至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~ 【 觉路进程 】

念弥陀

◎   左右逢源

我们应体会到佛恩之广大不可思议，体会到佛恩之难报。

从此生出惭愧心。

庆幸心与惭愧心是一致的，越庆幸越惭愧，深入一步就好办了，左右逢源，不然左也是错右也是错。（ 即针对有人由于惭愧而自卑消极的情况讲 ）


◎   你就是我，我也是你

不要老看对方的缺点，进一步说应看成是自己的缺点。

实际上一切都是你自己。

过去两个古人对炉子闲谈，都说你就是我，我也是你，帝网千珠。

就我这颗珠子说，一切都是我，你也是我。

就你这颗珠子说，一切都是你，我也是你。

总之要忍，“ 千万忍耐，忍耐万千 ” 。

菩萨对我们都是极大的忍。

我们多少劫违背佛的教导，现在佛仍在摄受我们嘛！

念弥陀

◎   不能 “ 过 ”

注意电扇的风很不好，不要贪凉过分地吹。

永明大师说热要吹风，风湿入骨又得病。

所以说不能 “ 过 ” 。

病了得吃药，但是药吃多了药物中毒就没治了。


◎   顺逆就都能前进

你们最好是在一切时处，就是在忙乱纷扰之中把一切都往佛法上面想。

比方说吧，家庭很和美就应想到一切无常，这场筵席很快会散。

如果家庭烦恼的事多就应想娑婆世界苦，要出离，这样顺逆就都能前进了。

要发大心，愿文上说：“ 菩提愿行，念念增长。” 起码也得保持住不能退。

我们都应当努力报佛恩。

佛发愿：“ 纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。”

今生不能即身成佛也一定争取往生。

要能利人这就要自觉。

每个人都有个小家庭，因此起码要带动自己的这个小家庭进而一个集体，再进一步就是整个法界，要发大心。

念弥陀

◎   换知见不容易

为什么会入娑婆世界就是  “ 见 ”  的问题。

“ 见 ” 很重要。密宗又称 “ 决定见宗 ” 。

佛已经全了了。

为什么还要做种种示现，只是由于一大事因缘嘛！这就是开示悟入佛之知见。

开悟第一步是  “ 心见性 ” ，“ 无所见而了了见，了了见而无所见 ” 。

第二步则是 “ 眼见 ” 。就是所见这一切，眼前这一些都是自心。

要一天比一天有提高，这样才算没白活。

不能执着，用执着的心去念去修，就像我说的  “ 无为法变为有为法 ” 了。

要想能有些成就，首先是 “ 见 ” ，“ 见 ” 得出格，都得从格中出来。

换知见不容易，因为多少生来就是这个 “ 见 ” ，“ 见 ” 也习惯成自然了。但是也不是不可能。

“ 见 ” 本来就是虚妄的嘛。

“ 眼见 ” ，就是说 “ 见色闻声皆自性 ” 。

人的发展主要还是在后半时期，特别是思想正的发展，主要到后半时期才成熟。

念弥陀

  ◎   去见舍见

说转向还容易懂，说佛是 “ 证众生之体，用众生之用 ” 就很不好理解。

说转识成智还行，但是说到  “ 转 ” ，只是转个名，其实质没转，这又很难懂。

由不懂到懂就是个提高。

总之，整个的过程就是 “ 去见 ”  、“ 舍见 ” 。

要从大平等，从利他入手。

在信佛的人中一万个人有九千九百九十九个是把佛当成了上帝，具足智慧、威力等等。

你把佛当成上帝，那佛就起个上帝的作用。


◎   从梦入梦

迷了就是众生，转（zhuàn）向了，实际上道路没错，方向没错，都没错，就是你转向了。

一旦清楚了，就全正确了。

众生和佛的差别就在这儿。

所以说就这么容易。应当努力争取。

“ 梦 ” 这个比喻好极了。

梦里各种情形清清楚楚，感同身受。

梦醒后什么也没有了。

要知道你所见这些都是梦。就由于你有妄，故产生这些。

知道是梦不见得马上能醒，但是离醒不远了。

有的是梦魇得很厉害醒不了，但终究会醒。

如果从执着的心，分别计较的心出发去修，那就相去太远了，等于是从梦入梦。

念弥陀

  ◎   应着重一个 “ 虚 ” 字

应着重一个  “ 虚 ”  字。

心要虚了再虚。

自己装得满满的，还怎么能接受有益的东西？这就叫满器。

更严重的是塞器，再有毒器、漏器。

问题就这么简单，转向时方位、道路都没错，只是你错了。

老是自己的一套主观见解，应知这都是贼，不能去掉贼先认识贼，这就要 “ 虚 ” 。

由认识贼到打倒贼、清除贼，最后贼也归顺了，就是所说的 “ 全妄归真 ” 。

必须虚心，不能任性，我的看法，我的观点，我认为怎么做。对就按自己的看法做。

慈悲喜舍，“ 舍 ” 字最深入。

应当认识到自己的一切都是错的。

要虚心，听取别人的意见，起码先试试看。

必须承认自己通盘是错，而且错误累累不可救药。

怎么检查自己修持有无进步，就从这方面看。

只修持而没有进步这叫冷水泡石头。

心要很虚，自己的一切通通得舍掉。

另外 “ 喜 ” ，你心里老是有些不满意，这就与 “ 喜 ” 相违背。

“ 慈悲 ” 是根，没根不行，不能只图安逸，真得舍掉自己为别人。

不是说自己吃得很饱了掰一点东西给别人，这就不叫慈悲，当然也是好事，但起码很小嘛。

四谛、十二因缘法从一开始一直到成佛都是这儿。

但是理解不一样逐渐深入。

念弥陀

     ◎   方法两种

妄想不能去对治，除妄想的方法有两种，

一是明心见性，不是有心除妄想，“ 自然无事可思量 ” 。

没有分别了嘛，一切如梦还有什么可思量的？

一是专心持诵，“ 念佛功纯，妄想自然不起 ” ，两种方法都是自然的。

强制去压，便是有分别对待，便是有为法而不是无为法了。


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念弥陀

     ◎   娑婆世界的特点

娑婆世界就是这个特点，就是都不知道以后会有什么结果，看你怎么做。

像哥伦布发现新大陆。

事先他也不知道会不会准能发现，但是他就是按道理去做，这说大了。

像下围棋，打排球等都是如此。

事先不知胜负如何，只有努力去做。

佛法上也是如此，有的人坚持做下去，成功了。

有的半途而废，甚至有的叛变种种情况不等，这就是娑婆世界的特点。

念弥陀

     ◎   所见一切皆法身

“ 所见一切皆法身 ” ，是汇妄归真或是全妄即真的事，起码是汇妄归真。

《 楞严经 》说的次序是 “ 除妄显真 ” ，再是 “ 汇妄归真 ” ，再次是 “ 全妄是真 ” 。


      ◎   不能执着

不能执着，文化大革命时的种种情况，那时候看起来不得了。

这些还不是跟一台戏一样过去了？要知道现在这些也一样。

就连修持也不能执着。

古人说：“ 建立水月道场，大作梦中佛事。”

有人修行不上路就是太执着。

念弥陀

      ◎   念佛是横出三界


羊车譬喻阿罗汉，鹿车喻辟支佛，牛车喻菩萨，而大白牛车就是佛，大方广喻如来乘。

阿罗汉、辟支佛等都可出三界，但是只有一乘。这就是佛乘。

到了开权显实那就只有一乘。

阿罗汉也成佛，所以佛最后授记，给阿罗汉都作了授记，最后都成佛。

佛的智慧极深，佛法极了不起。

像阿罗汉等都是竖出三界，很难。

念佛是横出三界。

要不断地改造自己，最初步的就是舍掉自己的知见，去符合佛的知见。

佛法极深，决不能让佛的道理来适应自己的口味。

须知用你的凡心去接受佛法，无限大变为有限的了，无为的变为有为的了。

你们总是对世间上还希望能怎么样，必须掐死一头才行，就这样豁出去了。

自己该出力的就努力去做，结果如何不管了，这才行。

不能只求世间上要多好，跟别人比，比不过，比不过是自然嘛！

你念佛求的是觉悟嘛！

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念弥陀

講解蓮公開示筆記

第一會之一    棒頭死去方能活  詐死佯活最不堪


那麼這一次呢，也是從夏老師的開示，陳大師兄的一段筆記，另外結合著從《 自警錄 》也配合著一段。

那麼這一次呢，上頭已經說了，這是六一年的五月，這是陳大師兄在這一天上午，自己反覆地把《 心經 》一遍一遍念了多少遍之後，那麼底下是他自己寫的這一段，讀了多少次經之後寫了這一段：

辛丑三月十八日，一九六一年五月二日，

反復誦《心經》，觀照觀照，最要最要。認爲得力，錯了錯了。趕快回頭，打碎再造。

這就是陳大師兄他總結了一下，所以他讀經之後首先提醒自己，「 觀照觀照 」。

「 觀 」字呢，就是「 觀自在 」的「 觀 」，「 照 」就是「 照見五蘊皆空 」的「 照 」。

所以般若就有三般若：文字般若、觀照般若、實相般若。

這一切經典是文字般若，從這個文字般若自個兒的體會，在日用中是這麼看，就叫做觀照，這是粗淺的說。

觀照是很重要，就是把從佛經所體會的道理，把它實現在日用裏頭，就是觀照。觀照就是這樣去觀照。

「 最要最要 」，他體會就是說非常重要非常重要了。

「 認爲得力，錯了錯了 」，這是他對於上次說過的那個問題說的。

因爲陳大師兄他自己是……，這個人很有涵養，所以這個待人接物，處事很能容讓，很謙遜，大家都是很稱讚的，他自個兒也認爲很是他自個兒的得力之處。

那麼偏偏碰見我這麼個人呢，就把他這個得力之處，作了一個他難以接受的批評。

我說他這是「 德之賊 」呀，是「 鄉愿 」哪！

他是讀古書的人，所以當時他很生氣呀，他說：「 這個『 鄉愿 』我懂啊，你這個話我懂啊。」所以一直不很服啊。

後來居然他認識過來啦。

所以他這兒認識過來，他自己來說了：「 認爲得力 」，我過去認爲我那個得力的東西，是「 錯了錯了 」。

所以這一點哪，所以陳大師兄後來他這個諾那祖師的頭髮供在家裡，長出很大的舍利，最後也得到了吉祥，一直在佛上，一直這樣往生啊，和這個是很有密切的關係。

因爲他這個能把他得力之處他也否定了，那麼其它呢，那也就沒有什麼可以肯定的了。

因此，所以夏老師後頭就說了，這個：「要從打碎另造，真下工夫，可躍進一步啊！」後頭還說：「這是一個開始的東西呀、開始的東西呀。」

回頭我們再把夏老師的話再結合進去。

所以這一段跟他這個過去很有關係啊，所以他後來認識這個問題，替我們倆人念咒，給我們回向，他是感激的意思。

這「 趕快回頭，打碎再造。」這個不能再耽擱了，我趕快要回頭了，不能說按著過去那個得力之處，欣賞自己那一套。

這難就難在自個兒總認爲最拿手、最好的地方，我的經驗、我的哲學，我這麼做的話，一切都是，又保持了自個兒的清白，又不得罪人，怎麼著都還是不錯啊！

這樣啊，那麼所以好人也說好，壞人也說好嘛；那麼好人也說好，壞人也說好，你這個不好不壞，事實上還不是個不好不壞，這裏就有假呀！

這裏頭就是「德之賊」呀！

一有一點假，你這個東西就不是真東西啦。

所以他就「 趕快回頭，打碎再造 」，夏老師的話，「 打碎再造 」。

這就是他這一天他自己的一個總結。

那麼帶著這樣的思想，就到夏老師那兒去了，下午就到了夏府。

這是在夏府的開示。

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念弥陀

下午赴夏宅（帽兒胡同），在座：黃、齊、劉。

那一天呢，大師兄在座，我在座，還有那個劉，所以就是說在座的人大家現在很多都是熟的。

劉某嘛，現在是廣播學院的一位教授，在無線電上很有造詣。

【 夏老開示：問李，諸大祖師開悟後，爲什麼念經？】

那麼頭一句話哪，是夏老師說的，就跟大家說了一下，這時候李老並沒有在座，看這個意思並沒有在座，就是因爲陳大師兄談這些問題，所以夏老師就是給大家說了說這個事兒，說曾經問過李老，就問他：「 那麼諸大祖師都開悟了，開悟之後爲什麼還念經呢？」他不都解決問題了嗎，幹嘛還念經呢？

問了李老。當然李老有回答，回答沒有記。

看來呢，這個回答就不圓滿，因爲後頭有「 李老念佛不得力。」這一段的後頭有很長一大段都談李老的問題。

這個事兒，將來哪次啊，專一次，專門做一次，擱在後頭一點兒。

李老是一個，真正是一個很廉潔、很剛直、在現在來說就是一個行爲很稀有的一個人，讀經之多是目前沒有第二個。

現在咱們目前找，再找這麼一個人沒有。

所以人好也好極了，讀經也是非常深入，讀得非常之廣。

但是，最後幾分鐘沒上去，他就是這一類。

這裏頭還是有原因的，不是偶然的。

就這些事，所以我們值得專題的再研究一次。

這個問題沒有答，沒有答，夏老師有答案在後頭。

現在我們按照這個說下去。

那麼李老呢，爲什麼連起在這兒說呢？也就是打不碎，打不碎。

打不碎的話，你再有怎麼怎麼樣的一種行動都正確，你再懂得很多很多經論，不能徹底解決問題呀。你打不碎。

打不碎問題是在哪兒？

我相不淨！既然有了「 我 」了，什麼問題都不好談了，就這個問題上我的體會是這樣。

念弥陀

【 棒頭死去方能活  詐死佯活最不堪 】 ( 生歡喜心，生報恩心，如起反擊心，為什麼有能受不能受，自己不碎。）

這底下夏老師就舉了一些事兒，舉這個所謂「 打棒子 」，我上次說「 打棒子 」了。

首先兩句是「 棒頭死去方能活，詐死佯活 」就「 最不堪 」。

這一棒打下來，真把你打得你死掉了，這個你才能夠真的活；就是你在這個棒子底下沒有把你打死，你也就不能真的活。

所以我們總覺得是打不死，我才能活呢，打死了我怎麼活呀？

所以宗門就說「 大死大活 」。

沒有個大死就絕沒有大活；沒有個小死也就沒有小活；你不死一回，就活不了！

所以再說一句呢，「 詐死佯活 」就「 最不堪 」了。

你這個死不是真死，詐死！詐死有自覺的，有不自覺的。

佯活，我又說我活了，這個就最不堪了。

「 不堪 」呢，我們說不堪造就、不堪救藥、不堪設想，就用這個「 不堪 」，用這兩個字。

有時候我們就說到某一個人，就說這個人簡直是不堪了，就不再往下說了。

一個是不忍再往下說了， 這個不好出口了；而再要說嘛，好像也就要髒了我的嘴，髒了我的牙了，是不是啊？

說到這個人不堪哪，那就是到頭了，這樣的人是最不堪了，這是古德的話。

所以「 棒頭死去方能活，詐死佯活 」就「 最不堪 」。

那麼一個就是說這個「 棒 」呢，那就是超出了所謂給你提個意見那樣的棒。

所以禪宗就是棒喝。

那這個德山祖師，這個人進了門之後，沒有話說，當頭就是棒，就是打呀，這個「 棒 」；這個「 棒 」字底下那個「 喝 」，大喝一聲把你喝出去。

北京話說「 哈 」出去，就是這個「 喝 」字，「 喝 」字大家念變了音了。

高聲的呵斥，沒有什麼商量。

在這個「 棒 」跟「 喝 」之下，你如果真的死去了，才能夠活呀。

念弥陀

那麼，這個可以提咱們兩個小的例子，怎麼死？怎麼活呀？

那麼大家也都知道這個事兒，在我二十二歲的時候，我畢業得比較早，就到開灤工作嘛。

我一直是在家裏走讀的學生，在家裏頭一直是跟母親呀，跟兄弟姊妹非常好呀。

所以一個人住在那個地方就很思家呀。

晚上就做夢，夢見回家。

我母親住這間房子，我就到了這間屋子，屋子裏的人比這兒還多，人都扒拉不動，我就是看不見我母親。

我就說：「 我母親在哪兒？我母親在哪兒？」

但是所有屋子裏的人都沒有人回答我的話。

大家都是姊妹呀、同學呀什麼都在這個屋子裏擠滿了，一個個扒拉著找也找不到。

虛空說話了：「 你母親到你家裡看你去了。」奇怪了！

我說，我從唐山回到我家看我母親，我母親到我家去看我去了！哪兒是我的家呀？

剛那麼一想，所以那個緊就是要這麼緊哪，它不給你留縫兒，上次說的那個「 箭鋒相拄 」，它不給你留縫兒，一留縫兒，你這個思想一來就全完了。

「 我問你，哪裡是你的家？」這句我就沒法想。

我到了這兒，到我家看我母親，我母親到我家去了！那哪兒是我的家？

這個思想就沒有路走了，這時候這個思路就死了，死了之後那就是活了；那不但我做夢的那個夢也醒了，就連現在咱們這個夢我也醒了。

這麼很長一段時間，在這個時間之後，就不覺就慢慢開始了，就開始在領略，很微妙啊，這個念就開始一點一點動，很微妙，嗯，先就感覺，先就這個都沒有，先只是覺得這個空和樂，底下就覺得很妙……。

這一下就全有了，「 我 」也出來了，房子也出來，床也出來了。哈哈哈……！

所以就是說，這裏舉一個例，怎麼叫死，怎麼叫活。

它就因爲有這麼一個經過，所以再讀經，看禪宗的東西，就比較能夠體會，不是那麼胡猜胡想，都是這麼一條路子，你得死！

它不過就是叫你死，死了之後也不是就一定活；死去「 方能 」活，你才能活，不是你死去一定活，你死去還要能活。

當然我那算是小死小活，但我總之體驗過一次，就是在這間屋子裏，夢中的事。

念弥陀

再有，咱們再說近的一個例子。

一次，李某啊，他那個當然也就是說咱們親切一點兒嘛。

我們在談論問題，那麼我開始用一點禪宗的路數，就不是講情面了，我就大拍一下桌子，那他嚇壞啦！

他這個人是很循規蹈矩，很什麼的，他在那兒談話，那天還有誰，還有他們其他人在座，他沒有想到我居然是出現這樣的態度，他就大吃了一驚。

大吃了一驚之後，待會兒，他就一定要給我磕頭，他就要給我磕頭。

磕頭，我說你怎麼磕頭，沒有這個事呀。

他第二次來還要給我……，第三次來還是磕了。

磕了我就回他頭嘛，我向來是不管是誰我都回嘛。

他就說：「 我當時渾身的汗都出來啦。」，那麼彷彿啊，他就好像是這是《 壇經 》啊什麼，這樣子一種味道啦。

同時呢，他是走他的熟路，他眼睛能看，他那個綠度母陪著他，給他治病是一個多禮拜嘛，他還是那個熟路，所以又看見什麼了。

那麼他也不能說是悟啊，但是總是說是，在這個思維跟不上的時候，有個突然的變化。

你想呀，一個人在普通這種天氣能渾身汗出來了！

所以爲什麼說禪宗一言之下能悟啊。

他比這個再進一步呢，再進兩步呢，再進三步呢，那就可能就悟了。

這個呢，就是屬於有這個氣氛，總之給你自己一個很大的變化。

爲什麼有這個變化呢？

他那個念頭也是驚訝得它下不去了，完全沒想到，很驚愕，不是那個循規蹈矩，一步步想，一步步思維這樣這些東西，這一套使不上了。

出現了新局面，要真用宗門的話，所以大死呀，所以「 絕後更生 」啊！

你真是絕了，死絕了之後再活啊，那就真正是禪宗所謂的悟了，你得死去了之後才有活的希望，這個是一個真的事情。

念弥陀

有的人呢，他就是彷彷彿彿知道這個公案，就往上湊得數，所謂「 詐死佯活 」，自己以爲是死了，自己以爲又領略了以爲是活了；這還有的人根本是造假，那就更不堪啦。

「 詐死佯活 」就「 最不堪 」啦。

所以聯繫到這呢，旁邊的小注也是結合這個問題說的。

所以對於這個批評呢，人家來打，這個共同學道的人指出自己的一些錯誤，一些什麼，應當是生歡喜心哪，進一步就應該生報恩的心，這都是正確的。

那麼如果你還要反擊，你就討厭他，恨他。

有的人他就是喜歡往旁邊想，最初一個想法很容易這樣: 「 哎！他不了解我。」

哈哈哈哈……，最初一個想法，「 他不了解我，他程度低，他不懂。」或者「 他不了解。」或者「 他錯會，這個朋友他低，他低。」這個你就沒辦法了，這個就沒辦法了。

所以你心裡頭生歡喜心，生報恩的心。

那比這再嚴重一點，就是生反擊的心了。

噢！你這麼掃我的面子，哪天我得掃你一回，種種的。

爲什麼有能接受跟不能接受啊？

分別就對於你自己這個「 我 」，你這個「 我 」啊，你到底碎了沒有？

所以我們老說「 打碎！打碎！」，就好像成了口頭的，一種普通的這種俗套子的話了。

結合經典說，就是你那個「 我見 」它破了沒有？

你這個老有一個「 我 」呀，老有一個「 我 」，所以聽見不順耳的，所以一批評這個「 我 」就不高興啊！

你自己有個「 我見 」，聽見別人對於這個，一見到黃念祖說不好，這一批評黃念祖，黃念祖就是「 我 」，「 我 」就是批評不得的，是不是？這就不高興了嘛。

所以那前頭一次我們同學聚會，我們那天那個聚會的那個照片哪，在這個聚會我們一個老同學呀，習某，他說他聽見我們郵電學院告訴他，他說我好些好些在運動中的事兒，他們當笑話說。

他說，我有一天在那看大字報，看那批我的大字報，看批我的大字報，看了之後在那欣賞，欣賞說：「 啊，這一篇寫得不錯。」哈哈哈……，寫得不錯！

他那兒罵我呢，我說他這一篇兒寫得不錯。哈哈哈……。

啊，就是這一些，就是說你這個，你跟「我」黏得太緊哪，你就會難受啊！

所以在這個住牛棚的時候，多少人睡不著覺，就聽見我打呼嚕。

先我不知道，他們說：「 唉呀，你這個，把我們都氣壞了。大家都睡不著覺，我說我們越睡不著覺，你呼嚕打得越響。」一般嘛，不讓回家嘛，大家還無所謂。

到了禮拜六不讓回家，大家睡不著覺。

先就說是想家，想來想去，後來想睡覺了，聽見我的呼嚕。

我是一粘枕頭，大家都知道，一粘枕頭我就打呼了。

等到他們想睡覺的時候，我這個打呼就妨礙他們睡覺。

所以就是說你這個「 我 」放得下放不下。這個影響也很大。

所以，因此有的人在運動中過不來，有的人在運動中得後遺症等等的。你「 打不碎 」有什麼好處呢？

那我並不是說我打碎了，不過就是說我這個「 打 」，都是通過歷屆運動就打了，這個作檢查裏頭就都打了。

我並不要另外呀閉個什麼關打一打自己。就是這歷次的運動，什麼教師思想改造啦，什麼各大思想總結啦。

接下來兩句不大好懂啊。

第一會之一 棒頭死去方能活 詐死佯活最不堪 – 黃念老法音網站

念弥陀

第一會之二   

磨出秦時舊鏡子 借人照己膽先寒

【  磨出秦時舊鏡子  借人照己膽先寒  】

你這個舊鏡子說的是什麼呢？說的是咱們的自心哪。

這個鏡子相當舊了，舊到什麼程度，是秦朝的舊鏡子。

這個打個比方，秦朝當然說是古代，就是說你從無始以來的那個你自個兒啊，你的本來啊。

你把這個鏡子給它磨出來了。

怎麼叫磨出來呢？比如一個念佛珠，你使出來了就是我這個使熟，使亮了，那鏡子怎麼叫磨出來呢？鏡子亮了能照東西了叫磨出來了。

你把秦代的這個舊鏡子你把它給磨出來了。

那麼這就是說什麼呢，那就是說見到了自己本來面目，明心見性啊！這句話是這個意思。

所以那個睦州也說「 秦時車度轢鑽 」，打了個比方什麼呢，秦時那個鑽，都用秦代代表一個上古，比較老啊。

這就代表無始，無始以來這個鏡子磨出來了。

底下一句話怎麼講呢？怎麼叫「 借人照己膽先寒 」呢？

當把這個鏡子磨了以後，通過旁人！啊，通過旁人就反照了自己啦。

因爲你磨出了鏡子，你就看出別人的鏡子沒磨出來啊，就在一種，這種顛倒妄想之中啊，也很想學道啊，就碰過來碰過去，撞過來撞過去沒有辦法。

借這些人，借這些人一照，哎呀，我多少劫以前，我鏡子沒磨出來以前也這樣！不然不認識這問題。

我還是最近才慢慢認識。

我從天津回來，我不認識這問題，覺得這事兒很容易，個個都是這樣，這有什麼奇怪，都可以開悟。

經過這麼多年看見一個個就是這麼困難哪，這個時候才痛定思痛，膽寒哪！膽寒哪！

所以今生要「 不了 」就不得了啊，還得這麼轉哪！

所以「 借人照己 」，看見一個一個這麼嘛，就是沒有辦法，也是很誠懇，也是很努力，就碰來碰去，鼻青臉腫啊，沒有轍啊！就看到自己了，那我過去一定也是這樣。

再要恢復這樣就不得了了，就是「 膽先寒 」哪，「 借人照己膽先寒 」哪。

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念弥陀

  【  臨機豈得避刀槍 不是兒童戲一場  】

所以修行這個事兒，底下就寫了，「 臨機豈得避刀槍 」，你哪裏能怕刀怕槍啊。

「 不是兒童戲一場 」，修行這個是大丈夫事，所以這明心見性是大丈夫事，是非將相之所能為。不是大家這個小孩兒過家家兒。

所以不能夠怕這個…，所以我最近打個比方，有很多人很著急，我說你不能像小孩兒玩積木，玩積木很快樓就搭起來了，有的時候手指頭一點這樓就塌啦；有時候你不點，一晃它也倒啦。

所以這個基礎很要緊哪，基礎要鞏固，所以我們現在就是要把這個基礎打好啊。

念弥陀

  【  我有願王做法鎧 饒他棒折愈生光  】

當然是不見得每個「 打棒子 」的都是大德嘛，也不一定啊。但是你不要管他嘛。

「 我有願王做法鎧 」，是法的鎧甲，我有我的願王做我的鎧甲。

你就是不是善意的，種種；你看像通願法師呀，她那兒說著法呢，來人就罵她，罵完她就摸她臉，「 你這個人你這臉皮多厚哇，你看看。」摸通願法師的臉，「你看看這個人她這臉皮多厚啊。」那就不是善意的了。

你看那個圓瑛法師也是呀，他在那講著經，底下就散傳單，罵他，還給他一份兒。

這兩位大德都表現得不錯。

通願法師無動於衷；圓瑛法師就是停了，待了那麼十多分鐘，接著講，一句話不說，這個很不錯，大家要知道。

他爲什麼要停十幾分鐘啊？這很自然，你這兒來這些東西，這個心不能再沈定下去講經了。這很自然。

但是不久就定下來，他不做任何解釋，就跟沒有發生這件事情一樣，剛才說到哪接著再說，這個是水平。

我們看這個也是看，有的時候是假的呀，有時候「 詐死佯活 」，表現我很高，那個他不定他想什麼，他是那麼想了，「 你看，我這兒說法，我要不做點兒樣子給大家夥兒看看哪，人家說我，多不好哇，所以因此我毫不在乎，我接著往下講。」這是假的，他的動機是什麼，他是表演。

這是真實的，所以我們就要看真看假，你不能只看現象，很不容易。

所以這一段是關於什麼呢，也是聯繫了禪宗的「 大死大活 」，也結合了所謂就是說「 打碎另造 」。

那麼底下關於「 死活 」呢，還有一個「 死活 」，是淨土宗的「 死活 」，「念頭死，法身活」啊，回頭我們再說。

另外，關於這個「 打碎另造 」底下也有，《 自警錄 》還有，所以這兩個問題咱們都保留下去，再發展。

所以這個就把這裏提的一個是禪宗的「 大死大活 」，「 磨出鏡子 」的問題，也提出了一個「 打碎另造 」的問題，這個是今天這裏的主要內容。

念弥陀

  【  念佛念咒念經是否一樣。  根器不同，因緣不同，佛應機說法。】

底下內容就回到上頭了。

上頭不是問李某嗎，「 諸大祖師爲什麼念經啊？」

所以夏老師這個雖然是這麼談哪，他自然的這個體系，脈絡很分明的。

「 為什麼念經呢？」

所以他底下就要回答這些問題了，就再用提問題的方式提出來：

那麼你念佛、念咒和念經有什麼分別呢？是不是一樣？

那麼這個地方筆記，夏老師是不是作了正式的回答，或者還是筆記沒記清，我們都不要管了，總之，這個還是很清楚。

是不是一樣呢？那本體當然是一樣嘛。

但是，由於聽的人的根器不一樣，因緣不一樣，那麼佛就應機給他說。

你這個說了密，你就要去念咒 ；說了淨土宗就要去念佛嘛 ；

記載這些佛所說的這些內容那就是經典，所以有種種的根器、種種的因緣，所以出現了種種的經典，也出現了種種的法門。


【  開示悟入佛之知見爲各經原則。】

總之呢，這一切經典都是什麼呢，就都是爲了「 開示悟入佛之知見 」哪。

這是《 法華經 》上的話，一切如來只是爲了一件大事因緣故，爲了一個大的事情，爲了這麼一個大的事情的因緣的緣故，所以才出興於世，才在世間出現。

不然，佛幹嘛跑到這世間上出現呢？爲什麼跑到印度中來降生呢？

佛都在那個兜率內院嘛，那都跟佛相等了，到人世間來這麼示現做什麼呢？是爲了一個大事情、大的因緣啊！

什麼大的事情呀？就是「 開示悟入佛之知見」。

是「 開佛知見，示佛知見」，把佛的知見開出來，示現出來，顯示出來；讓聽的人來「 悟佛知見，入佛知見 」。

這都是爲了這麼一個大事情，而佛之出現於世，而說經。

念弥陀

【  智者大師念《 法華經 》得辯才無礙、法華三昧（ 藥王本事品 ）。】

那麼這是一切經的原則，但是各個經呢，由於根器不同，由於因緣的不同，而種種的內容，因此讀經的功德就很殊勝啊。

舉了一個例，隋朝的智者大師讀《 法華經 》讀到《 藥王菩薩本事品 》。

這個藥王菩薩就捨了兩臂，焚自己的身哪。

那後人體會，以爲必須要燒掉身體才是真的，這就體會錯了，是表示捨掉了「 斷見 」和「 常見 」。

這兩條胳膊呀，就代表的一個是「 斷見 」，一個是「 常見 」。

所以我們學佛就是這一件事兒，學的過程就是這一件事兒，就是「 捨見 」！

捨你現在原有的「 見 」。

你抱著你原有的見不放，那進步得很慢哪！

就像老十說的話，「 我這個瓶子裏有細菌，我怎麼辦呢？那就慢慢去沖，慢慢去沖就越沖越淡，越沖越淡。」這個慢慢去沖呢，當然是也可以解決問題，慢啊，是不是？你要是肯刷，肯消毒，這麼著它就快。

但是還有人抱著不放，那就不好辦了，就是這個，所以捨「 斷常 」二見。

那個智者大師讀到這兒的時候，他就看見「 靈山一會儼然未散 」。

靈山就是靈鷲山，佛說法的地方，王舍城山上那個精舍就在那兒，多少經都在那兒說的，那個法會它儼然未散 ；諸佛、諸菩薩、諸大四衆弟子都在那兒聽法哪，沒有散會。

那麼他就告訴誰，告訴南嶽思，南嶽思大師呀，思大師讚歎說：你這個是一旋陀羅尼，這個是「 非子莫證，非我莫識 」啊，不是你，證不到這兒；不是我，沒有人能識，能給你證明啊。

智者大師是咱們佛教上第一次作一個大總結的人。

因爲從漢朝來了以後，各種經典、各種翻譯種種種種的，在智者大師，在他那作了一個大的總結，所以就是成了天臺宗。

日本對於智者大師也是尊敬極了，國清寺，智者大師的道場，也是念佛往生的。

所以就是說，你看看，這就說明什麼呢？夏老師舉這個例子什麼意思呢？說念經的功德嘛！

我現在跟過去又有一點不一樣，就是我從前不願意勸人，說你修這個不好，我勸你換一樣兒；現在我更是這樣。

只要你這裏得力就行，你這個其實都一樣。

你願意念經就念經，你總是得真的。

你這個虛假的表演的形式走過場，有的人就是表演，有的人是走過場，完成任務，今兒我定了個功課，我不完成不行，那這個就是得力很慢。

而真的那是「 如旃檀，片片皆香 」，所以是經也好嘛。


  【  經從佛口出，薰習爲成佛正因。一字一句，深信如此。】

底下夏老師讚歎這經。經是從佛口所出，佛之所說嘛。

佛教給我們的就是這些。

我們主要，咱們是要跟佛學，那佛教我們就是這些經典嘛，所以你念經你就是薰習。

「 薰 」嘛，就是拿東西薰，薰衣裳啊，拿香來薰。

「 習 」，「 習 」嘛，《 四書 》裏面頭一句話「 學而時習之 」。

那「 習 」字的注解是什麼呢？

「 習 」字的注解就是麻雀跟那兒飛，小麻雀跟那兒飛就是「習」，那就叫做「習」。

你看咱們這個念經，你也就是小麻雀跟那兒飛，慢慢就越飛越好，這就叫做「 習 」啊。

你看「習」字上頭是個「羽」字，那就是「 習 」字的意思。

那所謂練習呀，練習嘛，這就好像是人爲的分量就重了 ；這個麻雀自個兒飛，它這個事兒，就有點兒自然。

所以這個地方，我們要體會這，還要體會點兒自然。

薰也是自然，你看那個包香的那個紙它就香的，它不就是薰來的嘛，那個盒也香，你擱別的包它也香了嘛。

這個念經它就是拿這個經，佛的話，佛親口所出，來薰習我們的心。

所以這樣的薰習就是成佛的正因。

這《 無量壽經 》的成佛正因品，第一句就是念《 無量壽經 》。

這個《 無量壽經 》的功德今天這裏頭要講。

一個字一個句都是咱們這麼去薰習進來，都是成佛的正因，應當深信如此，就應該這麼信 ；對於持經啊，對於經的重要，應該是這麼信。

第一會之二 磨出秦時舊鏡子 借人照己膽先寒 – 黃念老法音網站