佛教净土信仰，弥勒信仰与白莲教，一贯道之关系

upatissa

佛教各宗對淨土分類的看法

宏如

現代佛教學術叢刊第 70 冊  大乘文化基金會出版

1980年10月初版 頁233-252

净土信仰可以说在中国佛教非常的普遍，几乎每个宗派都有净土信仰，区别在于内涵和层次。有兴趣了解中国佛教诸宗对于净土的分类，不妨参考以下连接

http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an167014.htm

净土虽然有种种，大体来讲，可以分为两类：有相和无相净土

有相净土/客观净土
认为他方净土是客观存在的解脱世界，不是主观意志，不是唯心。我人如果通过特定的修行方法，死后可以往生这个彼岸世界。最流行的她方净土当属西方阿弥陀佛的极乐世界。

无相净土/唯心净土

净土不是客观独立实存的地方，她只是一种解脱的精神境界。如果一定要讲它存在，那这个净土就存在于我们的心中。禅宗的唯心净土是其中的代表。

一般上来讲，中国修净土者多倾向于前者，也有两者结合。子元的白莲宗净土观其实是结合有相净土和无相净土。从有相净土到无相/唯心净土。

书剑

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!jY ... rev=134&next=73

蓝袍术士

师兄什么时候再发帖啊？
期待中......

upatissa

努力中。。。

upatissa

接下来介绍子元的《圆融四土三观选佛图》。

（白莲宗的兴衰及其与白莲教的区别  任宜敏）

《圆融四土三观选佛图》一书亦与天台宗有关。在此书中,子元依据天台宗空、假、中三观的思想,将佛土划分为果、位、德、智逐级递升的凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土和常寂光净土,进又用佛像、图形来形像地表现四土,并在图像旁附以通俗易懂的各种比喻和偈颂,予以简洁明了的解释。例如,他把四土依次比作“如荫序出身”(三光具足) 、“如边功出身”(如星之光) 、“如科选出身”(如月之光) 、“如灌顶王子出身”(如日之光) ,并逐一以偈颂细加阐发;而他给四土总相图所附的偈颂则是:“自性弥陀佛,唯心净土机;悟来唯一念,迷后历三　;折摄二门设,圣凡一路归;世情看冷暖,人面逐高低。”③

[ 本帖最后由 upatissa 于 16-5-2009 05:37 PM 编辑 ]

upatissa

子元认为,将深邃的教理化作一目了然的图示,可令见闻者“削去迷情,顿明心地,然后沙河法界收一纸之中,无量法门出乎方寸之内耳。”④能否凭藉一纸图示就真的令见闻者“削去迷情,顿明心地”,暂且存而不论;但有一点是可以肯定的:形像的图形、通俗的比喻和朗朗上口的偈颂,决定了白莲宗的教义在下层社会的迅速传播决非偶然。《释门正统》卷四记述,子元逝世后,袭其衣钵者为小茅　黎:“后有小茅　黎,复收余党; 但其见解,不及子元。又白衣展转传授,不无讹谬,唯谨护生一戒耳”。这段记述表明:慈照子元寂后,其徒众继续广泛弘法、发展教团组织,成效卓著,以致南宋末年,白莲宗已经是“处处有习之者”⑤ 了。但与此相伴而生的是,由于俗家弟子(白衣) 的展转授受,白莲宗的教理教规已开始走样;除“不杀生”外,已经呈现出戒律松弛、坏乱风俗等流弊,以致为时人之所弹斥。

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子元通过简单的如表把天台深奥四土说，通俗化的表达了给他的信徒。什么是净土四土说？这是天台智者大师对于净土优劣的规范。可以参考以下文章

极乐世界四土生因
http://www.dszls.net/nianfo/yuanli05.htm

往生西方极乐世界悉以“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”为正因。而由念佛功夫的浅深、断惑的程度决定往生极乐世界的境界，为何土所摄。四土的差别只是就往生者的根机而论。。。

一、凡圣同居土生因
　　净业行人信愿持名，未断见思惑，以一向专念之力，得蒙阿弥陀佛愿力冥加，临命终时，舍娑婆世界同居秽，生极乐世界同居净。得生净土，即断生死，故名为横出三界。带业往生的凡夫依念佛功夫的浅深分为三辈九品。而十方世界凡圣同居土的凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出凡圣同居土而升方便有余土，此名竖出三界，其事甚难。净宗念佛带业往生净土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无。故知极乐世界凡圣同居土，胜于十方佛土，良有以也。

二、方便有余土生因
　　若人念佛功深，以离杂乱之心专念一句名号，或系缘忆念阿弥陀佛相好光明，心口相应，字字分明，心不离佛，佛不离心，念念相续无有间断，如是念佛，名事一心。若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼自然断落，则从娑婆凡圣同居秽土，横生极乐世界方便有余土。此土以伏断尘沙惑的程度分三辈九品。

三、实报无障碍土生因
　　若忆佛念佛历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱，是名事一心。事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故。若于百尺竿头更进一步，于自本性忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念，不落无念。诚如莲池大师所云：“若言其有，则能念之心本体自空，所念之佛了不可得；若言其无，则能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明。”①无念而念，念而无念，言思路绝，不可名状，唯是一心，清净本然之体，更有何法而得杂乱，是名理一心。属慧门摄，兼得定故。念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光土。

四、常寂光土生因
　　法身大士任运进道，四十二品无明，生住异灭四相，悉皆断尽，即生实报庄严土上上品，而证究竟无上菩提，究竟无余涅槃，常寂光净土。实报庄严土与常寂光土，以无明的多寡而区别。
　　以天台六即位来判，若功行至观行位，则生凡圣同居土，分三辈九品；通惑未断，故见弥陀劣应身。若至相似位，则生方便有余净土，四住虽脱，六尘未空，故见弥陀胜应身。若至分证位，则生实报庄严净土，亦名分证常寂光净土，见佛报身，亦见法身。于此境界，虽生彼土，即生自土；虽见他身，即见自身，自他不二，乃惟心净土自性弥陀的现量亲证。
　　四土各有三辈九品，一般来说，娑婆世界净业行人，大多生在凡圣同居土。于中随其功行浅深，分三辈九品（或无量品）。兹举几例以证。
　　天台智者大师，相传释迦之化身。临终时，有弟子问：“未审大师证入何位？”智者大师回答：“我不领众，必净六眼（即十信位——注），损人利己，但登五品（即随喜、读诵、讲说、兼行六度、正行六度五种，此位圆悟藏性，圆伏无明烦恼，而见惑尚未能断——注）。”智者大师的回答，表明自己还属凡夫，只能生到凡圣同居土。蕅益大师临终示偈，表明自己的修证位果，“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人？”蕅益大师自称尚居名字位入，圆悟藏性，与佛同俦，而见思惑尚未能伏，何况乎断？换句话说，蕅益大师亦只能生凡圣同居土。本世纪大彻大悟人，亦多多是此等身份。二位大师的本迹不可测度，然其末后示位，以身说法，杜塞后世以凡滥圣之弊，恩德弘法，诚末法净业行人之顶门针。

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四土
佛光大辭典第三版名相釋文
http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=6356&DTITLE=四土 （连接于2009-05-16）

在线佛学词典
http://www2.fodian.net/fodict_online/

［一、同居土］，同居土者，有秽有净。谓如此土娑婆世界，沙砾充满，即同居秽土也。西方安养世界，金宝庄严，无四恶趣，即同居净土也。虽净秽有异，皆是凡圣共住，故名同居也。（

二、有余土］，有余土者，谓二乘等已断三界见、思惑尽，出生彼土，尚余无明之惑未尽，故名有余也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。三界者，欲界、色界、无色界也。）

［三、果报土］，果报土者，亦名实报土。即别教十地，圆教十住、十行、十回向，乃至等觉诸菩萨所居之土也。观无量寿佛经疏云：行真实法，感得胜报。是也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）

［四、常寂光土］，常寂光土者，即理性土也。常即法身，寂即解脱，光即般若。此以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光。即妙觉究竟果佛所居之土也。净名疏云：修于圆教愿行之因，因极果满，道成妙觉，居常寂光。是也。

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其中常寂光土是佛陀的境界。常者法身，法身永无生灭；寂者解脱，一切烦恼永寂；光者般若，照见诸相的智慧。此法身解脱般若三德，是诸佛的居处，故谓常寂光土。

严格来讲，常寂光净土是理，前面三土都属于事。前面三土净土是有相的，客观存在的。常寂光净土是无相，是佛的三德- 法身，解脱，般若。

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中国民间宗教，马西沙，107-111



[ 本帖最后由 upatissa 于 18-5-2009 11:33 AM 编辑 ]

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[ 本帖最后由 upatissa 于 18-5-2009 11:29 AM 编辑 ]

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那为什么子元要通过图表来诠释净土的分类呢？

山僧因見四土，混亂無綸智轉行融，致使利鈍不分因果俱失。只言淨土不知淨土高低，只說唯心不知心之深淺，故見諸家相毀各執一邊，誰知自破宗風，非魔能壞，今則略開一線出四圖，削去迷情，頓明心地。

豈獨西方有四土，在吾一念心中亦有四土，以心「迷真逐妄六趣輪迴，即是穢土」；以心「信心念佛求願往生，即是西方土」；以心「三觀澄心情見未盡，即是實報土」；以心「沉空滯寂偏執小見，即是方便土」； 了達心體即常寂光，是為「觀心四土」，除此亦有「東方四土」、「恒沙四土」、「三諦四土」、「相即四土」等等。

考其原因，那是因为当时的教界对于净土之说异见纷纷，不懂得分净土高低，唯心之深浅，这才通过四图，根据智者大师的四土，加以发挥。由此可见，子元天台佛法的见解，是多么的有深度。而通过图像来表达天台甚深四土说，对于文盲的农民，可以说是非常的善巧。在方便与究竟之中，子元可以说拿捏得很准。

[ 本帖最后由 upatissa 于 18-5-2009 08:23 PM 编辑 ]

upatissa

许多学者，佛教界，因为白莲宗信徒对象是农民而把它贬为庶民佛教，其实仔细考察白莲宗理论，其深度胜于以出家/知识分子/上层阶级为对象的善导体系。。。

upatissa

接下来我们将探讨这个这个非常有理论深度的白莲宗如何世俗化？如何演变成完全不同信仰体系的白莲教（弥勒/摩尼信仰）？以及被政治人物用来起义抗暴？

upatissa

最近论坛上有点混乱。。。顶一顶这个帖子

upatissa

白连教的演变

（慧远）白连社－－〉（昙鸾、道绰和善导）净土宗－－〉白连宗（子元）
这三个在信仰上都是情归西方净土，弥陀信仰，不参与政治，纯宗教团体，宗教导师信仰素质高

俗化白连宗－－〉本是十方道场的白连忏堂，演变成家族式，血缘关系继承的道场。
不过信仰上还是情归西方净土，弥陀信仰，不参与政治，纯宗教团体，宗教导师信仰素质相对差些

完全世俗化的白连宗－－〉白莲教
杂入其他民间信仰，尤其是弥勒教和摩尼教，明代以后更是受罗教的无生老母信仰影响。信仰上已经移情别恋，情归无生老母，信仰弥勒，参与政治，是利用宗教来达到政治目的，宗教导师信仰素质差。
不过有许多抗暴起义的英雄豪杰，从世俗角度来看，深值得同情。

白莲教无论是从宗教信仰（无生老母，信仰弥勒）还是政治立场（积极参与政治起义），都和早期的白连社和白连宗完全不同，更和净土宗（弥陀）无关。不过白连教还是和佛教／净土信仰有关，毕竟他还是相信弥勒佛，而罗教的无生老母，本来就深受佛教的净土观影响。

在这里让大家对白莲宗如何演变成白莲教的一个大概历史观念





[ 本帖最后由 upatissa 于 20-5-2009 11:46 AM 编辑 ]

upatissa

二

南宋灭亡后,蒙元政府对白莲宗曾给予积极扶持。成宗元贞元年(1295) 正月,述明居士燕觉道破衣和尚钦奉圣旨,恩赐被白莲宗视为祖庭的庐山东林寺为“白莲宗善法堂,护持教法”。不久,诏东林寺住持悦堂祖　和尚赴阙,赐玺书及“通慧大师白莲宗主”尊号,并金　法衣。大德五年(1301) 十月,成宗又“颁降御香金　到寺。”⑥

昆山淀山湖白莲堂,在元初已发展成寺,即“普光王寺”。寺内保存有慈照子元法师曾经使用过的禅室。而且,时人多将普光王寺与庐山东林寺善法堂视作一脉相承的关系,正如果满编纂的《庐山白莲正宗昙华集》一书收录的《淀山白莲》诗篇所吟:“淀山湖里白莲根,元是庐山正派分;东晋一花呈瑞后,千枝万叶遍乾坤。”⑦

由于蒙元皇室的奖掖以及白莲宗自身的特点,至成宗大德年间,大江南北“历都过邑无不有所谓白莲堂者,聚徒多至千百,少不下百人,更少犹数十。栋宇宏丽,像设严整,乃至与梵宫道殿匹敌,盖诚盛矣。”⑧ 其盛况用“千枝万叶遍乾坤”来形容,似不为过。

但是,遍布大江南北、为数众多的白莲宗忏堂,主要并不是由剃发染衣的僧伽主持的,而是由可以娶妻生子的白衣即“白莲道人”主持的。许多“白莲道人”往往据寺为家,广置土地、园林、牲畜、店房等资产。由于忏堂主持的身份可以子承父业地代代相传,年岁一久,便造就了一些在地方上拥有相当势力的“白莲世家”。有些世家因热衷于交结贵达、夤缘据位而受到地方官吏的保护,甚至还能荣膺朝廷显贵的青睐。


白莲宗的兴衰及其与白莲教的区别
任宜敏