至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~ 【 觉路进程 】

念弥陀

黄念祖大居士点滴开示 （二）

◎     信字最难

信字最难，好像劈竹子。第一节最难破，第一节一破下面便容易了。

我们所说的信是清净的信，是净信。

信心即清净心，信心是和清净心联在一起的，而疑心则是污染心，是散乱心。

◎     米勒日巴

米勒日巴现在也有人批判。米勒日巴的歌已有人翻译为英文。有些佛教徒写的批判文章也译为英文。

对《 木纳记 》及《 莲花生大士传 》都应结合当时的背景看。

那是奴隶社会僧侣智慧极高而一般人则极愚，故在这些著作中涉及第一义谛的少，而偏重于事相的多。

◎     殊胜

陈大师兄保存的一根诺祖的头发长出一颗舍利，像绿豆那么大。诺祖心脏死后烧不坏。

近时一比丘尼死后火化天灵盖不坏，上面还出现 “ 心作心是 ” 四个字。

◎     大乘经典

现在的一些人，用世间的常识来判断大乘经典都不是佛所说，应知小乘经典是以迦叶为首位，连同阿难在地球上集结；

大乘经典是以文殊为首，带着阿难在二铁围山集结。

佛说的才能称为 “ 经 ” 。后代祖师著书只能称为 “ 论 ” 。

有人说历史上有好几个莲花生大士，不知道莲花生大士只有一个，活了一千岁。

龙舒八百岁，龙智七百岁。玄奘取经时还见到龙智，看起来只像二十来岁的人。

玄奘曾代表大乘与小乘辩论。玄奘法师主论之后无人能破。

有一时期大乘几乎将灭，幸赖马鸣、龙树。

而现在一些宣扬佛学史的人，就是把大乘从根本上否定了。

于1986年2月12日


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念弥陀

◎     再慈悲一点，再明白一点

诺那祖师说你们汉地人总是求神通求感应，我们西藏人不是这样，一年之后总要检查一下：自己慈悲一点没有，明白一点没有？

现在我们每个人总结上一年的情况也应问一问自己：慈悲了一点没有？明白了一点没有？

慈悲了一点、明白了一点，就是取得了成绩，在这基础上订个计划，使以后能再慈悲一点、再明白一点。

于1986年2月12日

◎     无量寿经

由《净土资粮》看《弥陀要解》。

《阿弥陀经》就是小本《无量寿经》。

对《弥陀要解》禅的部分《资粮》做了详细的注解。

由看《大经注》看《无量寿经》。

净土之经：一是《阿弥陀经》，一是《无量寿经》。《无量寿经》就是大本《阿弥陀经》。

于1985年12月8日

《无量寿经》是一大事因缘，是净土第一经。

中国人不那么重视原因之一是没有善本。

日本人拿去后就遵从《无量寿经》，遵从善导大师，强调第十八愿。

现在日本光净土宗的信徒就有五千万。

在日本《无量寿经》有种种注，而中国古代只两本注本，而且无善本。

国外称夏老师所汇集的为善本，可在国内公认为善本还得一百年。

王龙舒大居士刻版出舍利，站着死，然而所汇集的《无量寿经》还有许多毛病。魏默深的也是毛病。

而夏老师所汇集的却非常之完美。佛由于慈悲而独留此经，止住百岁。

于1986年2月12日

《无量寿经》是极殊胜的经，要以它为根本。要通过《大经解》去了解《无量寿经》。

有些地方看不懂可放过去，《大经解》有的地方也不是一下能懂的。

要求很快成功，不代表勇猛精进，这里面有急躁求成的情绪，也有慢法的成分。

于1987年11月24日

◎     忏悔

古人忏悔分三种情况，上者流泪，毛孔出血；第二等眼出血，毛孔出汗；再次流泪，毛孔出汗。

浑身出血那是业障都流出去了，一般人只能忏悔到第三种情况。

于1986年2月20日

◎     往生

一个人往生全家的每个人都在起作用。

到了事一心，理一心用不着这些了。

不到这一步，还需要别人的助力，那每个人都在起作用。

往生时家中每个人的清净、恭敬，都对往生的人起作用。

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念弥陀

◎    你必须看不懂的

不能期望一看书就喜欢踊跃，你必须看不懂的，甚至和自己的看法相抵触的。

有抵触不要紧，到最后自己的看法与经上的合了，这才能有进步。

一看就懂，那就总是和自己目前的水平差不多，则不容易进步。

我当年看《宗镜录》就是处处有吃不透的地方，一个问题解决了紧接着下一个问题又来了，最后我收效很大。

◎     打碎了重造

大死才能大活。你的活路太多，必须是无路可走，“ 山穷水尽疑无路 ”，然后才能 “ 柳暗花明又一村 ” 。当然不靠这些也不行，要想过也得从这里过。

“ 为学日增，为道日损 ”。因此有些搞学问的人修持不得力，他用搞学问的一套搞佛法怎么能行？

要用剥笋皮的功夫，真剥，削一层自己会感觉到，剥了一层自以为就到笋心了，甚至没剥就认为是笋心，那便是错认了。

如不能用剥笋皮的功夫，那只有求生净土，往生恐怕只能是边地。

夏老师当年遇到雷道亨让夏老师打碎了重造，我们就更得要彻底否定自己。凡事都有个自己的主张怎么能行？

剥笋皮实际上就是顿，当然彻底的顿是一层层的笋片都剥开了。

释迦牟尼佛讲《观经》，会上听法的某夫人马上成佛。龙女也八岁成佛。因为 “ 本来是佛 ” ，认得了就可马上成佛，只是信不及，信及则就是。

菩萨是露疵藏德，凡夫才是露德藏疵。这就是假道学伪君子。要改也容易，可是又很难，这要180度的大转弯。

世尊在《 楞严经 》上说 “ 认贼做子 ”，这样修行等于是煮沙做饭。解决的办法就是打碎这个贼。

应知这个心是贼，贼给你出不了好主意。

应知往生的人都是大菩萨，菩萨就是觉有情，就要利他、觉他。

念弥陀

◎     这一下有回天之力

（念佛）心跑了要拉回来，不要只顾虑心跑，要欣赏拉回来这一下，这一下有 “ 回天之力 ” 。

地狱现前有这一下，能念一句 “ 阿弥陀佛 ” ，地狱的大门马上就会闭上。就怕当时想不到，只剩下惊怖了。

有个人见鬼来抓，一句 “ 阿弥陀佛 ” 鬼不见了。故未经阴间就转世了，转世后还能记得前生的事。

◎     那就全完了

修行要一步一步地，要渐，但应知道有个顿，这样修起来成就是很突出的。

当然这还要看各人的善根和业力，这是多生的事，不是一生的问题，如果忽然业力发作，那就全完了。

◎     极不可思议

在康藏密乘行者，要像闭关那样修十二年显教，然后修加行，最后闭关修大法，不如此修怎么能即身成就？

念一句咒蒙佛加被往生，这是极殊胜！极不可思议之事！是佛菩萨极不可思议之处！

◎     往生没有智慧不行

“ 般若 ” 众生无法理解，可佛仍说《 金刚经 》，可见学《 金刚经 》仍然有用。

你们先从 “ 一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电 ” ，这一句学起，往生没有智慧不行，看不破那就是没智慧。

世界上的事转瞬即逝，还不是像肥皂泡？

念弥陀

◎     反正得念

老停留在原地方故不能有新的认识，应当有新的认识才行。

反正得念，起码一天三万。

蕅益大师说三万、五万、七万、八万，一开始就是三万，反正念不到这个数，一切都谈不到。

二婶（梅锦明老居士）说有个老太太请教通愿法师怎么修持。

通愿法师告诉她每天念四万，两年后此人往生。

黄老听后说：就得念到这个数，念不到这个数那是自欺欺人。

有时间你不念就是没愿。愿没有，念十万也不行。

福建那个老太太一日八万，临终见佛来接。

这个数是念得到的，就看你肯不肯。

应抓住一切时间念，要多念，要喜欢念。念极殊胜！

心作心是。念就是具足一切，确实如此。

众生要入诸法实相，舍了念佛法门就没办法！

想往生、出轮回，没有念佛往生的法门也就是不可能了。超脱生死很难。

念佛法门容易只是和其他法门相比，其实往生极殊胜！但应知很不容易，佛法极深，如大海，转入转深。

◎     进一退九

进一退九，指的是让你进的因素是一，退的是九，从主观上看也是如此。

自己主观上，真正要进的因素也只是进一，退的是九。

从你们几个人中我也看得很清楚，一会儿这个进了点其它的又退下来。

为什么那么多人修都修不成？就是退缘太多。

求生净土不是为了贪图享乐，就是为了不退。

自己虽未证到不退，但往生后凭佛的愿力便可不退。因为到了极乐世界就没有退缘了。

有进有退还好办，可以理解，娑婆世界退缘多，此时进了，过一段时间又退了下来，但是有反复就不好办了。比方一会投靠共产党，一会投靠国民党，最后两边都不要你。

真心向道对物质享受、名誉、地位就会淡，而主要关心的就是自己修持，而修持就表现在觉悟上。

念弥陀

◎     往生全凭信愿

往生全凭信愿，不念问题是没愿，有愿怎么会不念？

世间事情一干扰便没佛法了，这哪里谈得上愿？想长生还是留恋娑婆，就不是愿。

有的人认识不到这点，要认清，之后忏悔，改正，这才行。

愿谈不上只能是结结缘。

蕅益大师说全靠信愿。信愿不坚，哪怕念得风吹不动，雨打不透也不行。

有的人不修净土你怎么能让他老念？像明贞法师是禅宗，每日修十念法，他如果真具有信愿那他就可以往生。

信愿不行，光有功夫不但不解决问题而且还相当危险。

大悲、大智、大愿、大悲心发不起来要逐渐培养，大智没有，要立大愿，誓度一切有情！

大悲大愿容易，问题是大智，这比气功难多了。

气功是身的问题，可有人仍体会不到，智则全在心。

我这次得病，病是很好的考验，病时不行，临终肯定不行。

念弥陀

◎     圆见

怎么才能有生死、有对待？有生才有死。

故生死只是由于一念之生。

怎么能解决生死？解决生死即是不生，不生就不灭。

讲到 “ 定 ” ，“ 人难定 ” 。

气功、外道的定都极粗浅，就是修持得器、物、山河、人我都空了，有人认为是成功了，也不出欲界。

最好是像我在北海所说的修圆教之法，“ 因果同时 ” 。

念佛时即学佛时，学佛即成佛时。简言之，“念佛时即成佛时”。所以说圆人修一日等于常人修一劫。

◎     关键的问题还是见

一是发心，一是见，这两者都解决了就好办了。

圆人修一日等于常人修一劫。就是不成为圆人，就是有些圆见，起码修一日也顶常人修多少万年。

圆见很难，《 开经偈 》中有句话是：“ 愿解如来真实义 ” 。开悟就见真实义。

到底见的是什么？无所见。无所见而了了见，了了见而无所见。应从此好好体会。

◎     一步一步向前迈进

修持就是从一种定的境界发展到更高的境界。

有这种境界就争取让这种境界多出现，经常出现，此时就会有更高的境界出现。

然后再争取让这种更高的境界经常出现，这样一步一步向前迈进，有了定的境界才有下手处。

念佛的好处是不管什么情况就是念，当然这里面也有很大的不同，有的念得很好，很安静，有的就很散乱。

念弥陀

◎     发心、发大心、发菩提心


黄福生问：发心和福报之间有什么关系？

黄老说：发心就会得到上师三宝的加被，一切都会好的，不只是福报。

没福你要看书结果偏来别的事打扰你，世间上的事升级、加薪都好办，唯独佛法上要做点事最难办。

发心、应发心、再发心，不断地发心！

要发菩提心，菩提心是根本，不要东求法西求法，有了菩提心就是有了根本，修什么都相应。

至于是大法还是小法？是威猛法还是慈悲法？这只是个因缘问题，主要是菩提心。

有了菩提心修什么法都好，没有菩提心，则修什么法也不相应。

你真的发了菩提心，佛菩萨就会主动来找你，信不信？

真的发起菩提心就会得佛菩萨的加持，得加持后就会更发心。

怎么能发菩提心？这就要看经，持念，再有要善护己念。

应知净土法门是圆顿法门，是密教显说。

念弥陀

要让心、气都沉下来。应谦虚、平和，发大心，多念。

只有深入理解才能发起大心！不理解发的就不是大心。

自封的不行。至于菩提心，那只有 “ 明心见性 ” 之后才行，所以说 “ 始发心时便成正觉 ” 。

于1987年1月4日

古德在明心见性后还要坐破几个蒲团，然后才能打成一片。所以说一切事都没那么容易。

密法是极殊胜，但要以菩提心为因。因殊胜果才殊胜，得果殊胜是因为发心大，这实际上和净土宗是一样的。

发不起菩提心来不行。甚至连什么是菩提心还不清楚就更谈不上了。

像改正自己的过失、向道之心等等都是属于菩提心的范围。

要真正发起菩提心，不仅是发行愿菩提心，还要发起胜义菩提心，这起码须得到解悟。

般若很重要。不研究教理不行。

涅槃妙心包括法性德、般若德、解脱德。

法性德是人人本具，然而没有智慧就不显法性德，也不能得解脱。

很多人看了我的《 大经解 》心酸落泪感到是永明复出，像某某人是好几遍地看。

于1987年4月12日

最苦是患得患失，未得患得，既得患失。有无皆然。

慈是与乐，总要想到使人快乐。

悲是拔苦，发心要广大，利他觉他，自觉自利。不能只为自己考虑。

最重要的是 “ 舍 ” 。

“ 慈、悲、喜、舍 ”，连 “ 喜 ” 也舍弃。

“ 舍 ” 主要是舍 “ 见 ” 。

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念弥陀

黄念祖居士点滴开示 （三）

◎   点滴开示

1、蕅益大师说一日应念最低数字是三万，我说念一万是最低的数字，是适应现在众生的根器。

2、应注意当下，总想把事情办妥，然后拿整段时间修持，那怎么能行？就是当下。

3、在这个世界上修一天等于在极乐世界修100年，这不就离成就快大多了吗！

4、人都是可变的，不能要求对方一下转好。

5、少不要紧（指念佛）但不能中断。中断是绝对不能成功的。有人可能中断，但最后是坚持到底，没有中断。

6、最重要的问题是能一代代传下去。要使自己这盏灯亮起来，不然永远是黑漆皮灯笼。（指宗说俱不通）

于1986年1月2日

7、非得怎么样，不如此不可，那不得气死了。

8、要注意两件事：发菩提心，一向专念。

于1986年1月12日

9、人不能永远精进，故佛大慈大悲让人在这一段时间（指农历腊月初一到十五）内抓住时间。

这一段抓住了在此基础上平时也能抓住了，但是佛决不诳语，说这段时间念佛功德加倍，就必定加倍。

于1986年1月13日

10、佛法不亏人，问题看你肯不肯往这上面走。

11、真能看破，便是哈哈大笑。

12、发心不纯正，便很容易走上邪路。

于1986年1月27日

13、修持要把力气用在刀刃上，这就快多了。

14、念着念着欲念就自然淡下去，欲念很盛就是没修。到了三果就自然不会杀生。

15、（腊月）初一到十五这十五天，还有四月初一到十五，这其间做功德增加十万倍，这是佛的方便。用现在的话说便是以点带面。

16、“ 不信 ” 就没有那么大作用。因为念佛的作用被你自己框住了，被你自己取消了。

17、应知道佛法不讲私情，没有什么叫做走后门。

18、“ 机会 ” 是有，但是机会不会再来，不然怎么叫机会。

19、我们都是凭佛力往生，凭自力要过四百八十万佛土如何过得去？

一千个小千世界是一中千世界，一千个中千世界是一大千世界，而每一小千世界都比我们居住的太阳系大得多。

于1986年1月28日

20、各人的根器不同，不可仗持根器好。

于1986年1月30日

念弥陀

21、我们学佛就是要学佛的这种精神，没有一丝为己，纯粹是悲愍众生。

佛是放弃王位不做，不去贪图这些世间的享受。

22、小、始、终、顿、圆，为什么把一些法称为圆？

就因为什么什么都有个倒，就是球没有倒。

23、消极厌世哪里是佛的精神？

24、信心难，应主动培养。

于1986年1月31日

25、只有 “ 明白一点，慈悲一点 ” 才有可能真正为其他人造福。

于1986年2月6日

26、不能把什么都看死，总之各有因缘莫慕人。

27、王上师曾说过：不仅是三十晚上或中国的这些年节，就是国外的任何年节也都应主敬存诚。

28、夏老师不是一般的人，是证法身的菩萨！以前我也不这么认识，近来我才认识到这儿。

于1986年2月7日

29、人死后除了极恶或极好的人，都有中阴身。故死后后代能给念佛，是非常重要的事。

30、佛法是先度冤后度亲。

于1986年2月8日

31、切记不能从佛法中得一点个人的好处。

于1986年2月9日

32、老难受不行，是悲心入魔。反过来老高兴也不行，是欢喜心入魔。总之都不是中道。必须是庆幸心与惭愧心合起来，这才能从容中道。

33、有不思议善根，往往也有不思议之业力。如有特殊之善根，又没什么大毛病，那就是乘愿再来。大的乘愿再来，或小的乘愿再来。

34、就在打架生气烦恼及种种欲念之中，自己的如来藏仍在放光。

35、顺境更难修，“ 威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫 ” ，以 “ 富贵不能淫 ” 最难。

于1986年2月12日

36、你有个想看的心就不相应。

37、般若的力量极大，心生万法。

38、“ 野鬼伎俩千般有尽，老僧之不闻不睹无穷。” 一有对待便是魔。

于1986年2月15日

39、太老师的《长寿忏》写得极好。某人说《长寿忏》没人能看懂，现在看了我写的跋，就可以看懂了。

于1986年2月16日

40、如果不能在吃的上节省力量，绝对没希望。

于1986年2月20日

念弥陀

41、人们不知道净土法门能让你不开悟却享受开悟的成果，这个道理确实太难懂了。

于1986年2月27日

42、不要怕事，不要见事就推，当然也不要主动争取，那就没法往生了。

43、你们如能帮助一个人往生，对你们自己的往生也非常有帮助。

对方得你的帮助而往生，就必然要回报，这是必然的。

于1986年3月28日

44、脑子得用，用脑固然是消耗，但是不用则更不灵。如用在佛法上则还要得佛加被。

45、某法师说《 大经注 》是净土宗第一部完整的著作，你从这儿就可看出《 大经注 》的重要性。

于1986年3月30日

46、应知退时正是须用力时。

于1986年3月31日

47、念多了自然就快了，（指念得快）就省力，也就好了，不是去对治（妄想）而是妄想自然不起，不是有心除妄想，自然无事可思量。

于1986年3月31日

48、把心用在佛法上自然得佛力加被。

49、凡事如能认真对待问题也就能解决了。

于1986年5月25日

50、“ 术 ” 无正邪，要看什么人用。术通后面是妖通，妖通就是邪了。

于1986年6月8日

51、某人最近接受气功治疗，开始很见效，后来气功师一加力他受不了了，马上送医院。

应知道气功、瑜伽等均包含有不利的因素。

于1986年6月8日

52、观世音菩萨最慈悲常住此土，与此土众生最有缘，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨无不解脱。

53、月满就要亏了。什么都好了那就要有麻烦了。不要总想什么事都如意，但是对于自己的成就则应精益求精。

于1986年7月24日

54、保健为念佛，念佛得保健。

于1986年7月29日

55、应知念佛法门极殊胜，就这么念就极殊胜，一般人信不及，不知一即一切。

于1986年11月23日

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念弥陀

◎   要弘法

要弘法，弘什么弄清楚了就好办了。

这就可像赛跑一样，可一棒接一棒地跑下去。

某人就弄不清怎么弘法。硬问他，他便凑出要从艺术等方面弘法，他这些充其量是相似般若，而往上说弘扬相似般若就是犯戒。

人就是这样，没有大心就不想利他，想利他有的又胡来一气。

于1987年1月4日

弘法利他的事即容易又不容易。

要弘法魔障必然很多，所以说不容易，要经受考验，经受了考验才说明是真的，于是就得加倍（努力），因此得到的加被也大。所以说不容易又容易。

于1987年8月13日

某人就是只想到度众生而没想到自己有许多问题要解决。

这又代表了一种倾向，就是只想去弘法度生。

还是四弘誓愿。先是烦恼无边誓愿断，然后是佛法无边誓愿学，这之后才是证道、度众生。

因此就要学佛法永不厌足，要去掉自己的毛病。

漏尽通最难，最可贵。

前五通，都是佛教与其他外道共同的。

初果就断贪嗔痴。

到了四果，连无色界的贪嗔痴都断了。

到了四果才算是漏尽，断了见惑、思惑，竖出三界就如此之难，所以说净土法门极殊胜！

你们贪嗔痴不能断，起码要减轻。

断不了就等到了极乐世界再断，但是要减轻，起码方向要对，不能背道而驰，得向这个方向走。

念弥陀

◎   教育小孩

要注意教育小孩。

第一步是让他们努力，用自己的努力来满足自己的一些需求。

下一步则是要去掉他们的一些名利之心。

只是从正道、用正当的手段来达到自己的目的，这还不行，这只是个好人，人天乘。

我们是一乘，要知道我们做的事情极殊胜，极有意义。

应给某某（7岁小孩）他们讲些佛教的故事。

我们小时候婆婆就给我们讲释迦牟尼佛的故事。

婆婆口才好，讲得我们都躲在帐子里哭，这样从小就认识到了释迦牟尼佛的伟大。

于1987年1月21日

小孩思想单纯，什么国家大事啊等等都没有，念起来就容易成功。

趁（她还小）现在使她加把力，想法让她的善根滋润一下。

那些是前生带来的保不住，菩萨还有隔阴之昏。

某某现在的如此（念佛），将来也不一定就能像这样，现在是家里给的，必须等以后自己发出的才算数。

所以要趁小让她的善根得到些滋润。

念弥陀

◎   借假修真

我们只是借假修真，因为被业力所缚，不能证大虹光身，那就只有借这个假来修自己的真。

解放后证虹光身的就有五、六位，在这样艰苦的环境下，短短这么二三十年还有这么多人证虹光身，所以说不成就只能怪自己。

于1987年1月21日

身、心、气要兼顾。

身虽是假，但是你还离不开它时，你就要受它的限制。没有修持到可以不受身的限制嘛！

就好像住的屋子，就要随时清扫，你离不开这间屋子那就要受这间屋子的影响。

念弥陀

◎   非得这样才行

要多闻。

听人讲是一方面，另外要自己看，光听不行，经书都是大菩萨所译，每看一页都有极大的加持。

齐伯母就是每日听我讲话的录音。

以前听人讲法只是听口音，谁的口音自己能听清就认为谁讲得好，这次听我的录音，听着听着觉得能听出好歹来了。

又有一次觉得我所说的大概是 “ 心外无境，全他即自 ” 的时候，觉得说得对，就是这么回事，心里好像马上开了一下。非得这样才行。

不是光说说，懂得一点。必须认为：就是如此。就这么认识了才行。

我对他们说开悟就是这样，成佛也是这样。

黑漆皮灯笼上扎了个小眼虽然极小，但总是透点亮了，和全是黑漆皮不一样了，再扩而大之，便是小悟，再大是大悟，把黑漆皮灯笼都撕了便是彻悟。

她认为 “ 就是如此 ”  和  “ 心里开了一下 ” 是一回事，是同时的。

念弥陀

◎   夏老师的诗

夏老师的诗：“ 了知诸法空，始信一切有，西方有极乐，有佛无量寿。” 太老师开口就不一样。

我看了这首诗后病就好了。

太老师也是在病中写的 “ 辞世文 ” ，前面几句：“ 生已无可恋，死亦奚足厌？本来无生死，生死由心现。”

于1987年1月25日

◎   那可真够后悔的

超越名利才是大丈夫事，不然就总是喏诺嗦嗦拖泥带水。

临死时如想到一生就是在妻儿圈中稀里糊涂地过了这一辈子，那可真够后悔的！

“ 名 ” 比 “ 利 ” 还难过。

超过自己的名利，真实的去利人才是大丈夫事，要想名垂史册等等还是 “ 名 ” 。

过去许多鼓励人的话往往都是在名利圈中。

念弥陀

◎   极稀有的

你们应发起极广大的利他之心，也应极绵密地修持。

发不起广大的利他之心是自了汉，是焦芽败种。

但是发起了这样的心如不能绵密修持那就寸步难行。

须知就是到了将来，碰到了好时候，仍然得这么做。

有的人发了大心，但不能绵密修持，不知如无绵密修持是寸步难行。

有的人修持行，但发不起大心来，只有另一半，是自了汉。

两者都具备那才是极稀有的。

于1987年3月8日

◎   人很难认识

人很难认识。

看人很难看准，很难了解一个人，不知道会是个什么样的人，也不知道什么时候会业力发作会翻车。

就是时间长了，也还是看不准，九十多岁还会出事，怎么能看准。

于1987年3月22日

◎   混杂在一起

有正知正见的人极少，所以希望有正知正见的人都能健康长寿。

一般人都是功德中含着业力，业力中又有功德，混杂在一起，这正是娑婆世界的因。

娑婆世界就是各种因素混杂在一起。

念最不容易，说是念容易，实际上比什么都难。

念弥陀

◎   年岁与精力

到了五十岁那就要急遽(jù)地往下滑了。

二、三十岁的时候是往上走的时候。

到了四十岁就已经是不行了。四十岁以后便开始下滑了。

到了五十岁就急遽往下滑一天不如一天。各方面都是如此。

我刚才提到，我把夏老师的经书看了一遍之后写书时要用什么就马上能找到，那是过人的精力。

我写《大经注》时汗毛都是竖着的，根根汗毛都是立着的，常常是超出自己理解的话。

自己理解不到的话在写时写了出来。

于1987年4月1日

◎   念得极清净

虚老三步一拜朝五台山从黄河冰雪上走，过去后同行的人发现天气要骤变，劝虚老快走，虚老仍坚持三步一拜。

之后风雪大至，虚老找到一空屋子躲避后，风雪把屋子埋上，虚老在昏迷中脑子里只剩下阿弥陀佛和观世音菩萨。后感文殊菩萨来救。

人在临终时就是这个情况，一句顶一句地念下去要有极大的毅力再加上平时的修习。

开悟极殊胜，但要往生恐怕得依靠持名或持咒这个法门。

我也是在晚上梦中起了极悲悯众生要救度的心，觉得众生真是苦极了，没有不苦的，你们每个人也都在内。

由于有这样的悲心，利他之心，所以第二天一早念得极清净了。

于1987年4月1日

◎   继续念下去

黄老对某人说：你听到的话是一般人的主张，念佛念到极清净时停下来清净一阵。

我则主张继续念下去。

我对念佛的主张是与禅宗、大圆满结合在一起的，应知大势至菩萨就是以 “ 念佛心入三摩地 ” 的。

念弥陀

◎   都是自心所现

都是自心所现，就是正的也是自心所现，都是假。

《金刚经》上说：“ 若见诸相非相，即见如来。”

人的八识中印有许多东西，反映出来也就可以说是宿命通。

有人说自己亲眼见，那还有错？

应知亲眼见到的也不一定就正确。

某人有些见解很固执，道教佛教的缘都有，缘杂，到时候就可能起干扰。

于1987年4月5日

◎   如此发心才圆满

应知一念之善周遍法界，一句佛号一句咒是诸善之王。

差别中有平等，平等中有差别，还是要抓住众善之王。如此发心才圆满。

“ 初发心时便成正觉 ”，此句话性德、修德具足。

成功只是个时间问题，而时间只是人的错觉。

就这么一句接一句的念下去，和禅宗的 “ 孤明历历 ” 就没有区别。

一句念得清清楚楚就是 “ 孤明 ” ，一句接一句就是 “ 历历 ” ，就这么一句，哪有众生可度！哪有佛道可成！

文殊才起佛见，便被释迦贬到二铁围山。

黄念祖居士点滴开示 （三）-点滴开示-金刚上师黄念祖法语甘露网