是創新的，甚至創新到被某些人認為是「離經叛道」的「異端」，為了這部作品，台灣文學界曾經開過多次座談會，發表過多篇文章來討論。
　　《家變》是王文興的顛峰代表作，也是台灣文學史上的重要文學經典之一。
　　讀一流的小說，從《家變》開始；讀《家變》，從《家變六講》入門。
　　《家變六講──寫作過程回顧》由王文興親自導讀、解析、回顧《家變》的創作過程，為讀者一一導讀說明：小說的結構安排、文字的精心鑄鍊，場景的戲劇舖陳、意象的精彩展現……。每講並有知名學者呂正惠、林秀玲、柯慶明、康來新、張靄珠、梅家玲、陳萬益與王文興作深入對談。
　　本書不謹讓讀者有機會一睹《家變》的創作過程，更是理解《家變》、理解王文興的文學創作觀，最珍貴的第一手資料。
作者簡介
王文興
　　福建人，一九三九年生，在台灣長大。台北師大附中畢業，入台大外文系，獲文學士學位，為《現代文學》雜誌創辦人之一；留美愛荷華大學（University of Iowa）小說創作班，獲藝術碩士學位。曾任教台大外文系四十年，擔任小說課程，提倡精讀。出版有《家變》、《十五篇小說》、《背海的人》等書。二○○七年獲台灣大學榮譽文學博士學位，二○○九年榮獲國家文藝獎。

[ 本帖最后由 fireylt 于 11-11-2009 06:38 PM 编辑 ]

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《神話學》
巴特寫作神話學的年代，是一個歐美大眾文化產品大量出現的年代。在這些文章裡，巴特表達出一種必須創出新理論來談論他們的迫切感。他想要解讀包含在流行事物和媒介再現中的訊息。在背後推動他的力量，乃是一股尋求意義的慾念，像是一個在沙灘上傾聽貝殼秘密的好奇小孩，巴特帶著他獨有的記號學嗅覺，為一個又一個記號學材料做出詮釋，孕育一個正在生成中的年輕學料。


《存在與虛無》
近代思想把存在物還原為一系列顯露存在物的顯象，這樣做的目的是為消除某些使哲學家們陷入困境的二元論，並且用現象的一元論來取代它們。這種嘗試成功了嗎？

　　我們從「顯現」出發，繼而提出了兩種類型的存在：自在與自為。這兩種存在的深刻的含義是什麼？為什麼這兩種存在都屬於一般的存在？這種自身中包含著截然分立的存在領域的存在的意義是什麼？如果唯心主義和實在論都無法解釋那些事實上用來統一那些確實無法溝通的那些領域的關係，我們能給這個問題提出別的解決辦法嗎？現象的存在怎麼能是超現象的呢？正是為了回答這些問題我寫了本書。－－尚-保羅．沙特


《物與物質文化》
本書論文包括中國古代、卑南族、排灣族、賽夏人、侗族、景頗族、台灣漢人、布農人等不同族群的研究外，更包含了四種不同的主要探討路徑：有研究重點放在物自身，也有放在交換上，另有放在物的象徵化及物與其他分類的關係，更有以社會生活方式與心性為重點等。但本書最突出的貢獻是在於有關不同的探討路徑所再現的不同物性，以及如何透過象徵性溝通系統性質的探討來連結物性與歷史及社會經濟條件等，更涉及物與其他分類範疇連結之所以可能的物質與心理基礎。最後更強調由物切入所做的研究，對於被研究社會文化的理解上，所提供的新觀點，以凸顯物與物質文化研究在人類學知識理論發展上的獨特貢獻。


《蒙太奇論》
本書選譯自蘇聯六卷本《愛森斯坦文集》。愛森斯坦作為蘇聯蒙太奇學派的代表人物之一，創作《戰艦波將金號》、《十月》等堪稱經典的電影杰作。作為電影理論大師，愛森斯坦力求探索藝術作品對觀眾產生最有效影響的途徑，創建了電影蒙太奇理論，在愛森斯坦看來，蒙太奇的意義不僅僅歸結為選擇，有節奏的組織和聯想，也不僅僅歸結為情節元素的餃接。愛森斯坦的蒙太奇理論主張兩個鏡頭的並列以及它們的內在沖突會產生第三因素——對所描繪的事物進行思想評價的契機。愛森斯坦在晚年的著作中把蒙太奇功能歸結為︰“合科邏輯、條理貫通的敘述”、“能最大限度地激動人心”。 愛森斯坦的《蒙太奇論》是認識藝術哲學和美學思想的重要論著。


《借來的時間：愛滋病患的追思錄》
保羅與羅杰是一對同性戀人。有共同愛好，文學與藝術，是一對理想的同志伴侶，兩人盡情享受美好人生。可好景不常，八○年代初，羅杰罹患愛滋病，一年半後身亡，保羅?莫奈這本《借來的時間》便是記載他的愛人羅杰患病十八個多月兩人生死與共，抵抗愛滋的回憶錄。保羅與羅杰的故事，是瘟疫中見真情最動人的見證。此書一九八八年出版，即刻引起鉅大迴響，獲得「筆匯」非小說類文學獎。這是美國第一本個人經歷愛滋風暴的紀實錄，也成為愛滋文學的經典之作。

本書特色

　　第一本最早記錄抵抗愛滋病的書。愛滋病是一般人最不敢面對及觸碰的疾病之一，對全人類的建康更是威脅，但透過這本回憶錄，可以深入瞭解愛滋對病人的影嚮與折磨。同時對罹患愛滋病友們的觀感也會大大改變，甚至伸手援助。作者的筆觸感人令人落淚。一九八八年獲得美國「筆匯」非小說類文學獎。


《蜘蛛女之吻》
蜘蛛，一種八隻腳的昆蟲，擅長結網以獵捕食物。蜘蛛喜愛在月神護祐的夜晚工作；晶瑩剔透的絲液連結成迷宮，飄散女妖的蠱惑。有人說，這些絲線連接地獄、天堂與人世；於是你情不自禁，無助地奔向她──那個蜘蛛女，卻發現自己早已動彈不得。在那座迷宮中，你每一吋掙扎換來的，只是更加劇烈的痛苦，而你卻也沉醉於她先知般的智慧目光。生命一滴一滴流失，你在劇痛中享受著類似跳樓自殺時的重力加速度快感！


《戀物癖》
站在傳統與現代價值認知逐漸剝離的世紀岔口，情慾戀物或文化戀物，都是生命轉折時你我無力逃脫的重要課題。且讓我們跟隨作者時而低吟、時而嘲謔的筆觸，漫溯靈魂與身體最私密的記憶底層……

　　青年小說家紀大偉收在《戀物癖》的近期作品，可以說是前兩本小說集《感官世界》（1995）以及《膜》（1996）的延伸，繼續挑戰性別（gender）與性意識（sexuality）的既有思考模式。然而，《戀物癖》之中的小說則比較直接了當地呈現當下情境：亦即當代台灣都會中，困窘的日常風景。這些故事著墨於台灣面臨變遷的時刻，思索兩條平行並進的軌跡。

　　將日常生活加以「酷兒化」（queering）的種種方式，在這些小說中得以展現；這些故事暗示著：常俗的生活看似平常，但沒被看見的慾望其實籠罩其上，慾望之新、之密集的程度在在讓人驚訝。──馬嘉蘭

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《給我老爺買魚竿》
高行健是少數以技巧取勝的大陸作家，他的劇本《車站》、《野人》、《彼岸》等，均曾引起廣泛的討論。而在《現代小說技巧初探》出版（一九八一年）之後，更使他被視為大陸作家現代派的代表。在不講究技巧，而以大時代悲劇為題材取勝的大陸作品中，高行健是一個異數。其小說內涵具多樣性，技巧繁複，場景的切片、割裂，造成豐富的戲劇與電影效果。本書是作者親自編選的小說集，為海峽兩岸高行健短篇小說首次完整樣貌之呈現。

高行健，一九四○年生於江西贛州，祖籍江蘇泰州。畢業於北京外語學院，專修法國文學。曾任多年翻譯。文化大革命期間下放農村。一九七九年開始發表作品，一九八一年成為專業作家（即大陸可以支月薪的作家）。一九八七年居留巴黎。二○○○年甫獲諾貝爾文學獎，為華文世界第一位獲獎者。


《圖騰與禁忌》
在當代精神分析鼻祖佛洛伊德的眾多名著當中，本書是最饒有趣味，同時並極具學術價值的傑作之一。存在於原始各民族部落中的各種禁忌、圖騰崇拜以及因而衍生出來的圖騰社會，一直是極具吸引後代專家學者研究的課題，禁忌、圖騰、宗教信仰的本質，也是數千年來人們爭論的中心，本書即是佛洛伊德對此難以解答的迷題所做的突破性發掘。佛氏追求真理的無比熱誠與勇氣，以及用科學方法不斷探索心靈中的潛意識所做的努力，已使他成為改變廿世紀人類思潮的巨擘。透過本書，讓我們再度領略佛氏深透的分析力笸敏銳的思考力，同時並引領我們進入一個陌生的原始蠻荒之境，去做一切心靈的探險，去了解藏在人類心靈深處不可解的奧祕。


《瘋癲與文明》
十八世紀末，當瘋顛被確定為一種精神病前，瘋顛與非瘋顛、理性與非理性，用一種躲躲閃閃的方式相互依存，相互交流；直到現代安謐的精神病世界建立，瘋顛與理性用以交流的一切期期艾艾、支離破碎的語詞被拋棄了，理性的靜默獨白成為精神病學闡述瘋顛的唯一語言，而深掘了兩者之間斷裂的鴻溝。傅柯在《瘋顛與文明》中所論述的正是「那種沈默(silence)的考古學」。


《東方獵手》
2000年一個販賣軍火的間諜，無意中在電腦上發現一首古波斯詩人的詩，解碼之餘，自身也捲進一場無休止的鬥爭漩渦裡──一艘潛水艇、幾首古詩、多位美女，從軍火買賣到烽火戀情，從二次大戰到新網路時代，從香港到雪犁、新加坡、澳門、馬六甲、花蓮、上海......。

本書有緊張懸疑的鬥智情節，古典與新潮並呈，柔情與陽剛齊現；現代版007，挑動讀者的閱讀神經。


《愛的飢渴》
愛的饑渴，1950出版，英譯書名Thirst of Love

　　暢銷書，其成功終使三島的父親開始以子為榮。本書繼續關注男性之愛的詩意和反常表現之魅力，構築所謂「男性美」和男性「夭折美學」的基本文學結構。


《感官世界》


《簡寫》
「在簡單的故事中寫出複雜的人性、變幻的世情；在輕淡的語氣中流露真正的感情、無盡的欲望。」短短幾句話，精準地說明了《簡寫》文字世界，從閱讀時感受到的淡淡憂傷與動容，到結尾處產生強烈的反撲與後勁，於是，我們不得不對黎紫書感到驚奇！

　　出身馬來西亞的黎紫書，以甫現文壇便囊括多項文學大獎的天才之姿，成為近十年來馬華文學最被看好的作家之一。她擅長寫短篇小說和微型小說，題材豐富，內容包羅眾多深刻的底蘊，令人感受到莫大的張力。

　　而《簡寫》是黎紫書在2007 ~ 2009年間所做的大膽挑戰，除了書寫背景的轉換，以及漢語傳統敘事手法的回歸外；她更將小說的文字篇幅濃縮至千字以內，收斂以往絢爛的技巧表現，著重於更深的美學追求，在「微型小說」的極簡文字中，包藏更深更廣的醇厚意蘊。

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《家變》（精裝新版）

賀 王文興老師 七十壽禮
　　暨獲 2009「國家文藝獎」（文學類）：
　　經典小說《家變》 2009全新精裝改版！

　　《家變》為王文興耗時七年（1966 ~ 1973）所撰之長篇小說，從中國傳統的父子倫理崩解出發，描寫一個現代知識青年在成長期間所遭遇的精神衝突，檢討家庭和社會的問題，更進一步發掘中國文字的多義性，以形式的創造肯定主題的嚴肅。

　　從內容到形式，以致整體情節的敘事解構，語言、文字、句法、（標點）符號的大膽創新 ──《家變》自出版以來便廣受海內外學術界的注目，甚至被視為離經叛道的異端：「不道德了…背棄傳統了…文字不通了…尤里席斯了…」，在台灣文壇上爭議不止，愛之者奉為文學瑰寶，厭之者誣為洪水猛獸；並有譽為五四以來最偉大的小說之一。《亞洲周刊》評選為「二十世紀中文小說 100 強」。

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《文學理論入門》
本书有理论是什么，文学是什么？这个问题重要吗？，文学与文化研究，语言，意义和解读，修辞，诗学和诗歌，叙述，述行语言，身份，认同和主题等内容。


《陶庵梦忆 西湖梦寻》
本书是明清小品丛刊中的一册，收录了明代张岱的小品文多卷。书中除收录原文外，还附有注释。 本书内容丰富，形式新颖，文笔流畅，具有较强的可读性。读者通过这些短文，可以对明清时代的社会风尚、风土人情等有一个了解。


《板桥杂记（外一种）》
秦淮河畔，长板桥边，歌女名妓情思万种，志士才子风度翩翩。随着朝代的更迭，一切归于破灭，志士隐迹沉沦，歌女流落星散。本书真实记述了明末清初南京歌女名妓的群体形象和悲剧命运，叙述了一个个生离死别的动人故事。

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這兩周的進書~


《物質文化》
－物質文化是人類社會的重要元素，影響人的價值、行動及生活方式。－

　　＊人如何與物互動？

　　＊物如何影響人們彼此的關係？

　　＊物與社會運作（流行、論述、藝術、設計）之間的關聯為何？

　　經由穿戴服飾、擺設家具、回覆電話、辨識簽名、操作器械等方式，我們在日常生活中不斷在與物互動。人與物之間不只有功能性的關係，也牽涉到我們與其他人及我們與身處的特定社會文化間的關係。

　　本書援引馬克思、麥克魯漢、羅蘭巴特及布希亞、齊美爾等大師的理論，以及當代人文科學的實證研究，指出人與物的關係是社會關係的一環，並描繪各種人與物之間的繫絆。

本書特色
　　1. 本書可做為社會學及文化研究相關課程的參考書籍。
　　2. 以社會互動的角度，討論戀物癖、時尚、建築與住家、衝浪板、古董、穿刺與義肢等物與人之間關係的議題。
　　3. 引導讀者從嶄新的角度去理解日常生活物品與人類世界的關係，並引述文化理論進行探索。

作者簡介

Tim Dent

　　東英格蘭大學國際政治社會學院高級講師，開設社會及文化理論相關課程。著有《知識、意識型態與論述》(1991)、《社會世界的實體文化》(1999)、《批判社會理論》(2003)、《實質性與社會》(2005)。相關論文散見於各大期刊及專書，目前主要研究批評理論與當代媒體再現的道德論述。

譯者簡介

龔永慧

　　畢業於台大社會系、倫敦大學歐洲文學碩士。曾任雜誌社編輯，專職翻譯數年，現任外商公司翻譯。譯著有《剛剛好完美的管理》等書。不知不覺選擇了翻譯與文字工作，幾年來，時而甜美、時而寂寞，但不後悔。

目錄
第一章 導論
第二章 消費或是與物共存？
第三章 拜物主義與物的社會的價值
第四章 建築物與居所
第五章 穿壞它：書寫的與有形的衣物
第六章 玩物︰與風帆互動
第七章 時代裡的物：現代性與自傳
第八章 啟動︰媒介之物
第九章 誰是什麼？人作為物件
第十章 結論


《給下一輪太平盛世的備忘錄》
現在是一九八五年，我們和下一輪太平盛世之間只剩十五年的時光。在此刻，我並不覺得新紀元的逼近會引起什麼特別的情緒。但我並不想在這�堸Q論未來學，而是要談文學。目前這一輪即將終了的太平盛世，目睹現代西方語言的誕生與發展，在文學方面則呈現了這些語言在表現、認知、想像等方面的可能性。這也是書籍的太平盛世，在這一千年中，書籍以我們目前熟悉的形式出現。我們常納悶，文學和書籍在所謂的後工業科技時代會有什麼下場──這樣的關注，或許就是一個徵兆，表示目前這個太平盛世的完結。但我並不太喜歡沉溺於這種思考。我對文學的未來有信心，因為我知道有些東西是唯獨文學才能提供給我們的。因此我希望把這些講稿獻給我衷心認同的某些價值，質素，或文學特性，設法將它們置入下一輪太平盛世的視野之中。

卡爾維諾以五篇演講（五份給讀者的備忘錄），分別解說五種不可或缺的文學價值。


《巨流河》
一部反映中國近代苦難的家族記憶史
一部過渡新舊時代衝突的女性奮鬥史
一部台灣文學走入西方世界的大事紀
一部用生命書寫壯闊幽微的天籟詩篇

巨流河，位於中國東北地區，是中國七大江河之一，被稱為遼寧百姓的「母親河」。南濱渤海與黃海，西南與內蒙內陸河、河北海灤河流域相鄰，北與松花江流域相連。這條河古代稱句驪河，現在稱遼河，清代稱巨流河。影響中國命運的「巨流河之役」，發生在民國十四年，當地淳樸百姓們仍沿用著清代巨流河之名。

本書的記述，從長城外的「巨流河」開始，到台灣南端恆春的「啞口海」結束.........

作者齊邦媛的父親齊世英──民國初年的留德熱血青年，九一八事變前的東北維新派，畢生憾恨圍繞著巨流河功敗垂成的一戰，渡不過的巨流像現實中的嚴寒，外交和革新思想皆困凍於此，從此開始了東北終至波及整個中國的近代苦難。作者的一生，正是整個二十世紀顛沛流離的縮影。

本書嘔心瀝血四年完成，作者以邃密通透、深情至性、字字珠璣的筆力，記述縱貫百年、橫跨兩岸的大時代故事。獻給──所有為國家獻身的人。


《古今隱逸詩人之宗：陶淵明論析》
陶淵明其人其詩之研究，自宋以來，至今未嘗消歇。若欲在陶淵明研究課題範疇上，避免重覆，有所突破，實非易事。王國瓔教授的《古今隱逸詩人之宗－－陶淵明論析》，則是提供新觀點，展開新視野之佳著。除緒論總介陶詩之文學特質並歷史評價之外，全書主體分三部份。「詩歌專論」共五章，主要是宏觀現存陶詩，就其主題內涵，并情懷意境，綜合整理，分專項專題，包括宦遊之嘆、隱居之樂、飢寒之困、無成之悲等，論析陶淵明如何在同類詩歌傳統中創出新境，表現出個人獨特的風格色彩。另外則針對陶淵明之四言詩，論其在《三百篇》之後的承傳與開拓。「詩文散論」共三章，分別以陶集中屬於比較特殊文類之三篇作品為焦點，就其所代表的不同文類體式之傳統，論析陶作在題材、形式、構思、或旨趣諸方面表現的特色。「詩人綜論」共三章，自前人較少注意之角度，觀察陶淵明其人。主要是從陶淵明詩文中流露的，縈繞不去的儒家情結，對生前身後名的關懷，以及其筆下所述日常家居生活中妻子之間的互動關係，分別加以論析。經王教授之精闢論析，可以對陶淵明詩文之獨特風貌，有進一步了解，並對陶淵明既單純又複雜，既灑脫又執著的人格情性，有深一層認識。


《焚燒創世紀》
故事中的第一人稱,在友人的引介下認識了一群號稱"四方八方"的小團 體,因而使他成為故事的記載者,守護者,擁有者,有朝一日故事的主人們拋棄他 們記憶的儲藏室時,他則企圖流傳它們下去,使之不會湮滅. 此乃為一長篇小說,內容為主角家庭傳統婚姻的故事,與同性朋友情愛交替的故 事撰敘.


《西方正典（上）》


《西方正典（下）》
哈洛．卜倫討論了二十六位正典作者的作品，藉此一探西方文學傳統。他駁斥文學批評裡的意識形態：他哀悼知識與美學標準的淪亡：他悲嘆多元文化主義、馬克思主義、女性主義、新保守主義、非洲中心主義、新歷史主義正引領風騷。堅持美學自主權的卜倫將莎士比亞置於西方正典的核心，在他之前和之後的所有作家，不管是劇作家、詩人，抑或小說家全都是以莎士比亞為依歸。

卜倫強調，在人物的創造上，莎士比亞可說是前無古人，而來者無一不受到他的影響。米爾頓、約翰生博士、歌德、易卜生、喬哀思、貝克特全都受惠於他：托爾斯泰和弗洛依德反叛他：而但丁、渥茲華斯、奧斯汀、狄更斯、惠特曼、狄津土、普魯斯特以及波赫土、聶魯達、裴索等現代西葡語系作家都告訴了我們：正典作品源於傳統與原創的巧妙融合。

在這部聳動、尖刻之作的最後，卜倫羅列出重要作家與作品的完整清單，此即他所見之正典。而《西方正典》不只是必讀書單而已，其中包含了對學識的喜愛，威勢十足地護衛一個統整連貫的書寫文化，對文學的政治化不假辭色，為世世代代以來的作品和重要的作家，也就是西方正典提供引導。


《什麽是後現代主義》


《動物戀網頁事件簿》
2003年，台灣十餘個保守團體聯手向台北地檢署告發中央大學性/別研究室的性研究資料庫含有色情圖片，要求教育當局嚴厲處置。此舉原想徹底消滅長年耕耘性權運動的何春蕤，然而法官們的無罪判決、國際學界社運界的反彈、本地社運的聲援、友人與各界的支持、以及何春蕤本人的雄辯，遏阻了保守派的攻勢與氣焰，中止了非理性與國家暴力威脅，讓人們在性恐慌的黑暗年代，乍見性正義與性人權實現的光亮遠景。

　　 此一司法案件是台灣也是全球性權運動和性學術研究的重大里程碑，關乎網路檢查、學術自主、查禁色情猥褻的法律、動物權與人獸交的關係、性解放與婦運、保護兒少、社會運動等爭議。本書由何春蕤本人撰述的回憶錄串起整個事件的肌理，並收集了本案相關文件、報導、圖片、論辯、連署，完整紀錄整個發展經過，不但為性權的爭戰寫下歷史，也展現了邊緣力量如何集結抵抗因而創造了希望和力量。

grapefruitmelon

回复 368# fireylt


   

非常想看的一本書!
這幾個月都在追看"聯合文學"中王文興2007年在台大的授課實錄--玩具房屋九講,對他的文字充滿了好奇&嚮往.

fireylt

絕對推薦~這是一本看上去不怎麽樣，但是經得起深入挖掘的好作品~

fireylt

上週的進書~


《陶淵明研究》（增訂本）
本書以陶淵明作為研究的物件，兼顧其為人與為文兩個方面，作者將其作為詩人與哲人，全面考察其生平、作品以及他所處時代的政治背景、思想潮流和文藝潮流。全書將陶淵明放到一個中心點上，縱橫交錯地繪出一幅真實的陶淵明的影像。

目錄：
陶淵明的哲學思考
陶淵明與魏晉風流
陶淵明崇尚自然的思想與陶詩的自然美
陶淵明與晉宋之際的政治風雲
陶詩主題的創新
陶淵明的《閒情賦》與辭賦中的愛情閒情主題
鍾嶸《詩品》陶詩源出應璩說辨析
陶謝詩歌藝術的比較
陶淵明、謝靈運與慧遠
陶淵明與辛棄疾
論和陶詩及其文化意蘊
宋元以來陶集校注本之考察
陶淵明享年考辨
陶淵明年譜匯考
陶淵明作品系年一覽
主要參考書目
人名索引
篇名索引
跋


《知識社會史》
本書談的是近四百年來知識在西方歷史上所扮演的角色，這是一部關於“西方近代知識與社會交融史”的導引。跨越的時間從一四五○年前後活字版印刷術在德國古騰堡的發明，到一七五○年代狄德羅陸續出版《百科全書》為止的三個世紀。

柏克從以知識為業的知識分子談起，然後提及建立知識的機構－－大學和學會，知識的分布（知識地理學）、知識的分類（知識人類學），對知識施行控制的教會和國家（知識政治學），銷售知識的市場與出版界，知識的消費者－－讀者，最後在尾聲中提出信任與不信任知識的哲學性問題。柏克的用詞力求通暢明白，所以一般讀者在閱讀過程中不會有平常閱讀“西方大師”時的“大失所望”。

這本書著實對社會史及社會－－文化史的貢獻卓著，但它同時也引起了科學史家、社會學家、人類學家以及地理學家的興趣。


《布赫迪厄論電視》
“畢竟，在這所謂媒體的年代，知識政治的一個主要戰場，不正就是聲光俱全的電視，或者，報紙？”

1988年10月，法國數以百計的藝文人士帶領，得到二十萬人簽名，要求電視戲劇在播放中不能插播廣告，要求公共頻道完全不能播放廣告，經費全部取自執照費與徵收自私營頻道的廣告收入。這個活動的發起人之一，就是布赫迪厄。

這位法國乃至於全球人文社會學科的泰斗認為，哲學與社會科學的文化生產場域，現在已經由新聞場域取代，而執行這場轉換的，主要是透過身跨兩個場域的人。他們的身影並不確定，錯落在新聞場域與專業場域之間。他們利用雙重身分的優勢，避開兩界的特定要求，但是卻將取諸兩界的或多或少的權力，引進彼此。

此書一出，法國新聞工作者群起“口誅筆伐這位法國最具分量知識分子”，但是，布赫迪厄自己對本書是這麼定位的：“我仍希望這些分析提供工具或武器，給所有為了如下理想而奮鬥影像從業人員：讓媒體成為一種民主公器，而不是成為形象符號的壓迫手段。


《戲戀人生：侯孝賢電影研究》
侯孝賢是台灣新電影最重要的代表人物，也是世界影評人共同選出未來最重要的世界級導演之一。他帶領了整一代的創作者離開舊通俗據的窠臼，也不斷挖掘及反省台灣過去的歷史，為年輕一代觀眾提供認識台灣過去及現在的機會。由於他的努力，台灣電影於八○年代以後，進入藝術的範疇，且在世界影壇奪得一席之地。本書集合了中港台的學者，從侯孝賢早期的賀歲通俗劇談起，歷經劃時代的《兒子的大玩偶》，到榮獲國際殊榮的《悲情城市》、《海上花》等，精密剖析侯孝賢電影中的美學風格、女性角色、國族認同、歷史建構及社會意涵等。


《重讀石頭記：《紅樓夢》裡的情欲與虛構》
賈寶玉幻形轉世之前乃神瑛侍者。對余國藩而言，青埂峰上這顆頑石係《紅樓夢》全書象徵結構的總綱，小說裡的情欲糾葛和其中隱含的後設問題由此開展。「情」為何物？在《紅樓夢》中，這也是個大問題，余國藩旁徵博引，從文化整體對這個問題有全面性的探討，認為「欲望論述」觸處可見。余國藩另由修辭上的細微處下手，在本書中發輝西方學界於希臘語文的人文考崛學。《紅樓夢》對於自己虛構性格的觀照反省，在在便經此法眼照破。余國藩又常在文字邊緣推敲，探索文本的中心現呈，而解讀心如此態開放，青埂峰上的頑石當然意義別具。這顆石頭既是神話中的補天棄石，也是故事中的神瑛侍者與來日的紅塵裡賈寶玉。他們是三位一體，既為文本的來源，又是文本的主角，更是文本本身。《紅樓夢》中的真假問題，余國藩以為便如此這般而由小說所坦承的「空虛幻設」與讀者閱讀時的「姑妄信之」開顯出來。《紅樓夢》書首有謂︰空空道人係《石頭記》的第一位讀者，余國藩因以為展讀小說的同代或後世讀者都得退居其次，所有《紅樓夢》的閱讀因此也都是「重讀」。曹雪芹在悼紅軒內「批閱」《紅樓夢》抶，而為了釐清上述有關「情欲」、「真假」與「修辭」的問題，余國藩在芝加哥大學也花了怞~工夫孜孜研究。他誠懇惶恐，態度之嚴肅不讓《西遊記》怳T年的英譯事業專美於前。


《認識薩依德》
薩依德是世界學界最具影響力的學者之一，他的學術著作含括文學、文化批評，政治評論，以及支持巴勒斯坦權益等領域，這使他在西方學界佔有一獨特的位置。本書主要在探討及評論薩伊德這些跨諸領域的重要學術著作。本書聚焦於薩伊德所堅持的文學，政治以及文化之間的連結，作者提供了一個完整的概貌，重新評量薩伊德作品的主要場域，勾勒出這些領域之間的連結與矛盾。作者首先檢驗薩伊德後殖民研究的創始文本《東方主義》，詳細檢驗這本代表性著作，討論它所具有的力量及缺點，並接續討論其後的《文化與帝國主義》。作者接著檢視薩伊德處理巴勒斯坦人民的論著，薩氏強調巴勒斯坦式敘述的需要，以反對前以色列對中東的解釋，以及其對美國，以色列，甚至阿拉伯政府所提出的嚴厲批評。作者鎖定討論薩伊德在後殖民研究領域上的重要性，特別是後殖民論述以及後殖民理論，以及他做為一個公眾知識分子的重要性。這本書對研究後殖民主義，文學理論，中東議題，以及對薩伊德有興趣的讀者來說，都是一本有用且有趣的入門書。


《德勒茲論傅柯》
時到今，德勒（Gilles Deleuze，1925-1995）與傅柯（Michel Foucault，1926-1984）已成為廿世紀思想史上的兩則傳奇。沒有人曾如他們般唐突了如此多的既定想法，也沒有人曾如他們般撼動如此多的學科藩籬。如果沒有他們，今天的哲學、史學、語言學、文學批評、精神分析……都將是另一番完全迴異的風貌。

　傅柯曾多次寫過德勒，30年前他寫出下的名言：「或許，未來將是德勒茲的世紀。」10年前德勒茲則迴身以一整本書向傅柯致敬。在思想史上，兩位大師如此惺惺相惜，恐怕絕無僅有。

不讀德勒茲的《德勒茲論傅柯》，便不能說瞭解傅柯，因為在德勒茲之後，傅柯已不是原來的傅柯； 就如佛洛伊德在拉康之後，也不再是原來的佛洛伊德。德勒茲與傅柯這二顆法國思想界的熠熠紅星在本書中一起迸放光芒，使傅柯成為理解德勒茲的一扇重要窗口，使德勒茲成為透視傅柯的不二法門。由傅柯到德濛，再由德勒茲到傅柯，兩股思想之流不斷地牽引、碰撞、發光與摺皺，《德勒茲論柯》一書所呈現的正是這般奇詭景致。

fireylt

回复 374# arios


    我比較多是文學批評和文學理論的書吧~瑪雅和世界初開這類型題目，正好在我沒有接觸的範圍乜~呵呵~

fireylt

《三生影像》
華裔女作家聶華苓，以其在國內求學，台灣寫作卻遭政治迫害，最後在美主持作家工作坊的經歷，講述了自己豐富傳奇的人生經歷和思路歷程；尤其是在愛荷華作家工作坊期間，對一大批重要作家思想和交流的記錄，生動深刻、富有情趣。

全書以舊作《三生三世》為底本，增加大幅內容，編排也全面改動，並收錄280多張珍貴的人物照片，每張照片均配有詳細注解，更全面更生動地展現了聶華苓女士“仿佛活了三輩子”的傳奇經歷。

聶華苓傳奇人生真摯自述，描繪了一個大時代的記憶，銘刻了滄桑巨變後的思索，記錄了世界文學家的交流。


《春光乍泄：百部同志电影全记录》
本书精选100部在世界电影史上产生过巨大影响的同性恋影响，以及200余幅精美剧照和资料图片，是国内第一部完整、详尽地介绍同性恋题材电影的力作。专业的解读，配以震撼的画面，为读者展示了一幕幕鲜为人知而又活色生香的另类人生。　　　　如果说百年电影的发展是一段充满探索和叛逆的坎坷历程，那么同志电影则是这道路旁时或可见的丛生荆棘，以其不屈不挠的姿态，彰示着一类亚文化群体的顽强存在。


《歷史學家的三堂小說課》
最愚蠢的社會，最細膩的報復

狄更斯是憤怒的無政府主義者？

福樓拜是患有恐懼症的解剖師？

湯瑪斯•曼是叛逆的貴族？

讀小說的方法不只一種，史學巨擘彼得•蓋伊(Peter Gay)透過三部寫實主義經典，精采辯證了小說家超越現實的原則，他們對自身時代之蒙眛愚蠢所施展的細膩報復。

假如歷史如一個異國，那麼，彼得•蓋伊是吾人所能找到的最佳嚮導。史學巨擘彼得•蓋伊以寫實主義小說經典狄更斯《荒涼屋》、福樓拜《包法利夫人》、湯馬斯曼《布頓柏魯克世家》抽絲剝繭，演繹十九世紀中產階級的改革思想與私密生活，本書在小說與歷史間，如煉金術士般找到兩者間的對位鏡像，蓋伊讓我們一度以為熟悉的一些主題變得煥然一新，以異常優雅的文筆，為一個今日西方文化賴以奠基的時代提供了卓越洞察。


《現代主義異端的誘惑：從波特萊爾到貝克特及其他人》
以獨一無二的寬廣度和精彩度，呈現一場異端者的盛會。
在近年出版的文化史作品中出類拔萃，是當代一個大歷史家的至高成就。

　　本書集合了彼得．蓋伊（Peter Gay）一生學問之精華，是他繼《弗洛依德傳》之後最雄心勃勃的力作，探索的是讓人目瞪口呆的現代主義大起義。

　　這場起源於一八四○年代的文化運動，是個高度顛覆性的運動，致力於推翻繪畫、小說、詩歌、戲劇、音樂、舞蹈、建築、設計和電影各藝術領域的既有成規窠臼。透過攻擊傳統形式，給藝術、文學、音樂和電影帶來了深邃轉化。

　　現代主義產生於布爾喬亞文化環境，雖然兩者互相看不上對方。布爾喬亞文化正是蓋伊畢生所用力之處，對他來說簡直是信手捻來，他出神入化地描述了現代主義者對布爾喬亞的揶揄所表現的幽默風趣，是一部具有高度原創性與可讀性的著作。

　　蓋伊以惡名昭彰的法國抒情詩人波特萊爾為他這一波瀾壯闊的研究揭開序幕，追溯了現代主義最初如何以革命者的姿態出現於巴黎，又如何在最終成為了柏林和紐約這些世界都會的主流文化形式。  

　　他從現代主義運動的起源談起，一直談到它在今天的展現：馬奎斯的小說和蓋里在畢爾包所建的古根漢美術館。

　　最後，蓋伊還檢視了獨裁政權對現代主義的敵視，以及普普藝術如何為主宰西方文化一百二十年的現代主義運動敲響喪鐘。

　　以其優雅的文體，以整合西方藝術史與西方社會史的偉岸功力，《現代主義》在近年出版的文化史作品中出類拔萃，允為當代一個大歷史家的至高成就。      

　　本書也可說是蓋伊晚年娛己娛人之作。

　　我們都生活在現代主義影響的生活中，但什麼是現代主義以及它的內涵是什麼，也大都似知未知。這本書倒是可以作為一般人的人文基礎常識閱讀，並從中獲得閱讀的樂趣。


《1Q84》
30年來從不讓我們失望的村上春樹真正代表作
　　距上一部長篇《海邊的卡夫卡》推出至今已經過了七年，村上春樹在今年五月底於日本推出他寫作三十年生涯的第11部長篇代表作《1Q84》，在日本媒體及書店都造成前所未有的熱烈迴響，並破天荒創下一個月就狂賣兩百萬冊的歷史性銷量。
　　1979年推出第一部小說《聽風的歌》以來，村上春樹以獨特的風格及有別於日本文壇任何人的個人色彩，寫出一本又一本不讓讀者失望之作，並在他寫作邁向三十週年之際推出了重量級作品《1Q84》，今年三月在巴賽隆納領獎時，村上自己提到這部作品：「歐威爾寫《1984》是向前看，但在我這本小說裡剛好反過來。我看過去，但仍然會看到繼續閱讀

　30年來從不讓我們失望的村上春樹真正代表作

　　距上一部長篇《海邊的卡夫卡》推出至今已經過了七年，村上春樹在今年五月底於日本推出他寫作三十年生涯的第11部長篇代表作《1Q84》，在日本媒體及書店都造成前所未有的熱烈迴響，並破天荒創下一個月就狂賣兩百萬冊的歷史性銷量。

　　1979年推出第一部小說《聽風的歌》以來，村上春樹以獨特的風格及有別於日本文壇任何人的個人色彩，寫出一本又一本不讓讀者失望之作，並在他寫作邁向三十週年之際推出了重量級作品《1Q84》，今年三月在巴賽隆納領獎時，村上自己提到這部作品：「歐威爾寫《1984》是向前看，但在我這本小說裡剛好反過來。我看過去，但仍然會看到未來。這是我最具企圖心的作品。」今年已屆六十歲的村上春樹，創作力果然澎湃。

　　小說《1Q84》是關於現實與真實、愛情與信仰、過去與未來的磅薄大作，故事以雙線進行，並以村上較少用的第三人稱全知觀點來說故事。現實時間是1984年，少女青豆在健身俱樂部工作，但她另有一個神祕的身份，而熱愛寫作的補習班數學老師天吾則為了一篇小說新人獎投稿著迷不已，兩個主角雙線平行地發展，從互不相關、到發展出奇妙的戀情，從詭異的1Q84年回到幼年的60年代......

　　「不管喜不喜歡，我現在正置身於這『1Q84年』。我所熟知的1984年已經消失無蹤不存在了。現在是1Q84年。空氣變了，風景變了。我對帶有問號的世界的成立方式，必須儘可能快速適應。就像剛被野放到新森林裡的動物那樣。保護自己的身體，為了生存下去，必須早一刻理解那個場所的規則，配合那個才行。」


《文學批評術語Critical Terms for Literary Study》


《慾望更衣室：情色小說的政治與美學》
更衣室是個充滿騷動的空間。穿衣、脫衣之間以許就是各種性別與性身份的穿越、轉換。更衣室中，可以面對真我，也可以想像種種角色變身。而走過逼字排開、半開放的單性更衣室，流轉的目光是否也勾動慾望？是否隱含權力關係？

更衣室是個充滿騷動的空間。穿衣、脫衣之間也許就是男變女、同性戀變異性戀，甚至女異性戀變男同性戀、男同性戀變女同性戀，各種性別與性身分的穿越、轉換。變身，有時是行走江湖的無奈偽裝，有時則是戲耍乾坤的喬裝易容。更衣室對不同的人市不同衣櫃，可以面對真我，也可以想像種種腳色扮演。而走過逼字排開、半開放的單性更衣室，看與被看之間是窺視還是交心？劉轉的目光是否也勾動慾望？

然而慾望，總不僅止於情慾，它關乎性意識，也關乎權力關係。情色小說，用以別乎色情小說，正在於它既坦然描寫情慾，又探所這些與情慾相糾葛的性意識與權力互動。


《古代文字墨場必携：甲骨文編》
漢字の起源として最古の甲骨文字を使って作品を創作する上で、2字~8字までの作品例を集字して的確なポイントをアド ...

fireylt

性/別研究叢書[受贈自中央大學性/別研究室]


《色情無價：認真看待色情》
色情是毫無價值，還是無價之寶？為什麼要認真看待色情？

這本書收錄了海內外七位重要的性／別作者的論文著述，針對色情的諸多面向進行批判討論。本書不是學術象牙塔的產物，而是介入現實的研究分析，涉及的議題都是當前重要的爭議。關心性／別與社會文化問題的讀者不可錯過。


《男公關：男性氣質研究》
作者簡介

方剛 北京林業大學人文社會科學學院心理學系副教授
性與性別研究所所長
中國人民大學性社會學博士畢業

男公關向女人出賣性服務的男人，一個神秘的人群。
在深圳，男公關的女客人半數以上來自臺灣和日本，性學家方剛深入深圳一家夜總會，進行為期兩個月的田野調查，與多位男公關朝夕相處，零距離觀察與體驗，掌握大量第一手資料，填補了這方面研究的空白。本書分為上下兩編，上編以學術理論分析男公關男性氣質的複雜建構過程與機制。下編則以鮮活的語言，生動、真實、深刻的揭示男公關的生存面貌，可讀性極高。想要認識當代性別氣質與性工作的具體操作，不可錯過本書。

目錄

性／別研究叢書序…i

自序…iii

上編 男性性工作者男性氣質實踐的質性研究

第一部分 研究的準備與進行

第1章　導 論…4

1.1 問題提出…4
1.2 文獻綜述…6

1.2.1 男性氣質的性角色理論
1.2.2 男性氣質的多樣性與性的多樣性
1.2.3 康奈爾對男性氣質的分析
1.2.4 男性氣質與女性氣質的互動、內在支配性及地理差異
1.2.5 中國的男性氣質研究與「剛／柔趨勢」
1.2.6 男性性工作者及其研究

第2章　理論創新與分析視角…26

2.1 男性氣質實踐中的六種趨勢及十字軸…27
2.2 影響男性氣質實踐的情境與符號的命名…30
2.3 研究內容與分析視角…35

2.3.1 研究內容
2.3.2 分析視角

2.4 研究意義與分析框架…38

第3章　研究方法與研究主體…42

3.1 研究方法…42

3.1.1 為什麼選擇質性研究
3.1.2 社區考察法及其價值
3.1.3 本研究對社區考察法的運用

3.2 行業與社區概況…49
3.3 研究者個人背景…56

第二部分 生命史與性產業從業情境

第4章　生命史中的男性氣質實踐…60

4.1 生命史不同階段的男性氣質實踐…60

4.1.1 飛飛生命史三個階段的男性氣質實踐
4.1.2 揚揚生命史三個階段的男性氣質實踐

4.2 生命史同一階段不同情境中的男性氣質實踐…72

4.2.1 揚揚：生命史不同時期不同情境下的男性氣質實踐
4.2.2 小邸：生命史同一時期在異性關係中不同的男性氣質實踐
4.2.3 小付：對男性和女性不同的男性氣質實踐
4.2.4 大牛：不同情境中符號與男性氣質實踐的相互建構

4.3 生命史同一階段同一情境不同符號中的男性氣質實踐…87

4.3.1 男公關男性氣質實踐的能動性
4.3.2 女客人女性氣質實踐的影響

4.4 一個男公關生命史中男性氣質實踐的綜合分析…99

第5章　性產業從業情境符號的接受與碰撞…109

5.1 性產業從業情境符號培訓…109
5.2 前期符號為後期符號做準備…118
5.3 對符號碰撞的迴避…121
5.4 同齡夥伴情境符號與性產業從業情境符號的碰撞…124
5.5 男性氣質實踐的斷裂…126

第6章　與女客人性關係中的男性氣質實踐…131

6.1 口交中的男性氣質實踐…131
6.2 性交體位中的男性氣質實踐…137
6.3 健康措施決定權上的男性氣質實踐…139
6.4 施受虐與男性氣質實踐…141
6.5 性交目的與男性氣質實踐…147
6.6 客人的「美醜」與男公關的職業性…150
6.7 對比：同性性交易中的男性氣質實踐…154

第7章　與女客人衝突中的男性氣質實踐…157

7.1 拒絕客人「特殊要求」時的男性氣質實踐…157
7.2 拒絕出街時的男性氣質實踐…159
7.3 言語背後的權力與男性氣質實踐…161

第8章　感情對男性氣質實踐的影響…168

8.1 戀愛情境符號的引入…168
8.2 發展感情，誰受益？…170
8.3 感情的性質…174
8.4 深刻感情的建立意味著關係性質的改變…178

第三部分 對比分析

第9章　地理差異與身體實踐…184

9.1 地理差異對男性氣質實踐的影響…184

9.1.1 「老家」與深圳
9.1.2 深圳與北京
9.1.3 臺北與深圳

9.2 男性氣質實踐與身體實踐…197

第10章　性產業同伴情境中男性氣質的實踐…203

10.1 男公關聊天中的男性氣質實踐…203
10.2 男公關內部的「階級」差異…209
10.3 男公關間的合作與妥協…212

第11章　偶發性性行為情境中的男性氣質實踐…216

11.1 「玩」與「被玩」…216
11.2 男公關花錢找小姐時的男性氣質實踐…218
11.3 與小姐免費性關係中的男性氣質實踐…219
11.4 揚揚的雙重標準及其男性氣質實踐…222
11.5 不同權力關係對小毛男性氣質實踐的影響…225
11.6 對戀愛情境符號的解構…227

第12章　相同行為對男性氣質實踐的不同建構…230

12.1 菸…230
12.2 酒…232
12.3 毒品…236
12.4 身體改造…240

第13章　其他對比視角…247

13.1 男女性工作者的比較…247
13.2 「男性伴」：一個參照人群…249

第四部分 結 論

第14章　總結與思考…258

14.1 本研究成果的總結…259

14.1.1 從縱橫兩個維度，考察男性氣質實踐的建構
14.1.2 提出男性氣質實踐的十字軸，進行動態的研究
14.1.3 差異性分析及其它分析視角

14.2 幾個需要澄清的問題…269

14.2.1 男性性工作者是「普通人」嗎？
14.2.2 男性氣質與女性氣質的區別在哪裡？

14.3 進一步研究的方向…271

參考文獻…274

附錄1：主要資訊提供者基本情況一覽表…280
附錄2：博士論文原英文摘要…282

下編 社區考察筆記

阿紹的生命史故事…289
阿強的生命史故事…302
阿京的生命史故事…309
阿起的生命史故事…320
飛飛的生命史故事…325
揚揚的生命史故事…339
小邸的生命史故事…350
小付的生命史故事…360
阿莊的自述…366
大牛的分情境表述…371
小毛的故事…378
阿雲的自述…387
北京社區考察日記一則…392

後記…399


《性無須道德:性倫理與性批判》
作者甯應斌（筆名：卡維波）長期從事性／別研究，《性無須道德》是他十多年來思考積累的成果，也是他對這個時代的性道德共識、性文化常識、性相關法律的分析批判。所有對於性／別問題有興趣的讀者都可以在本書中找到重要的思考角度；相信本書既試煉讀者的批判思考能力，也能豐富讀者的性思想知識。

《性無須道德》保持了性倫理寫作的清晰明朗文風，也延續了性批判論述的激進爭鋒立場。本書內容處理了這個時代最具爭議的一些性／別議題，提供給一般學生、學者與社會大眾討論這些性／別議題時的關鍵論證，這些論證將持續地介入未來的性／別事件與論辯。


《性政治入門：台灣性運演講集》
本書從歷史－社會－階級的角度，以台灣社會的性運動為例，結合抽象具體、理論實踐，深入淺出的闡述性政治的普遍特質。

　　本書首度嘗試以演講的形式表達性政治的理論與運動蘊涵，同時也從性運動的立足點分析台灣社會的發展；不但形成第一本性政治入門的中文書籍，也是立足本土與世界對話的重要學術努力。

作者簡介

何春蕤：美國University of Georgia語言教育博士，美國Indiana University英美文學博士；現任中央大學英美語文學系教授兼系主任。

丁乃非：美國柏克萊分校比較文學博士；現任中央大學英美語文學系教授。

甯應斌：美國印第安那大學哲學博士；現任中央大學哲學研究所教授。


《身體政治與媒體批判》
本書試圖批判地檢視一些流行的標準觀點，例如：「從刺青穿洞染髮到奇裝異服等等青少年通俗文化只不過是商業利益對青少年的剝削利用，女人的瘦身減肥則是性別支配的結果，而媒體則是剝削與殘害青少年與女人的重要制度」。針對上述說法，本書從一個嶄新的分析角度提出下列問題：

　　身體作為權力爭戰的場域，其自身的物質性是否足夠頑強而能抵抗權力的形塑？這個物質性是生物生理所構成的嗎？能夠形塑或影響身體的權力，除了來自性別、性、年齡、階級、種族等等為人熟知的面向以外，其中是否還有強大的現代性動力趨勢？媒體在這個身體形塑中的角色功能是什麼？權力以何種不同的策略來管理主流常態身體以及邊緣偏差身體？公共呈現與公共空間如何排斥偏差身體（如肥胖的身體、刺青穿洞的身體、裸露的或性感的身體、不道德的性身體、畸形醜怪的身體、死亡的身體）？目前對於媒體的批判或監督，究竟是為了批判主流身體，還是為了排斥偏差身體出現在公共空間與公共呈現？到底什麼才是具體顛覆主流身體霸權的多元化策略呢？


《跨性別》
為回應一九九四年台灣婦女運動蓬勃發展後「婦權派／性權派」的路線差異，「性／別研究室」於九五年成立，開闢另一運動路線。長期以來，研究室持續累積國內對於基進性／別議題的相關論述，也譯介國外重要運動家的作品；去年底出版《跨性別》一書，探討「跨性別運動」與性別解放的關連，亦討論台灣當下重要的性別議題，國內此一領域的讀本相當缺乏，此書既有學術論述的高度，又具有強烈的運動性格，整體完成度高。

　　以異性戀女人為主體的性別解放，其實只是爭取「兩性」平等的婦女解放。只有當跨性別得到自由平等時，才能有真正的「性別解放」。

　　跨性別運動的發展當然也會使「性別」逐漸失去原有的文化效應。一個充分操弄性別符碼但是無法以性別來歸類或想像的人種正在萌芽中。


《罔兩問景：酷兒閱讀攻略》
含蓄是一種特定的、社會－歷史性的把沈默與言語結合起來的方式。在台灣社會裡，某些場域會比別的場域更多使用含蓄，例如在學校或者其他比較具有文化修養的地方，通常也是經濟上比較優渥的環境（當然也有例外）。我們以「修辭」為起點，當作思考含蓄的一種方式。思考含蓄並不容易，因為那是日常生活的一部份，日常生活中，它是以一種美學－倫理情感來操作，有點神秘奧妙，有點神話性地支配，並且在資本主義、極度壓縮的工業化現代性裡，其實沒有人真正擁有含蓄。那是一種台灣國民黨政府治理時期所想像創造的一種「美」與「善」的中華文化，因此我們第一篇論文在發表後聽到一種批評的聲音是：「含蓄是一種傳統的美德，你們怎麼能這樣把它跟權力相提並論。」我們對含蓄的批判，成形於以下的脈絡，同時也是為著這樣的脈絡而提出：馬克思主義對儒家的偽善貶抑性的批判早期已經被噤（當成「左派」），而後來又被污名（當成是「中國」）。這個脈絡是資本主義主導遷台的中國脈絡，在這個脈絡下「含蓄」已經被重新創造為教養以及文明化的知識，並且與教養以及文明化的知識接合。即使從來沒有人真正含蓄，但某些人可以有效運用含蓄，並且在不同脈絡下，不同的主體可以被含蓄規訓，有時候是用非常暴力的方式，但幾乎完全無法被看見。

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《污名與性取向》
本書重點在同性戀的社會污名化過程，並研究不同性別、人種、年齡等因素，如何影響異性戀者對同性戀者所持有的刻板印象及偏見。作者希望藉書中研究結果，改善同性戀者在社會中所承受的壓力，是一本少見在正統學術研究之外，還強烈富有社會變革企圖的研究論著。


《末日玫瑰雨》
吸血人魔一直是洪凌創作主要原動力。其實從開始西方的吸血鬼早就嵌植在心理與性慾壓抑、父權、同性戀等問題的最核心之處。詩人拜倫與他私人醫生的曖昧關係，也與後者創造西方第一隻吸血鬼扯上所謂「希臘式的戀愛」。

往後的人魔變體都著眼於與一切禁忌的對抗和「身分政治」的糾葛上。而現今大部分歌德式魔怪的延續，除了加上一層色情性，用感官經驗和身體圖繪致力建立一個另類社群的酷兒觀外，它們都在某程度上參與了自我心理的建構過程，其中特別強調了所有身分或主體意識的被建造性這一事實。

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《初夏荷花時期的愛情》（最新朱天心親筆簽名小説~）
睽違十載，終於等到朱天心最新長篇小說！


悠緩的喟嘆聲頓時讓人鬆了口氣──這是我們熟悉的朱天心！


褪去雄辯滔滔的知識符碼，擺開焦慮躁鬱的政治議題，恍若靜水之中躍出的一枝荷花，以素樸清
澈的文字，看年少歲月私密的情緒幽思，呼應時光流逝終究無可逃避的熱情轉涼，這回記憶的橋梁不再是地圖而是日記，本來是年輕而顯世故的老靈魂，現在是立在
橋上的中年女子，寂寞而絕望。她將走向何方？記憶和時間，欲抗拒的是遺忘和衰老嗎？



貌似矜持的「老靈魂」，心底其實是碰不得的敏感……

這是個中年婦女版的此情可待成追憶的故事。

中產背景的女性敘述者，看來什麼都不少，但又好像什麼都沒有。更年期後的她，身材走樣，魅力流失，除了「沒打算離婚，只因彼此互為習慣……感情薄
淡如隔夜冷茶如冰塊化了的溫吞好酒」的夫妻生活，和一群物以類聚的半老女人，簡直沒有談話交心的對象；眼看老之將至，她陷在要命的寂寞裡。


故事由此分為雙線：一個計畫旅程，敘事者尋找著那座有良人在黃昏裡並肩站立的橋；一本日記，是失蹤丈夫的少年歲月歇斯底里愛之呢喃。敘
事者心動了，拿著日記按圖索驥，企圖找回時間旅程裡不該消失的座標，但怎麼樣也回不去，找不到了。
藉著少年的日記，朱天心又重寫了一次「去聖已遠，寶變為石」的寓言，重新檢視男女情愫，並向永恆的少年招魂。不肯老去的少女，旁敲側擊，逆向寫著她的戀人
絮語：失落，感傷，怨懟，絕望，悼亡。如是輾轉，進退失據。那女性敘事者幾乎遊走憂鬱的黑洞邊緣：沒有了愛，要死──不論自殺還是他殺──也不那麼容易
吧。朱天心訕訕的喟嘆著這愛的詮釋循環，其中或許還大有學問：愛是青春期的荷爾蒙問題，還是老靈魂的一廂情願？是文藝青年的本能，還是熟男熟女的鄉愁……



◎那個「不能忘情」的老靈魂又回來了。　──王德威（文學評論家、哈佛大學教授）

◎朱天心是我們這個世代不能不知道的一個名字。　──柯裕棻（作家、政大新聞系教授）

◎像時光壇城，將時光如神獸庖解一如達文西那些解剖圖的神祕閱讀經驗。對我這小說後輩而言，直如插劍石上論藝，搔耳撓腮，揣度其意，餘緒無窮。　──駱以軍（作家）

◎啣西山木石，意欲填平東海的精衛鳥。那理想的精純完封在青春的狀態裡。　──林俊穎（作家）


《中國山水詩研究》
　歷來有關山水詩的論著，多半以善寫山水的個別詩人的作品為研究對象。若涉及山水詩這一「文類」，則以山水詩如何產生，何時起源的討論為多，而且見仁見智，意見分歧。有關山水詩本身的風貌與內涵的研究則非常稀少，對其源流演變迄無專著論述，對其藝術特色亦欠全面性的探討。
　　本書分為兩部分：第一部份論山水詩的發展。首先從「詩經」、「楚詞」和「漢賦」中表現的山水觀和山水景物的描寫來探索山水詩的淵源；接著以魏、晉時代道家思想的中興為出發點，通過求仙、隱逸、遊覽三條主要線索，討論山水詩的產生；繼而就山水詩本身的風貌與內涵為重點，探索山水詩自南朝至晚唐期間，隨著中國詩歌的發展與文學環境的不同而產生流變。第二部分論山水詩的特色。首先從山水詩呈現的一些共同的藝術語言—如意像的塑造與對比的運用—討論山水詩在形象摹擬上表現的典型特徵；其次則就山水詩中美感經驗的展露—亦即任山水以其本來面貌自然顯現—為據點，探索詩人與山水之間或相容即或相分離的物我關係。


《啟蒙運動(上)：現代異教精神的崛起》


《啟蒙運動(下)：自由之科學》
各帝國的歷史是一部人類的悲慘史。
各科學的歷史是一部人類的偉大與幸福史。
──吉朋（Edward Gibbon）

　　全套書共一千餘頁，百餘萬字  分成2冊出版，10月出版第1冊，11月出齊第2冊。

　　這是一本很令人動容的著作，雅俗共賞，有極高的可讀性，適合大眾閱讀，喜歡讀史的人，能從本書中獲得閱讀的喜悅。

　　這是一本很令人動容的著作，不但具備學術研究的嚴謹，且雅俗共賞，適合大眾閱讀，有極高的可讀性，喜歡讀史的人，能從本書中獲得閱讀的喜悅。

　　蓋伊學問淵博，文體優雅，主要論點信而有徵。這部煌煌鉅著共一千餘頁，百餘萬字，出版後廣泛獲得學界的激賞，並獲得美國國家圖書獎，其經典名著的地位屹立不搖，在當代同類研究中已無人能出其右。

　　啟蒙運動是蓋伊一生用力之所在，這部著作開啟了他一生從啟蒙運動以降的系列精彩歐洲社會與歷史的研究與著作，並奠定其史學巨擘之地位。

　　全書由《啟蒙運動：現代異教精神的崛起》（1966）、《啟蒙運動：自由之科學》（1969）兩本相關卻又獨立的書所構成，作者將全書內容分三部份：Ⅰ.對古代的訴求、Ⅱ.和基督教的緊張關係、Ⅲ.現代性的追尋。作者表示，第Ⅰ、Ⅱ部別代表「正」、「反」，第Ⅲ則代表「合」，安排為辯證性的三部曲，是為了反映啟蒙思想家大致的心路歷程，企圖全面性地探討啟蒙運動。

　　《現代異教精神的崛起》與《自由之科學》為各自獨立又互相聯繫的兩部作品，是彼得．蓋伊對十八世紀啟蒙運動精彩再詮釋的姊妹篇。

　　在《現代異教精神的崛起》中，蓋伊分析了啟蒙思想家如何利用古代異教思想家作為資源，擺脫自身繼承的基督教文化遺產。

　　《自由之科學》則可視為是一部啟蒙運動的社會史，書中，蓋伊描述了啟蒙思想家身處的時代，他們的行動綱領、進步觀、科學觀、藝術觀、社會觀和政治觀。作者解釋了啟蒙思想家與其時代的複雜互動關係，指出他們的思想既汲取自時代氛圍和從中得到支撐，復有一部分反對這氛圍和開風氣之先。他們部分是時代的領導者，部分是其縮影，部分是其反對者。作者指出：「這關係是錯綜複雜的，而如方才說過，啟蒙思想家與其環境時而敵對，時而友善。但不管有多錯綜複雜，不了解它們，就無由給啟蒙運動下一個充分定義。可以換一種方式說：儘管約翰生（Johnson）與伏爾泰（Voltaire），波普（Pope）與休謨（Hume），或衛斯理（Wesley）與萊辛（Lessing）的歧異處所在多有，但共通處一樣所在多有。

　　本書雖然把重點放在伏爾泰、休謨和萊辛，但沒有忘記其他人。例如，他說:「……我們當然不可忘掉狄德羅和萊辛的美學是不同的，不可忘掉休謨和伏爾泰的政治哲學是相異的，不可忘掉不同啟蒙思想家有關進步、科學、教育和其他課題的觀點涵蓋幅度頗寬的光譜。我把這些差異都記錄了下來——本書上下兩冊會那麼長，主要原因在此。這也是為什麼我對啟蒙思想家的一般定義不涉及他們的政治或美學觀念。以這種方式，我設法既忠於歷史的豐富性、微妙差異性和個人癖性，又忠於共性和完形（Gestalten）——它們都是啟蒙運動之所以為啟蒙運動的原因。」蓋伊的精闢評價為讀者打開新的視野，讓人對啟蒙運動的批判方法和其人道及自由願景有更深入認識。

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《地下室手記》
「我應該把你放到地下室四十年，不讓你有任何事情可做，看看你到了何種地步；四十年無是可做，一個人究竟會變成什麼樣子？」；「……什麼都不做最好！意識到怠惰最好！那麼，地下室生活還是更為有益的。……我扯謊，因為我自己知道地下室並不是更好的。更好的是另一種不同的東西，十分不同的東西，而且也是我所渴求的，但我找不到它！真是該死的地下室！」


《美麗新世界》
本書是廿世紀十大小說之一。是當代著名的小說家阿道斯．赫胥黎的偉大傑作，是二十世紀人類對未來文明展望的一部最深刻撼人的作品。作者在本書中引用了廣博的生物學、心理學知識和高度的文學技巧、哲學眼光，為未來作了全盤性的推想和臆測。書中不僅為科學極度發展下的人類前途作一種警告性的預言，更刻劃出現代人在科學壓力下的孤絕無助之感，在一個沒有自由、沒有信仰、沒有美和善可言的社會中，人性的湮滅與覺醒，知識分子渴求心靈開放與自由的吶喊。本書為赫氏之代表作。他出身於學者世家，祖父及長兄皆為世界聞名的生物學家，故能涉獵群籍、旁徵博引。本書所有的預言皆具有其科學背景。赫氏亦因此書轟動歐美文壇，獲得一九五九年美國文學藝術學會小說獎。實為現代人不可不讀之時代鉅作。


《二十世紀台灣文學金典
（小說卷）戰後時期．第二部》


《小畢的故事》
《小畢的故事》其實是一本散文集，因為《小畢的故事》改編成電影， 也就將它當成電影小說來閱讀。


《規訓與懲罰：監獄的誕生》
古代作為王權武器的酷刑、古典時期人道主義改革者的夢想、現代規訓權力技術之體現的監獄和規範化監督，這三種懲罰圖型，描繪出一部鮮活的監獄史。傅柯認為懲罰和監獄不僅是一組壓抑機制，具有更複雜的社會功能。監獄孤立出一種特殊權力的技藝發展，懲罰既是政治的也是法律的，總之，傅柯是在撰寫「懲罰理性」歷史的另一章。


《孽子》（攝影集）
以圖片為主、文字為輔，完整呈現每一場戲之經典畫面與文字。

《孽子》故事背景為二十世紀七○年代的台北，在這段時間，台灣正從一個資源貧困的殖民小島，逐步邁向多元複雜的工商社會；這樣新舊交替的時代，正是目前台灣大半人口曾經共同擁有的記憶；然而，在經歷三十年的社會變遷與都市開發的衝擊下，今日的台北已難得再現昔日的風貌。


《豪爽女人》
『打破處女情結』！『我要性高潮，不要性騷擾』！

　　在這些震動台灣社會的女性情慾口號背後，有什麼深刻的道理？女人為什麼要性解放？女人要如何性解放？

　　目前在生理醫學主導下的性知識和性教育都是禁慾的，複製男性偏見的，而且都是預設父權制的性壓抑道德。生理醫學專家和性教育專家事實上對情慾、對性是絕對無知的！

　　性解放的女人是充滿活力和魅力的女人。她們熱愛自己的身體，她們欣賞自己性感的模樣，她們自在自得地與男人、女人交往，她們自主挑選對手和遊戲，她們在性生活動中既騷且浪，她們主動而積極地營造品質的情慾生活。

　　豪爽女人的性再也不受制於父權道德，不受制於交易和賺賠的邏輯，不受制於羞恥罪惡恐懼。

　　性不再是沈重的包袱，性是飛升得力的翅膀。

　　『性解放的文化才是女人解放的文化！』『豪爽女人是我們新的女英雄，女聖人！』『我們不屑做好女人，我們要做好（豪）爽女人！』


《無性別界面》
本書共收錄三篇中篇小說。

一、沉默之都
一則預言式的科幻小說，講述在未來世界冰冷而無機的環境中人的處境。因腦病變不知煩惱為何物的少女、位高權重卻對生命失去熱情的科學家、為醫學實驗而存在的複製人、為愛喪心病狂的企業家……，在高度科技化的未來都市裡各自不停的追尋。

二、殺人者童話
　　一件接一件的校園殺人事件，沒有預謀，沒有動機，只是因為不在意，冷漠背後的真相慢慢揭露……

三、無性別介面
青春成長小說。沒有經驗的小gay在網路上的啟蒙導師竟然是兩個拉子，好不容易踏出怯生生的第一次，想不到對象竟然是好友的老爸！嬉笑怒罵間保有一種成長的青澀。


《知性與情感的交會：唐宋元明學術'研討會論文集》


《沉默之島》
本書為第一屆「時報文學百萬小說獎」評審團推薦獎的得獎作品，作者蘇偉貞為知名作家。


《柯珊的兒女》
十六歲開始，湯哲淮編過不少幸福的夢。他在人煙罕至的優美山坡地，蓋了一棟神聖的小木屋，他和李真把鋼琴架在屋旁的大樹上面，在樹蔭、綠葉、小鳥、微風和太陽的環繞中彈琴，李真的頭髮夾著幾片葉子隨風飛揚，小鳥在她手指敲過來時，從琴鍵飛到她的肩膀上面....二十七歲，忽然同時得到三個女人的啟發，心裡充滿感激和悔恨。

她們投懷送抱，他年輕力壯。看看她們準備了什麼：點心、音樂、凱撒大帝。柯珊的兒女無所不在！

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回到臺北~又開始過買書的生活~

fireylt

《中國古代文學十大主題 : 原型與流變》


《漂泊的湖》
  ◎  本書榮獲財團法人國家文化藝術基金會長篇小說創作發表專案補助

臺灣第一部描寫921大地震的長篇小說。

繼余華《許三觀賣血記》、劉震雲《手機》之後，最動人的小說
──崖中學（921地震保留學校）全體師生推薦

　　許榮哲，六年級最會說故事的人。他的名言是：契訶夫死了，卡爾維諾也葛屁了，只有我還活著！

* * *

故事是這樣開始的……

　　山裡有一座湖，它是活的，不只會吃飯睡覺，還會走路，簡直跟活人沒兩樣。

　　山裡有個男孩，離雞鴨近，離我們遠，是個不折不扣的傻子。傻子從小就和狼養在一塊。「嗷───」狼說的是──娘ㄟ，您在哪裡？「嗷─嗷─嗷──」傻子說的是──姊啊，我也想娘。

故事的最後，會走路的湖掉到山谷裡，從此不再漂泊。
故事的最後，傻子變成一個時鐘，一張開眼就不停地往前跑，怎麼樣都停不下來。每到特定時間，還會突然從這個世界上消失。

　　有人說這一切的一切都和那個突如其來的大地震有關，但真正的關鍵其實是──時間。

得獎紀錄

本書榮獲財團法人國家文化藝術基金會長篇小說創作發表專案補助

本書特色

  ◎  《黎青》、《漂泊的湖》與《濱線女兒》為國藝會補助計畫，將一起在四月中發行，四底前舉辦新書發表會
  ◎  送選誠品選書
  ◎  本書附加書腰：書腰文字如下

臺灣第一部描寫921大地震的長篇小說。

繼余華《許三觀賣血記》、劉震雲《手機》之後，最動人的小說
──崖中學（921地震保留學校）全體師生推薦

　　許榮哲，六年級最會說故事的人。他的名言是：契訶夫死了，卡爾維諾也葛屁了，只有我還活著！


《后殖民主義與世界格局》
本書內容新穎而活潑，與其他後殖民主義的簡介大為不同。作者不是在談抽象的理論，而是從世界局勢、個人經歷和史實評述入手來審視非殖民化的政治、社會和文化影響。他將討論置于一個廣闊的文化背景之下，所舉例子涉及土著人、無地農民、阿爾及利亞的籟樂、後殖民女權主義以及全球性的社會和生態運動。

書中論及的是新世紀的焦點問題，因而顯得獨具魅力，內蘊深厚。


《鴉片政權》
一部超越教科書表述模式，合乎歷史實相的『東亞鴉片史』杰作，填補了既往中國近現代史論著普遍忽視的一大空白——朱維錚

在過去幾年中，學術界開始把鴉片問題看作是具有多線條歷史的更為復雜的事件。我們想超越那些已經定型的論點。這本論文集研究了鴉片貿易中整體及局部錯綜交織的過程，這包括鴉片在某些特定地區流入流出、開創特定的市場和榨取巨額財富。

在本書中，很少重述關于英國人甚或日本人和中國受害者的評論，而是更全面地探究鴉片貿易的代價和利益是如何在政治背景中產生、喪失的。

作者將體制與意識的綜合考察作為本書史論結合的主線，文中十八篇文章組成一段以鴉片為核心的連貫歷史。勾勒了跨越一百三十年，焦點集中于政治和經濟影響下的東亞地區的鴉片貿易。

從多方面考察鴉片政權，突破傳統的道德模式，深入研究鴉片貿易與政治、經濟的關系和影響。尤其是本書突顯了日本作為東亞鴉片史的主要角色，填補了既往中國近現代史論著普遍忽視的一大空白。

書中第一部分介紹了十九世紀鴉片貿易的基礎；第二部分考察鴉片在中國如何被分運和消耗；第三部分研究國家與地方努力控制鴉片的方式，以及這些方式如何進一步推動近代中國政府的統一與權力滲透；第四部分分析日本利用鴉片對現有鴉片政權的沖擊。

在種種觀念先行的歷史學研究領域，本書從實事求是的角度，重視變與不變的相關度，可為歷史學者轉變研究方法的“它山之石”。

卜正民，英國牛津大學邵氏漢學教授、加拿大不列顛哥倫比亞大學聖約翰學院院長。有著作十余種，其中已譯為中文出版的有《縱樂的困惑︰明代的商業與文化》、《為權力祈禱︰佛教與晚明中國士紳社會的形成》、《中國與歷史資本主義︰漢學知識的系譜學》、《民族的構建︰亞洲精英及其民族身份認同》。

目錄
致謝
圖表目錄
中譯本序
前言︰中國的鴉片史
第一部分 國際背景
英國人運往中國的鴉片
從身處危險到從中獲利︰江戶晚期到明治時代的鴉片
第二部分 分運與消費
東南亞的毒品、稅收及中國的資本主義
1845—1885年香港的鴉片收入
新疆及更遠地區的鴉片
日本人在天津從事的毒品活動
鴉片‧消閑‧上海︰城市消費經濟
第三部分 控制與抵制
鴉片和現代中國的國家政權建設
鴉片和晚清的四川政府
罌粟、愛國主義和公共領域
中華國民拒毒會和國民黨政府，1924—1937年
鴉片控制對鴉片抵制︰1935年提出的清除鴉片和毒品的六年計劃之起源
鴉片種植者對根除運動和罌粟稅的反應，l907—1949年
第四部分 危機與解決
華中的鴉片和通敵，1938—1940年
激烈的鴉片競爭︰日本對汪精衛政權
戰時中國清除社會弊病之鴉片
民族主義、國家認同與政權建設︰人民共和國的禁毒運動，1949—1952年
參考文獻
索引


《性心理學》
霭理士是英国著名的性学权威，他的七大本的《性心理学研究录》对于医生、心理学者和其他的学术专家是相当重要的参考书。而霭理士在这部巨著之外另有一本比较尽人可读的性心理学，一面把《研究录》的内容则要再介绍一过，一面把《研究录》问世以后二十年里这门学问所已获得的新进步补叙进去。潘光旦先生的译本是公认该书的最佳译本。


《性經驗史》（增訂版）
本书为法国著名思想家米歇尔·福柯的代表作、作者生前完成了三卷，我社已于2000年3月翻译出版，共印了两次，这次出版增补版的原因是我社获得法国伽里马赫出版社的授权，同意我社将《性经验史》第四卷已发表的内容《为负法而战斗》作为第四卷收入本书，趁此机会、译者又对以前的译文作了修改和提高、因此，《性经验史》中文版将成为全球最完整的版本而面世，而且被收入《世纪文库》第二辑。　　 首先，福柯写这本书的动机与出发点是反对弗洛伊德和拉康的精神分析理论，因为后者从压抑与解放的二元对立出发，认为性从来只是被否认和被压抑的，但是，福柯却发现，从16世纪末以来，性不仅被压抑，而且被激活起来，不断被生产和繁殖出来。这正是各种权力关系在性经验的机制中运作的结果，简言之，压抑与解放恰恰是权力机制中互相关联的两个方面。它表现为肉体的惩戒权力和政府对人口的调节权力，即“我们大家都生活在‘性’社会里，或者说是生活中‘性’之中。权力机制告诫身体、生命、繁衍生命的东西、增强人种的东西注意自己的力量、控制能力或者供人使用的能力。权力‘向’ 性谈论性……”总之，在“身体”与“人口”的连结点上，性变成了以管理生命为中心的权力的中心目标。


《福柯的生死愛欲》
米勒先生为我们描绘了一个跃动、炽热、无畏而闪亮的心灵――诚然，它或许带有些许自我解构的意味，而且都太人性，但它永远不会被诟病为陈腐、平庸、无名和幼稚。　　――《纽约时报》书评　　米勒这本颇有争议的书是严谨而繁复研究的产物……他讨论了疯癫、死亡和同性恋，尤其是用大量形象生动甚至近乎感官层面的细节描述了施虐－受虐文化。　　――《新共和》　　这本书是对福柯的一生充满想像力的大胆诠释，人类三个世纪的现代性遗赠下来的道德和美学传统被这本书拓广甚至颠覆了。　　――《波士顿环球》　　詹姆斯・米勒谈论性与哲学、尼采与艾滋等话题的方式可能会让一些读者震惊……但正是通过这些看似悬殊的元素，他建构出一种爱欲的人生。　　――埃德蒙・怀特（Edmund White）　　这本惊人之作，因其思想的灵光极具启发力；反响之大，也与其讨论的对象极为相称，可以说是进入20世纪晚期西方文化的一本关键性读本。　　――萨义德


《物質文化讀本》
什麼是“物質文化”？“物質文化（material culture）”這個術語涵蓋了相當廣闊的範圍。它究竟是一種文化門類，還是一種物質形態，是一種特殊的研究對象，還是一種研究方法？

如果從定義上看，對于“物質文化”的理解首先與我們對什麼是物質的理解息息相關。如果按照我們已經習慣的西方思維方式，把物當作是人的對立面，那麼物質文化，顧名思義，應該是客體本身的文化保留在客觀物體上的文化。在這種物與人的對立中，物體即使有文化，也是外在于人的。比如在今天，人與物的對立常常是人與商品的對立，商品雖然有文化的維度，但卻不是為了發揮人性，而是為了物質本身的再生產。在這種對立中，人往往被當作是“個體”的自然形態，而物則被當作是“商品”的自然形態；人是富于個性和特性的，而商品則相反，是生產的結果。在這個意義上，“物質文化”也就基本重合于今天所說的“商品文化”。換言之，物作為外在于人的存在，隨著商品化的深入和強迫性消費的出現，在晚期資本主義社會已經以空前規模進駐了人的日常生活。


《墨子、韓非子論集》
本書收錄墨學研究論文九篇，韓非子研究論文四篇。墨學方面，分別就其實學、兼愛、倫理、節葬、天志、墨辯、教育，以及從墨子與墨者事蹟看墨家精神等方面，作多角度的研發。對於儒家的批判，亦詳加辨析。韓非子方面，則就其以刑去刑、法學理論、文學藝術，及韓非子與墨家的關係、對墨家的批判等方面，作重點式的的探究。應有助於瞭解韓、墨二人的思想、言行。本書揭櫫墨子於戰國初年，為求「興天下之利，除天下之害」，提出尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命十種主張，反對儒家、反對貴族私倖政治，並尊天事鬼、倡導和平、力排奢靡。墨子以積極進取態度，強烈改革當時政治社會的弊病，以切合國家人民的利益。開啟了戰國時代兩百多年百家爭鳴、學術激盪的局面。韓非於戰國末年，為挽救瀕臨危亡的祖國──韓，建構一理想的政治措施安內攘外。於是集法家及儒、道、墨、名諸家論治學說的大成，總結於法、術、勢之學說體系，建立其帝王之學，小用之可以治國，大用之可以治天下。這一套理論，不料為秦始皇採用，因而啟動了中國兩千多年的中央集權大一統的帝國體制。韓、墨二人的出發點都是為拯民濟世，得來的結果卻迥異如此！然而二人的思想言行對於當時及後世的影響都是深遠的。


《福柯與性》
剛一接觸福柯的世界，我的心就受到強烈的震撼和吸引，從此一發不可收。福柯人格與思想的魅力誘惑我冒昧地接受了這項我明知自己力有不逮的工作：解讀福柯。
    即使“解讀”不出它真正的深度，也可以作為一種“代讀”——代替那些想了解福柯又沒有精力讀他的書的人來讀一讀福柯，使他們通過我的閱讀來了解福柯。或許他們也能像我一樣感受到福柯思想的吸引。到那時，他們就會自己去閱讀。這正是本書的目的之一。


《性的問題》
所有的社會都認為性是重要的，要研究當代的社會生活而不研究性問題已絕不可能。整整一代歷史學家將他們的關注點從政治和戰爭轉向了男女兩性的日常生活。這是當代社會生活中生存問題的重要性下降，“快樂”問題(福柯語)重要性上升的必然結果。

本書是作者對性問題思考和研究的結果，涉及了她對性問題的幾乎所有主要觀點，希望能夠為人們提供觀察這一問題的新鮮視角。