至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~《淨修捷要報恩談》暨世尊49年說法释疑解惑

念弥陀

三百年後會是XX……，XX就是這樣，到什麽地方，佛教就滅。

所以孟加拉國什麽等等的，還有很多很多回教國家，他們孟加拉國過去就是巴基斯坦，都是印度嘛，本來都是佛教國，現在變成回教國了，也從印度分出去了。

回教所到的地方，伊朗在漢朝那是殊勝的佛教國，後來叫波斯，現在叫伊朗，回教國。

所以回教到的地方，佛教就不行了，將來回教要統一世界，三百年後。

因此还都是起起伏伏的，我们大家利用这个时候儿，是一个上升的阶段，这正是特殊的因缘嘛，大家很好的发心哪。

三百年后再起一个峰，佛教又盛。

总之最困难的时间来了之后，这时候儿有一个好转，但那个峰不如现在。

那个再过去之后，以后再也没有峰了，就是一天不如一天，一直到了最后，最后人只活十多岁，见面儿就要杀，

到最后这个时期之后，靠一百年的 《 无量寿经 》 ，整个儿的这个法运就是如此。

所以，《无量寿经》的重要性，大家就明白了。

（《净修捷要》）这个经也是跟《无量寿经》是相辅助的，所以这个《净修捷要》要老能存在，大家老修，《无量寿经》必然也发达。

而这个是从现在起，中兴不中兴都不管了，反正这是印度（来）的，这是西藏来的，咱们姑且摆在一边儿。

总之，法是到了末法了，一直从现在到最后，法都灭完了，还有一百年是靠这部 《 无量寿经 》，这个是肯定的。

所以我们在这个地方做工作，是 “ 钢用在刀刃上 ” 了，是吧，就是这样儿。

念弥陀

刚才就是说净宗诸祖，我们将来还是要把昙鸾、道绰恢复进来。

昙鸾是二祖，道绰是三祖，善导是四祖。这就是将来再要印这些（书）的时候，我们做这种主张。

老一点的，像杨仁山 《佛教三字经》里头还都有昙鸾、道绰，这些书没有了。

所以他的书，昙鸾《往生论注》，有的我法源寺的学生他们看（了），他说我觉得《论注》比《论》还好。（ 《往生论》）是天亲菩萨（作的 ），天亲菩萨是三经一论哪，净土宗的三部经、一部论哪。

昙鸾作了《论注》，道绰有《游心安乐集》，讲念佛法门，里面有许多法会都是讲持名念佛。

他们以为他们是观想，他们确实，昙鸾是修观，昙鸾本来是学道教，修长生。

后来有人说，他们这里（哪）有什么长生之法？长生之法在我们佛教里头。

把《观经》给他，他一看，把那道教的书他都烧掉了。（烧掉的书比）那些气功，那比现在那些气功高得多，不要了，就修观啊。

但是他赞叹持名念佛呀，他在这个《论注》里啊，道绰也是一样。

这些著作将来（也应当印）。好像有的净空法师也在印，是《论注》（还）是什么？这两本书都应该印哪。像《通赞疏》也是，也都是丢了的，可是又回来了。

所以我们提到这儿，“ 莲宗诸祖 ”，我们应当还是要纪念昙鸾、道绰。

现在就是说在这里头，善导当然了，这是共同都承认的了，那应该是了不起的大德。 “ 诸祖 ”，莲池、蕅益，一直到彻悟祖师啊。
还有 “ 弘宗演教 ” ，是弘扬禅宗的、是讲教的。

讲教就不光是净土，讲唯识啊 、讲《法华》呀，讲什么什么，这都是弘教。

“ 弘宗演教 ” ，可是他归向净土的这些大善知识。

还有本人皈依的、给你传皈依的、给你传授戒的、给你传法的、密法传法的、给你灌顶的诸位老师。尊师，老想着这些老师。

所以在这个地方，就是对于这一些净土宗的祖师以及过去赞叹过净土的、归向过净土的，禅宗啊、教下啊各方面的人。

以及我本人，给我传皈依、给我授戒、给我传法、给我灌顶的诸位老师，这是一拜，三十二拜的一拜。

附注：

《 无量寿经 》 会集本最后加上四句经文成为定本，这四句经文是：

“ 为教菩萨。作阿阇黎。常习相应。无边诸行。”

《 佛教三字经 》 最初由明朝天启年间，聚云寺吹万老人释广真所作。继由近代印光老法师修订原文和注释。后由杨仁山将新旧两本重新改作，改名为 《 佛教初学课本 》。

现摘录其中关于净土宗之文字。读者不仅可以从中体会仁公纪念昙鸾、道绰两位祖师殷重之心，对于净土念佛法门之殊胜绝妙，也能如 “ 管中窥豹 ” ，可见一斑。

恭录如下：

“ 晋慧远，住匡庐，结莲社，德不孤。

魏昙鸾，修妙观，生品高，瑞相现。

唐道绰，暨善导，唱专修，为妙道。

此法门，三经说，大经该，小经切。

观经语，最惊人，许五逆，得往生。

三藏教，所不摄，佛愿力，诚难测。

一称名，众罪灭，临终时，佛来接。

下中上，根不齐，一句佛，同生西。

既往生，皆不退，亲见佛，得授记。

净土宗，真简要，协时机，妙中妙。”

念弥陀

第三十一拜    普礼三宝


【   一心观礼，尽虚空遍法界，常住三宝，十方护法菩萨，金刚、梵、天、龙、神，圣贤等众。 南无阿弥陀佛（一拜三称） 】

底下就是观礼 “ 尽虚空，遍法界，常住三宝 ” ，这是普礼三宝啊，佛法僧三宝啊。“ 十方护法菩萨 ” 啊。

我顶礼“ 三宝 ” ，而特别是 “ 十方的护法菩萨 ” 。韦驮菩萨，大家都知道，这是护法菩萨嘛，是吧。

所以这个显教的经典，上供什么的，（供）护法伽蓝、韦驮菩（萨）、诸天哪，也是要恭敬护法呀。

还有 “ 金刚 ” 啊，金刚是现威武相的佛。

还有“ 梵 ”，梵是色界天称为梵天，很清净。

“ 天 ”，就是包括各种天了，梵天、欲界天。

“ 龙、神 ” ，这个天、龙搁在一起就是代表 “ 天龙八部 ” ，天龙八部也叫 “ 龙神八部 ” ；所以 “ 天、龙、神 ” 三个字搁在一块儿，这三个字是代表三个方面，暗摄了八个方面。

这八部我就不多念了。里头包括 “ 金翅鸟 ” ，佛前有个金翅鸟，金翅鸟在海里头吃龙，就好像那个鸡吃小虫子一样。

所以龙就没办法啊，求佛保护。

佛就把袈裟分给牠们，一（个龙）头上挂一丝，龙头上缠了一丝佛的袈裟嘛，金翅鸟就不吃牠了。

海水，那两个扇子（似的）翅膀一搧，海水就散到一边儿去了，吃龙跟那个鸡吃虫子一样，（这是）金翅鸟。

阿修罗等等，所以这是 “ 八部 ” 。

这一切 “ 圣贤 ” 等啊。这里头 “ 金刚 ” 就是 “ 圣 ” 啊，有很多 “ 护法 ” 是 “ 贤 ” 哪。

还有很多护法还没出六道，这也有，他也是在那儿保护。

他还是属于鬼神，鬼神既然是（在）天嘛，就没出六道。

龙就比天还低一点嘛，这个就都是一些 “ 护法 ” 。

总之，他们既然都在护持正法，我们就对他恭敬，而且是事业的根本。

我们这个密法里头啊，三个根本哪。

所以这个（一拜所讲的）也就是一个根本哪。

念弥陀

我们密法里 “ 三根本 ” 是 “ 上师、本尊、护法 ” ，这个都是你的根本方面的，应当尊敬的、应当依靠的。

“ 上师 ” 是加持的根本。

密宗是靠加持力啊，像我们净土宗，临死的时候，佛来接引就是加持力呀。

现在这个十方佛、阿弥陀佛派人来护持你，大势至菩萨、观音菩萨来摄受你，都是加持力呀。

这个在密宗就更强调，强调加持力。

这个加持以 “ 上师 ” 为根本，就好像电厂的这个电，通过上师这个导线送到您的住宅，用这个传导啊。

那是有发电厂，但是你的住宅之间你要依靠导线。

谁是导线？老师是导线，所以这个 “ 上师 ” 是加持的根本。

“ 本尊 ” ，我们不但是靠自己力量，而且得到佛菩萨的加持，这样起作用那不（更）快吗？

你要得到觉悟啊，要跟佛一样的觉悟啊，这个成就的根本，本尊是成就的根本。

你现在念佛嘛，阿弥陀佛就是你的 “ 本尊 ” ，你要成就那就是阿弥陀佛，是不是啊，这成就的根本靠阿弥陀佛嘛。

所以 “ 本尊 ” ，你要修法，有的修绿度母、有的修观音，修金刚萨埵，那么这是你的 “ 本尊 ” 。

那你成就就是成就 （你修的那个佛菩萨），修绿度母先成就绿度母嘛，这（是）成就的根本。

还有事业方面，你要度众生啊，满足众生的许多愿哪，要办成很多事情啊，就是说我要印经也是事业呀；你要有经费、有地方、有人的帮助，有好多好多事情啊，你才能印出一部书来啊。

所以办事业，事业的根本就是 “ 护法 ” 。

这个世间也有，他帮你的忙，或者是把钱送来，或者帮你做校对，这个是人的护法。

还有虚空中许多护法神哪，这些护法，所以这个是事业的根本。

这（些是） “ 三根本 ” 。

这个（一拜）就是事业的根本，也跟这个（是）一个意思。

念弥陀

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第三十二拜    普代忏悔回向

【 一心代为生生世世及现在生中父母、师长、六亲眷属、冤亲等众，顶礼三宝，求哀忏悔，普代法界众生，回向西方极乐世界，同生净土，同圆种智。 南无阿弥陀佛（一拜三称） 】

最后一条，“ 一心代为 ” ，替代。

所以我们这一切修持都是普为众生着想嘛。

代替哪些呢？代替我 “ 生生世世 ” 以及 “ 现在这一生中的父亲、母亲哪 ” 。

我们这个修法不为我自己修，我替我父亲修、替我母亲修啊；还不是就是这一生的父亲、母亲，我们过去多少生有多少父亲、母亲哪，我都要替代呀。

所以我们这个心很广大呀！

你这个孝也是真正的 “ 大孝 ” 啊，不光（是）孝顺今生的父母啊！

所以就使得我们一个人就是伟大了，这是学佛的殊胜的意义呀！

我常说 “ 是大变活人哪 ” ！

所以学佛的过程就是改造的过程啊。

你学了半天佛，不但学佛是如此，连儒家都是这么说，你念了 《四书》 ，你还是照旧一样，你就不会念 《四书》 。

你必须根据孔子的话，把你自己要有所改变哪。

所以这些我们老这么做、这么回向，你看看，不知不觉你就变了嘛。

现在你就照这个念，你本来就没有想到这个，现在你念，你没有想到也就实行了，是不是，就伟大了！

而且实行实行（着），你就 “ 纯熟 ” 了，你这个熏的力量，这个成了习惯了，对待一切就都是这广大心了。

不但是 “ 父母 ” 啊，而且 “ 六亲眷属 ” 啊，亲眷都有啊。

而且 “ 冤亲等众 ” ，冤亲平等。

“ 冤亲平等 ” ，不但是平等，还先提出 “ 冤 ” 来，“ 冤 ” 还在 “ 亲 ” 的上面，这正是佛教的伟大啊！

有一个谁问我一个问题，他说：“ 我愿意替一切众生回向，但有这么几个人，要我把我的功德，要回向给他，让他（得到），我就是不甘心哪！（念公说到这儿畅怀大笑）这个人太坏了！怎么怎么对不起，我为谁回向都可以，还要包括他？要替他？” 所以这个心还是有分别。

所以我们要连这个（也不分别），就是要发展到你（对）这个最逆的，记忆最深的，你最不能原谅的，你也原谅嘛。

所以这个心哪，啊！

念弥陀

“ 顶礼三宝 ” ，我这个磕头是替他们在顶礼呀，所以这个修持就不是完全为个人了。就通过这些个实践，使得你得到转变。

这个密法有很多这样的，通过你的实践转变你的认识。

这个密法前头供一个东西，就是把很多脏东西都摆在这儿拿来供佛。

不然你就觉得（好像脏东西不能供佛），不然你这个《心经》里头那个 “ 不垢不净 ” ，你就是那么念，你那还是 “ 有垢有净 ” 。

这个你一下就过不去了，我这怎么拿这些脏东西来供佛？你就 “ 有垢有净 ” 。

久而久之，（就会）觉得这都是 “ 清净 ” （了）。都是 “ 清净 ” ，你这个分别心也就少了，这个它就 “ 不垢不净 ” 了。

总之，就是要 “ 慈悲喜舍 ” 。

“ 舍 ” 什么？“ 舍 ” 这一切分别呀，虚妄的分别嘛。

“ 顶礼三宝，求哀忏悔 ” 呀，我替他们求啊，我是很哀切呀，替他们忏悔呀。

你看，不但是磕头啊，而且不仅仅是这个范围呀，底下还 “ 普代法界众生 ” ，普遍代替全法界的、一切的众生。

所以我们就说，“ 我们一个人的修行，不是只是你一个人得到好处啊 ” 。

我常常说：“ 一个地球，这还说小的；是全法界都得到好处啊，就是如此啊。

所以这样我们才知道我们这个生命的意义，我们的生命的宝贵。多有这样儿一个人在世间，全法界的众生都得到好处。”

普代法界的众生 “ 回向西方极乐世界 ” 啊，“ 同生净土，同圆种智 ” ，都同生到极乐世界，同圆满 “ 一切种智 ” 啊。

“ 圆满一切种智 ” 也就是圆满一切佛的智慧，也就是成佛了。

“ 南无阿弥陀佛 ” ，这就全圆满了！

　附注：

（晋·潘岳）《世视武皇帝诔》云 ：“ 永言孝思，天经地义。” 意思是说，永远孝顺父母是天经地义（绝对正确的，不能改变、也不容质疑的道理）的事情。

念弥陀

黄念祖居士《净修捷要报恩谈》

结束语

那么，我们还是很顺利，（念公看了看书桌上的时钟说：）现在是还不到……这又是十一点了，现在还有一些时间。

殊胜这是很肯定的啊。很多人现在是修啊，都可以得到好处。

大家就是说我如果很忙，我这三十二（段）我可以用八除，四八三十二，一天背四段。

一天背四段就（只有）两页。（可以）不是背呀，你（可以）就是拿着照着念哪，一边念一边拜呀。

你再忙，这个时间也可以挤得出来。

这拜了之后，拿着佛珠你念几串，这不就成了功课吗？

念完了之后，自己再默默的可以祈祷自个儿的心愿哪。

我们正在念佛的时候儿，正在念《净修捷要》的时候儿，不要想着世间的这些事，把这些世间事放下。

这个时候儿一心向着佛，向着西方，最后替众生求忏悔，就是这个心，把世间的事情搁在一边儿。

但是世间的事情，等你念完之后，你求愿的时候儿，你都可以求。

你求财也可以，求子也可以，求妻也可以，你求爱人也可以，一切都可以求。

这个就是说，你正在修法的时候儿，你不要什么都搁在一块儿，全放下。

但允许你求嘛，哀切的祈祷啊。还有很多护法神等等啊，他看见你求得很恳切，他来护持你，他就要实现你的愿望嘛。

护法的水平不是像（佛菩萨那样），有的是还没有出六道轮回，是不是。

所以必须你的心里头要天天在想、天天在求、在祷告，他才知道嘛。

这个就是说，你在你都（念完、拜）完了之后，可以祈祷啊，“ 三宝加被呀，护法护念哪 ”，来求。

像卢居士，他首先要求他的孩子啊，健康成长。允许！你这个不是留恋娑婆，你这个还是众生份上。

这一切都是，并不是说你还在求这个，你刚才修法功德少了，没有（少），啊。

而且确实这个“ 加被力 ”是不可思议。

自己的用功，所以一方面能够感哪；所以感能够得到应，（因为很）诚恳。

你心很分散，心很分散就好像光线没有聚焦，用一个放大镜或者称为火镜，你把这个（在）太阳光底下一照，就能把洋火点着，也没用煤点着，（因为）它集中啊。

所以我们心不要分散，又想这儿又想那儿。

而能把它集中在（一处），《四十二章经》：“ 制心一处，无事不办 ”，没有不成功的。

所以我们天天就是拿一段时间，集中我们的心念啊，来用功。

我们世间这些事也希望它好，那么就可以在这个地方来祈祷，所以它这个就是这样儿。

沈善登的话啊，他说净土宗的好处，就是“ 不废世法而证佛法，不离佛法而行世法 ”。

所以我们都是在家人哪，我们世间都有责任哪，啊，种种的。

我们要行这个世法，我们可以不离开佛法来行世法嘛。

我每天有定课嘛，我没有离开嘛，我还得做我的教师嘛，开我的这个、经营我的企业嘛。

同时，我不是花了一点时间吗？我这个时间也用来祈祷了。

而且你抽一点时间来祈祷，根据我的经验恐怕是这样儿，比你把全部时间拿来做世间（事），恐怕效果还要高，这（结果）不可思议！


附注：

洋火：指火柴，早年对火柴的叫法儿。

念公所处时代多用煤炉点火煮饭、取暖；而当时的火柴盒质量欠佳，常常在划过几次后就无法再点着火柴了，于是人们常用煤炉里的火焰直接点着火柴。

念弥陀

不过这（刚开始）一上来（修），有时候是信不及呀，但是你切信，那确实是如此。

最近一个人，前不两天，大家都很熟悉的孙居士，腰疼，疼得不可忍耐。不可忍没办法，就拼命念六字大明咒，拼命念嘛。

这个人哪，就是逆加持啊，苦逼的在这儿了。

我常常也说，“ 病中要念，有时候儿念得特别好 ”。

我有时候儿也骂自己，我说：“人是贱骨头啊，”

我说，“ 我要都像我病的时候儿那么念，我早成功了 ”。

它一不病来，没有逼的，就懈怠了。

他（孙居士）念念念念念没有我了，找我找不到了。

找我找不到，接着又念了一阵，当然还是世间人还要办世间事，就不念了，早点儿回去。

到最后这个再一看哪，我腰怎么样？腰不疼了！所以就有这些事情。

我自个儿有一次也有这个经验。（用密宗方法）超度，替众生求往生。

这个超度要用气，要观想；这个心中的种子字冲出头；要喊，还要用力，嘿！那个都（已经）写了牌位了，今天修超荐。

就到了晚上、夜里头了，八点多钟啊吐血，一口痰出来是红的，再吐一口还是红的。

这一想：“ 这个恐怕，哎呀，我要躺一躺了。”觉得腿也都软哪。

我再一想：“ 我要躺下去恐怕这法就没法修了，我不能给这些个被超荐的这些亡魂失信哪！我已经写了牌位呀，你这不修是失信哪。嗨！死也修！”还上座。

而且知道这是对于这个是很不利的，你修这个不是有修而已，还它那里头就是破了，你还助长它。

不管！就修下去。但是渐渐就觉得，呣？好像一口痰和一口痰的这个距离就长了，颜色也慢慢就淡了。

一直到修完法之后，还有两口痰是有血的。

第二天清早起来，有一口痰有血，再也没有了，没有任何医疗。

另外一个老同学，他吐血住医院，住了好多天，出来之后又吐，又住（医院），两次住医院。

我那次要躺下来（的话），也就住医院了；不住医院也要躺很久。

就是你真正把这一切置之度外呀，就是豁得出去呀！本来没有病啊！

念弥陀

一个大祖师啊，生了病，他说我为什么有病啊？我有身体。

我没有身体（就没病）。

那腰疼不（就）因为你有腰吗？你要（是）没有腰谁疼啊？

你头疼不（就）因为你有头吗？

肚子疼不（就）因为你有肚子吗？你有身体嘛。

你有感觉不就因为你有神经吗？

你知道疼是你神经的作用啊。

所以那个“ 痛阀儿 ” 各人不一样，“ 痛阀儿 ” 有的人高，有的人低。

我的 “ 痛阀儿 ”就比较高。

有时候在医院，他们给我拿刺，（拔出扎进手中的刺），旁边人看了说，“ 你这简直是关公刮骨疗疾啊 ”，他说我。

我不觉得，我 “痛阀儿” 比较高。他觉得很惊讶，他说你简直是关公。

一次打针，（有一个护士）她就拿（针）一针一针扎，找不着我的这个静脉，她这只手扎完了给我扎（另一边）这只手，也还找不到。我没（什么），只任她扎。

后来她实在没办法了，另外请了个护士来，那个护士一针就扎到了，她扎了我七、八针，我也无所谓。

“ 痛阀儿 ” 有人高有人低，所以这个神经，神经也是因为有身嘛。

所以病是为什么有？因为我有身。

为什么有身呢？有业啊！

你没有业哪来的身体呀？哪儿会受这个报？

为什么有业呀？你有妄想啊！

都是真如哪儿来业呀？我这个（有妄），妄才造业嘛。

“ 妄想本空 ”，既然是妄，虚妄就是空。

“ 妄想本空 ”啊，“ 无明 ”也本来空啊。

所以佛最后，《心经》这部经是殊胜啊，“ 无无明 ”啊，首先连 “ 无明 ” 都没有。

所以现在的一切都是我们自己捣乱，现在。

因为有 “ 无明 ” 所以有迷惑，实际上 “ 无明 ” 根本就没有，什么是 “ 无中生有，无事生非 ”！

所以 “ 可笑可怜悯 ” 也就在这儿。

不是真有个什么什么东西在这儿，而是 “ 无中生有，无事生非，自寻苦恼 ” 啊！

（这位大祖师）他说：“ 这妄想本空啊，那妄想本空何处得病？”（病）好了！这（是）南岳思啊！（南岳慧思禅师，又称南岳思大禅师。）

附注：

南岳慧思禅师，又称南岳思大禅师。

《释氏通鉴》记载，“ 南岳思大禅师坐夏三七日。得宿命通。倍加勇猛。寻有障起。四肢缓弱。不能行步。即自念曰。病从业生。业由心起。心源无起。外境何状。病业与心。都如云影。如是观已。轻安如故。”

与念公所述 “ 祖师自言 ‘ 妄想本空何处得病？’（病）好了。” 之内容一致。念到无我，再厉害的病都可以好啊！

痛阀，是人或者动物，在随着刺激强度的逐渐增强，当开始感觉到疼痛时的那个值。是纯粹主观的现象。

痛阀在不同的刺激环境及不同的人或者动物之间是有区别的。

国际疼痛研究协会（IASP）定义 “ 痛阀 ” 为人或者动物在特定环境中，能感觉到的疼痛的最小强度。

念弥陀

还有一个人，一个禅宗祖师走在路上，山火忽然就着了，很多人就劈里啪啦扑火。

他就心里想，他说，“ 这个火还不是自心所生吗？何处有火呀 ？ ” 所以他也不用扑火，火就不往他这儿烧。

所以这些祖师，还有那个药山，（惟俨禅师，别号药山。）大家都知道，咱们过去那个庙里劳动都是全体参加的，要砍柴，大家都要做。

去砍柴，不管你是方丈还是谁，那叫 “ 普请 ” 啊。

“ 普请 ”两个字就是，好像看了很客气，实在就是全体参加义务劳动；都要去，很苦的事情。

而且是很深的山嘛，不然怎么会有老虎出来呀。

正在砍柴的时候儿，徒弟大嚷一句：“ 师父，虎！” 看见老虎了。

药山（禅师）回头看他一下，骂他一句：“ 什么虎？是你虎！”

所以他这个镇定到这种程度，这个信心也到这种程度，所以成为大祖师嘛。你！老虎？你是老虎。

这个欧阳修啊，文学家。一次上山哪，遇见老虎，害怕得不得了。

后来找到一个和尚，跟和尚谈啊：“ 哎呀，遇虎啊，怎么怎么惊险！” 谈了又谈。

和尚就告诉他：“ 这个老虎嘛，在山上很平常的事情嘛。”

“呜！老虎怎么能平常？” 他觉得很（惊讶）。

这和尚说：“ 大空儿、小空儿！” 一喊，从和尚床底下爬出两只大老虎。

那老虎（的）虎爪儿一看见客人就是要那个（抓），（和尚说：）“ 哈！对客人不可无礼！” 这两只老虎从那边儿噗、噗就蹦走了。

欧阳修说：“ 哎呀！” 吓得还在发抖，“ 老和尚啊，你修什么呀？”

他说：“ 老僧只念观世音哪！” 所以这种 “ 降龙伏虎 ” 的（故事）。

那个广钦和尚不是有个老虎也很驯服吗？你只要 “ 无心 ” 哪，都彼此能够相安哪。你起心就不行了。

附注：

惟俨禅师，别号药山，唐代高僧，石头希迁禅师法嗣。绛州（在今山西侯马市东北）人，俗姓韩。

惟俨是禅宗南宗青原系僧人，曹洞宗始祖之一，他是联系马祖道一禅系和石头希迁禅系的重要禅师，在禅宗历史上有着举足轻重的地位。唐文宗赐谥弘道大师，塔曰化城。

《心声录》（黄念祖老居士选集）中收录的《佛教的大光明与大安乐》一文中，念公讲到：“ 在唐朝，六祖以下的第四代，药山禅师，他是禅门的龙象，当时他当地太守叫李翱，也很仰慕他的声望，就去拜访药山。

药山正在安坐，看见太守来，没有理睬太守。

太守恃才傲物，认为我这样的根器天资，禅师看见我，应该很具礼欢迎才对，怎么没有理睬自己，很不高兴。就说：‘ 原来见面不如闻名。’

药山就回答说：‘ 太守哇！你为什么贵耳而贱目哇？’ 为什么尊贵你的耳闻而轻视你的目睹？

李太守还是很聪明，他就了解药山是个禅师。

于是问法：‘ 请问什么是道？’

药山就指指天上的云，指指地下的水瓶，并问：‘ 你明白了吗？’

太守说：‘ 不明白。’

药山就说：‘ 云在青天，水在瓶。’ 李翱就礼拜了。

他的答复，这种禅宗的开示，不是给你谈很多道理，都是直指人心。

什么是道？‘ 云在青天，水在瓶 ’ 。

李太守根器很利，他就领悟了，成为药山很重要的弟子。

我们以为禅宗语句只是机锋敏捷，语句巧妙，殊不知大谬不然。

禅宗大德的一言一句，都是当人的真实受用，本地风光如实透露。

再引一则药山公案，就可证实禅师的答话不是口头禅。

一次药山随众入山砍柴（古德作了方丈，并不就养尊处优了，这些劳动都是受请同去的），山很深，正在打柴的时候，弟子看见老虎来了，弟子大喊：‘师父！虎，老虎来了。’希望师父赶紧躲一躲。

谁知药山呵斥弟子说：‘ 什么虎？是你虎。’ 有什么老虎？是你，是你现老虎。

这生死关头，危在瞬息之中的时候，真实的水平，就看出来了。

药山禅师他没有虎哇！是你虎哇。

所以修持人要有真实的受用。药山禅师无虎，所以虎也就无法伤害禅师。”

念弥陀

所以 “ 渔人忘机，海鸥满舲 ”。

一个打渔的，今天回去告诉他老婆，说：“ 今天才倒霉呢，一条鱼也没打着，白出去了。”

后来他又说：“ 今天可是很奇怪，我的船上落了一船的海鸟，海鸥啊，都在我船上落着，从来没有的事情，真奇怪！”

他老婆说：“ 你这个蠢东西，你抓两个鸟也好嘛，你抓来也可以做着吃嘛，也可以卖嘛。没有打着鱼，抓两只鸟也好。”

这老渔人说：“ 是啊，我当时也没想起来。” “ 明天 ” 他说：“ 那我一定抓。”

（第二天）又出船了。可是这一天呢，一个鸟都不落。

这是气分，啊，彼此相感哪。

牠为什么敢落？他是个气分的问题。


中国从前有个公使，叫伍朝枢，很老的外交官了。

他那个时候参加人家的国会呀，他旁听，他就预先告诉你，你看谁跟谁要辩论了。

一会儿他们就辩论了。有人说：“ 你怎么知道？”

他说：“ 他们头上的气先搅在一块儿了。” 所以就是这一些。

（ 念公道：“ 净土法门‘ 十方如来同赞，千经万论共指。’ 可见信愿持名这个妙法乃是如来大光明藏所流现，所以能给一切众生以最坚固、最长久、最彻底、最究竟、最圆满、最真实的大安乐。

末后祝愿：‘ 普愿见闻者，皆得大安乐，具足信愿行，同生极乐国  ’。”——

以上数语摘自念公《 佛教的大光明与大安乐 》讲稿之结尾开示，今作为本篇结束语，愿与我同仁共勉之。）


附注：


“ 渔人忘机，海鸥满舲 ”出自《分甘余话》一书，作者王士祯（原名王士禛，字子真，人称王渔洋，谥“文简”。
清初杰出的诗人、学者、文学家），《分甘余话》是一部记见闻和谈学问兼而有之的笔记。
《四库全书总目》评论它说：“大抵随笔记录，琐事为多。盖年逾七十，藉以消闲遣日，无复考证之功。故不能如《池北偶谈》、《居易录》之详核。”
现摘录书中相关段落，以示念公所引“渔人忘机，海鸥满舲”之出处——夏峰孙先生谓滏水老人曰：“神庙时，南皋、景逸、少墟三先生讲学京师，首辅叶台山为之主。
此治平之机也，而三先生相戒不言朝政，竟无补于治，若学为无用之物矣。”
滏水曰：“三公不言朝政，专言节义，异己者鉏不用，于是不节不义者忌矣。
未几，台山求去，诸君子留之，台山曰：‘内外风波齐起，君等不平心而处我，在此何干？’
因忆赵侪鹤先生为冢宰，高阳孙相国曾云：‘朝廷官职，天下人皆有分，我辈必不与异己者共之。’此危道也，魏珰之祸，遂烈于此。”右见《游谱》中。
余谓三先生相戒不言朝政，正所以防小人之忌，使言朝政，则书院之毁，不待逆珰时矣。
至孙文正公之言，即范忠宣公调停元佑、熙宁之说。然君子、小人，势不并立。小人常密，君子常疏；小人得志，不尽逐善类不已。
古今来小人常居必胜之势，汉、唐、宋以来，已事昭然，可为龟镜也。
然则即以官职与小人共之，彼能终为忘机之海鸥否乎？《越绝书》云：“ 壁忘鼠，鼠不忘壁。”诚哉是言。因读《游谱》有感，遂书。

伍朝枢，字梯云，广东新会县会城镇人，出生于天津，他是伍廷芳之子（伍廷芳乃清末民初杰出的外交家、法学家，中国近代第一个法学博士。后回香港任律师，成为香港立法局第一位华人议员）。
清光绪二十四年(一八九八年)，伍廷芳出使美国，他也随父赴美，先后就读于美京科士学校、美京西区高等学校、大西洋城高等学校。
光绪三十二年(一九〇六年)，归国居于京都，攻读国学。不久，赴英国入伦敦大学专习法律。三年考试以第一名卒业，获法学学士位。
后又转入林肯法国研究院深造。
毕业后，应伦敦大律师考试，又获第一名，取得大律师资格，一时名震英京。

念弥陀