至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~《淨修捷要報恩談》暨世尊49年說法释疑解惑

念弥陀

第二十五拜

　　“ 一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。南无阿弥陀佛（一拜三称）”

“ 一心观礼，净宗初祖 ” ，大势至菩萨是净土宗第一代祖师。

观世音菩萨不是，禅宗是拿观世音菩萨这个 “ 反闻闻自性 ” 为代表。

大势至菩萨就是专门用 “ 念佛法门 ” 哪 ，而且是专一的。

经上说：“ 有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。”

那不就是我们 “ 十二光佛 ” 呀，“ 无量光 ” 、“ 无碍光 ” 、“无等光”……他那也是有十二个佛相继一劫呀，“ 彼佛教我。念佛三昧 ” 。

念佛就是 “ 以念佛心，入无生忍 ” ，我就是念佛嚒，我入了 “ 无生法忍 ” ，证了 “ 无生法忍 ” 。

“ 无生法忍 ” 最低是初地菩萨，彻底的证 “ 无生法忍 ” 要八地菩萨。

那么怎么达到这个八地菩萨？就是念佛嘛。

一个凡夫啊，完全就是念佛啊，就证 “ 无生法忍 ” 。

第25拜，净宗初祖，大势至菩萨－净修捷要报恩谈

念弥陀

这个念佛的作用在哪里呀？“ 都摄六根 ” ，这都是《 楞严经 》的话。

所以我们对于这个（《 净修捷要 》的）经文应当很恭敬，这不是我的老师他自个儿写出来的，都是经文的原句呀。

他这个本领很大，把很多东西凑在一块儿非常自然。那个《 无量寿经 》（会集本）那非常自然！

其实是很多很多，五种译本里挑出来的，这里挑一句，那里挑一句。

这个没有大智能、特殊智能的人，这个事儿做不成。

我以前还不知，就是通过一次又一次的越来体会越深，这个是殊胜极了啊！

这里这些话都是《首楞严》的话，“ 都摄六根，净念相继 ” 。

我念佛，我这个 “ 六根 ” 都摄住了。

我们这个 “ 六根 ” 就是为 “ 六尘 ” 所牵引嘛，所以一时也不得心安啊。

见色闻声哪，又是想吃东西呀，什么种种的。

来点凉风，这个触觉就舒服啊；这个灯它就烤啊，这也是触觉呀，是不是？

这种种都是为这个所牵引，心中就种种分别。

念佛就把这 “ 六根 ” 全摄住了。

我念的时候儿自念自听嘛，因此你念的时候儿 “ 舌根 ” 就摄住了，舌头在念哪；

“ 耳根 ” 也摄住了，听自个儿在念哪；你在那儿点一支香，心里也不想别的，所闻的也是你念佛这个香啊；

念的时候儿自个儿是很端正哪，一般是眼观鼻、鼻观心哪，而且前头供的是佛像，心里头这时候绝不会一边念佛、一边在想着在那儿跳霹雳舞，不可能，是不是，没有理由。

（还有）看电视，不要在念佛的时候电视机还要开，专心一点嘛，这个六根就摄住了，不然 “ 六根 ” 还是在跑。

“ 都摄六根 ” ，“ 意根 ” 当然也定在那儿了。

你都在念、都在听，这样的心，一念一念，心也在这个上头。

所以你这个身体当然了、更是了，没有做别的事情啊。

我这个眼、耳、鼻、舌什么都在这个方面，身体也在佛堂里头，我坐在这儿好好念，身也就端正了，所以这 “ 六根 ” 都摄住了。

“ 都摄六根 ” ，我是一念一念，念头是众生都有的了，但是现在我不是妄念，我是 “ 净念 ” 。

我们现在是妄念相继，前一个妄念，后头又跟着一个妄念，后头跟着马上又来一个妄念，所以有 “ 时间 ” 哪。

时间就是由于这个妄念产生出来的嘛。

刚才那个妄念过去了，这就是过去的时；你现在正在这个妄念（之中），就是现在；底下马上有个妄念又要来，就是未来嘛。

过、现、未这三际都是由于妄念嘛。

没有妄念什么叫三际呀？

所以像这样儿的一个道理，他们科学家懂了，爱因斯坦说：“ 时间是人的错觉。” 你有妄念就有了时间，还不是由妄念所产生的？

这个 “ 妄念 ” 跟 “ 错觉” 你说差多少？妄跟错，都是错、都是妄，用的字不一样。

而且它那个字，我们是从它的英文里头翻（译）过来的，当时把它翻成 “ 错觉 ” 了，要是（翻译的）这人通佛法，就给它翻成 “ 妄觉 ” ，我看爱因斯坦不会反对。就是字虽然没有用的同一个字，意思是同一个意思，所以产生时间。

你（念佛，都摄六根，净念相继）这就超时间嘛，时间、空间、物质都是些错觉，都由于妄念。

而现在你这个念佛是 “ 净念相继 ” 。

所以我们现在肯念，现在我们难得（到）的就是不能够 “ 净念相继 ”。

念着念着，滋出一个妄念来了；念着念着又滋出一个妄念来了。

这个不要怕，这个远远儿的不要怕。

《 楞严 》的精神，“ 一切事究竟坚固 ”，那个妄念，也就是 “ 真如 ” 啊，真妄也平等，所以不要怕。

就跟水上画画儿，画个画儿是妄，但它马上就归到水里头了，马上就返到真里头了，所以 “ 全妄归真 ”，可以归到真哪。

所以我们虽然不能相继，但是也不要怕，真正到了念念是 “ 净 ” 的时候儿，就 “ 不假方便，自得心开 ” 呀。

所以我们只要去念，你总有一段时间，念着念着有一次经过一个时候就可以成了片了。

就是念这个十句、三十句、五十句这个中间儿没有妄念了，这叫 “ 念佛成片 ” 。

都摄六根，净念相继－净修捷要报恩谈

念弥陀

“ 念佛成片 ” 也不容易呀，有的修行人哪，他还跟我说，现在还不能成片。

我说都不管哪。大家要知道，“ 往生与否，全凭信愿之有无 ” 。

真正信了这个净土宗的道理，弥陀的这种大愿，这些道理；“ 信自、信他……信事、信理 ” ，相信我们念佛就是以这个为因，就能得念佛的果、往生的果、成佛的果，这个就是 “ 信自、信他、信因、信果、信事、信理 ” ，这 “ 六信 ” 都具足啊。

而且我们不留恋娑婆世界，愿意往生极乐世界，很恳切，你就是有信、有愿，深具信愿。

深具信愿就决定往生。因为深具信愿必定会念，念了有妄想、没妄想那是其次的问题，那是第二个问题。

你能不能够往生全在于头一句，“ 往生与否，全凭信愿之有无 ” 。

这就是我们只要去主观努力；你要是说我一定念到一点儿妄想都没有，这个事儿不见得今生能做得到啊。

那就到 “ 事一心、理一心 ” 了，这是不容易的事情。

但是做不到没有关系，你只要 “ 一向专念 ” 就好了，肯念就好了！

但是你只要有信、有愿，决定往生！

反过来，你就是念得风吹不动，雨打不透，你当作一个道教的什么口诀似的这么念。

外道现在也能念一些什么东西呀，他们要想飞，他们也有外道的咒啊，他也是老念哪。

回教也要念一个什么，基督教有时候也念哪。

那么他用同样念的这种态度换了念了一句佛号，但是那个思想，还是别的教的那个思想，（那还是不能往生）。

所以这一点很（重要），他是完全信佛的心念了 “ 荔枝核 ”，“ 荔枝核 ” 起佛的作用；你完全是外道的心，你来念佛号，你还是外道的道路，还不如那个念 “ 荔枝核 ” 的。就是你这个器具呀，本来是什么啊。

只要有信、有愿，念佛决定往生！－净修捷要报恩谈

念弥陀

所以难得就是说你如果真是 “ 净念相继 ” 了，到了这个时候儿马上就 “ 不假方便，自得心开 ” 呀。

所以你开悟，这不就是开悟了吗？不但是开悟，还 “ 入三摩地 ” 。

他并没有另外其他任何方法，所以大势至菩萨是净土宗的初祖，就这一句！

但是你这一句，你 “ 都摄六根，净念相继 ” 了，那你 “ 始觉合本 ” 嘛，而且是老合本嘛。

那就当然直趋觉路，就究竟觉嘛。

究竟觉就是佛了，“ 岂但开悟 ” 啊！

所以 “ 净念相继 ” ，就必然 “ 自得心开 ” 。

“ 不假方便 ” ，不要再依靠任何的方便，还有什么秘诀呀，还有什么手印，还有什么咒，还有什么秘密的法我不知道，全不要，就一句。

所以大势至菩萨成为初祖就在这儿，大势至之功德是不可思议呀！……

大势至菩萨就是这样儿，就是 “ 都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开 ” 。

这个 “ 自 ” 字儿，可以从两方面我们来体会。

一个就是你自己，这个事儿不是别人的事，是你自己的事。

所以有人问六祖的法，六祖说 “ 密在汝边 ” 哪。密在你那一边哪。

所以“ 从门入者，不是家珍 ” ，都是你自己的事儿，你自己的问题，你自己心开，这是一个 “ 自 ” 字儿啊。都是你各个，你每人的，你的自性。

你自己的自心开了，“ 自得心开 ” 。

还有一个 “ 自 ” ，“ 自 ” 是自然之意啊，你就是这么 “ 净念相继 ” ，你自自然然的就心开了嘛。所以两个意思同时都有。

入《 楞严 》的三摩地，大势至菩萨认为这个是第一。

所以二十五圣每个都认为他的方法是第一。

大势至他是这么过来的，所以他就是 “ 第一 ” ，是吧。实际上，每个都第一呀。

所以就是《 金刚经 》的话：“ 是法平等。无有高下。” 你这个是契他那个机，对于他就是第一。

我们众生，如果这个法契我的机，那么大势至菩萨这个法对我也是第一 ；如果观音最契我的机，观音的法对我就是第一了。

所以这个法不是像这个都可以排名次的啊。

不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一－净修捷要报恩谈

念弥陀

在西方极乐世界，阿弥陀还要 “ 般涅槃 ” ，般涅槃之后是观音继位，观音还要 “ 般涅槃 ” ，是大势至菩萨继位，大势至菩萨永不般 “ 涅槃 ” 哪，他是念佛成功的。

那么大家就说：“ 怎么阿弥陀佛还般涅槃哪？” 这都是示现。

你是修观音法的人，往生之后，你在多少多少年之后，你就看到阿弥陀佛般涅槃，观音作佛了；你如果是念佛往生的人，你那儿（的）佛还是阿弥陀佛，所以各是各的。

昨天讨论那个 “ 识 ” 啊，什么的，各个不一样啊。

那同在极乐世界，有的看见佛是阿弥陀佛，有的看见是观世音菩萨呀。

等到和观世音菩萨、念观世音菩萨往生这些缘都满了之后，观世音菩萨般涅槃，就大势至菩萨永远不涅槃。

实际这三个就是一个，是不是啊！

西方三圣“般涅槃”的问题－净修捷要报恩谈

念弥陀

一个只是在打坐，他的禅定很好啊，不倒单哪。

禅定不是禅，禅定是第五度，禅宗的禅是第六度、是 “ 般若 ” ，这两个有很大的分别。

禅定的禅还是瞎子，第六度才睁开眼睛啊 ；前五度如盲，第六度才有目。

所以智慧的重要，六度之中任何一度，如果没有 “ 般若 ” 都不能称 “ 波罗蜜 ” ，不能到彼岸，只是人天福报。

你在入什么禅定？你是生禅天嘛，所以称为禅天嘛。

色界、无色界这些称禅天，你打坐是生的天哪，生天还在六道里头啊！你没有 “ 般若 ” 啊。

广钦老和尚他就是禅定，但是他禅定又加了一个念佛的好处，也就超过一般的禅定。

所以他这里头很有禅宗的气分哪，其实比那个禅宗的人还高明啊，所以他那两个人对的话，一比就清楚了。

所以这个 “ 自得心开 ” 就殊胜啊！

念佛一样 “ 自得心开 ” 。

　　附注：

　　上文中念公所提到的对话是指民国六十三年正月十四日，于台湾承天禅寺的一段对话，记载于《广公上人事迹初编》一书中。

禅定不是禅，禅宗的禅是第六度－净修捷要报恩谈

念弥陀

“ 与观世音现居此界 ” ，大家看见没有！

此界是什么界呀？我们都知道观世音菩萨和大势至菩萨是极乐世界的大菩萨，这儿可是说现居此界，它是我们这儿，是娑婆世界！

为什么？这两个大菩萨都和这个土的众生特别有缘哪！

都在我们这个世界——娑婆世界 “ 作大利乐 ” 呀，给众生谋最大的 “ 真实之利 ” ，让众生得到究竟的安乐呀，所以 “ 作大利乐 ” 呀。

“ 于念佛众生，摄取不舍 ” 。你肯念佛的这一切众生，都 “ 摄受 ” 你 、“ 取 ” 你，这意思就是说要你呀、摄受你。

不但是你，就像磁，这个磁石吸铁呀，这就是那个针，吸铁石就把这个针吸过去了。

这个就是吸铁石在摄受这个针嘛，它产生一个力量嘛。

但是针也在吸吸铁石啊，因为针也磁化了，它也出了南北极呀，互相在摄啊。

但是这两个之间所以形成一个共同磁场，形成这个互相的吸力是磁极的相乘。

佛那个磁多大呀，你这个针那个磁多点儿，这两个数目相乘，是彼此都有作用，可是那个数目要比我们这个数目大得多啊。

所以这个力量是 “ 靠 ” 啊，“ 靠 ” 佛菩萨的摄受力啊！

你自个儿磁石要有磁性才行啊，虽然人人也都有磁性，但是你现在乱了。

你（虽然）就是一块磁铁，（但是）你成天烧啊，你是摔它啊，它那分子全乱了。

它那个电子循的轨道有个中心，围绕这个中心的轴它都乱了。

这个轴是指这个（方向），这个轴是这样儿，各个方面都互相抵消。互相抵消那个磁性就（不显）。

所以这个也是很好的一个比方。

人人都有佛性，就像铁的磁性。

现在为什么不显现？你这乱了，你摔呀、烧啊，你这个都是乱的，各自为政。

这个电子这么转，它的轴朝这边儿；那个电子那么转，朝那边儿；互相换了，各个抵消，最后总的磁性没有了。

（但是）把它一摆到磁场里头，那个大的磁场，摆在那里面，它就电子慢慢儿、一样一样都有个道儿，这个方向又都正确了，一边是南极，一边是北极，磁性显现了。

磁性显现了嚒，这两个磁石就互吸嚒。

所以这个很容易拿来说明 “ 自他不二、自他宛然 ” 的道理呀。

佛那个磁石是 “ 他 ” ，我们这个磁石是 “ 自 ” ，“ 自他不二 ” ，自他没有两样儿。

怎么（回事）？他也是磁铁，我也是磁铁嘛，这有什么两样啊？这就是 “ 不二 ” 啊。

而且我们拿个铁粉画了一个磁场的线，这个磁场是两个共同的，你不能说谁是谁的，一个东西嘛，所以 “ 不二 ” 啊 ，没有两个啊。

没有两个可是 “ 自他宛然 ” ，那个大磁铁是大磁铁，这个小磁铁是小磁铁，这个 “ 自 ” 和 “ 他 ” 明明、清清在这儿。

所以 “ 又宛然又自他 ” ，而 “ 自他又不二 ”，主要说明这个道理，这是一个很好的譬喻。

“ 于念佛众生，摄取不舍 ” 。这个大磁铁在摄受一切，你念佛的众生，你就开始表现出一点磁性了。

对于别的众生就不平等了吗？他那个都乱了，对于他不起作用啊。

他必须摆到磁场里头来，你自个儿开始具有（磁性）、再发现相互吸的作用。

所以 “ 相互吸 ” 嘛，但是这边这个太小，那个很大，主要还是靠那边儿的这个摄受的力量。

“ 令离三途 ” ，让大家都离开三恶道，“ 三途 ” 就是三恶道。

畜生、鬼、地狱这三个（道）都太苦了，就称为 “三恶道 ” ，也叫 “ 三途 ” 。

“ 三途一报五千劫 ” 呀，堕落到三途受这个报，一报的时间是五千个劫，远得就没法儿说了，所以堕落是不得了的事情啊！

释迦牟尼佛在印度修建精舍的时候，很多罗汉在那儿看。罗汉看见那个地方的蚂蚁，罗汉就落泪了，前一个佛成佛在这儿修精舍的时候儿，这个蚂蚁当时就是蚂蚁。

那个佛都涅槃了多久多久，出现了这个佛。

这个佛现在又在这儿修精舍，中间儿不知道过了多少万万万万万万年了，牠们还是一直在当蚂蚁，现在还在这儿当蚂蚁，阿罗汉就怜悯就落泪呀。

所以 “ 三途一报五千劫 ” ，我们不要以为变猪，就变一回猪就完了，哪儿有那好事啊！老变猪，因为牠思想中全是猪。

那个蚂蚁牠脑子里头、“ 八识 ” 里头全是蚂蚁，蚂蚁国王、蚂蚁什么什么打仗；谁打了我、我打了谁；谁咬死了我，我怎么怎么样；冤家债主都是蚂蚁，冤冤相报也都是蚂蚁，所以牠不会出蚂蚁这个圈儿。

所以 “ 摄取不舍 ” ，就叫他离开三途啊。

而且 “ 得无上力 ” 呀，摄受的这个作用，让大家不但是离开三途，而且得到无上的力。

得到 “ 无上力 ” 这就一直摄到极乐世界了啊。

一点点儿觉悟啊，大家都念佛啊，求往生啊。


　　附注：

　　宛然：本文中是指真切，清楚。如《汉书·李广苏建传》中有言：“ 封识宛然 ” ，其中，宛然亦是指真切、清楚；“ 封识宛然 ” 意思是封好的标识还是很清晰。

念弥陀

所以，这一段完全是净土法门。没有别的，就是念佛，“ 以念佛心，入无生忍 ” ，得 “ 无生法忍 ” 。

而这个念佛就 “ 摄六根 ” 哪，你只要能达到 “ 净念相继 ” 的时候，你不需要任何其他的助力、助缘，自然心就开了，就明心见性，就是禅宗 “ 迷即众生，悟即佛 ” 。

你只要是明见本心，识自本心，明自本性，五祖说：“ 即名丈夫、天人师、佛。” 就是人天导师，你就是佛呀。

所以六祖那时候，还没有做和尚就得衣钵啊。

六祖得衣钵那是特殊的特殊，他是庙里头是苦力，（在）那庙里头厨房里做工，他并不是和尚。

因此拿衣钵走了，全庙的和尚追。

他（们）不是争这个（衣钵），当然其中有这个水平（的人），但神秀绝不是，大多数都不是。

只是想不通啊，你这个不可能，怎么我们和尚得不着，神秀得不着，这庙里头做苦工的人，一个杂役、一个俗人，他把衣钵拿走了？偷的，一定是偷的！（念公讲到这里诙谐地笑起来。）

所以这个 “ 自得心开 ” 呀，不管你是谁呀。

神秀能记得十二部经论，是五百人（的）善知识，五百人对他（的）威信崇拜到极点了！人人都认为那神秀在，神秀就比我们高得多呀。

所以大家都是要写东西，有神秀呢，当然是他，我们写什么？这种威望现在就很少，一般都是我比你强啊。（而神秀）大家都心服啊。

可是六祖只是听了半遍《 金刚经 》，他就超过神秀；又再听半遍就得衣钵，就是天人之师啊，所以就是 “ 心开 ” 的重要啊。

　　附注：

《 六祖坛经 》云：“  祖知悟本性，谓惠能曰：‘ 不识本心，学法无益 ；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛’。”

《心声录》（ 黄念祖老居士选集 ）中收录《 佛教的大光明与大安乐 》一文，其中念公讲解到：“ 不识（本心）则无益，若识则成佛。直截了当，洞然明白。不识（本心）只因妄想执着，若识则本来成佛久矣。”

以念佛心，入无生忍－净修捷要报恩谈

念弥陀

圆瑛老法师称为 “ 楞严独步 ” 啊，他做了方丈，他自称他两次几乎要开悟，但是后来当法师、当方丈，事情很多，这一方面没有再得到进展。

虽然没有得到进展，就这两度将要开悟，所以他这个《 楞严 》还是独步于世啊。

在这一方面啊，所以有禅有净土，犹如戴角虎啊。

禅也就是净，净也就是禅啊。

那么，大势至菩萨就是完全从净土，同样得到参禅所最希望的果实啊。

他就 “ 自得心开，入三摩地 ” ，而且这个 “ 三摩地 ” 是《楞严》的 “ 三摩地 ” 。

那么现在跟观世音菩萨一起，在我们这个世界 “ 摄受念佛众生 ” ，这一些是那个关系。

所以念佛的人就为十方佛所护持，为观世音菩萨、大势至菩萨所摄受。


　　附注：

上文中念公讲到圆瑛法师称为 “ 楞严独步 ” 以及二次几乎开悟，其由来可参见圆瑛法师之 “ 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 ” ，相关段落乃圆瑛法师自述，现摘录如下：

余二十一岁，由闽航海来苏，参常州天宁开和尚学习禅功，参 “ 如何是我本来面目 ” 一句话头，放下一切思想，提起一段疑情，连参三年，誓见自己本来面目，了明生死大事。

至二十四岁冬，在禅七之中，专切参究，乃至饮食不知其味，一切时处，心光皆照一句话头，至第十日下午，二板香止静后，参究得力，身心忽空，内外虚融，定境法乐，非言语所能形容，一动喜心，定境即失。

后于别枝香，欲求定境再现，皆不可得。

禅七考功时，将是事陈白冶公和尚。则曰：“ 汝自后有求定境复现否？”

答曰：“ 有 ” 。

乃警之曰：“ 切不可求，若求则魔得其便，汝将为魔眷矣！”

复问：“ 如是境界好否？”

公曰：“ 不作圣证之心，名善境界，若作圣解，即受群邪，此不过用心得力，暂得轻安，从此进修，不著不求，悟证有望。”

后阅本经，五十种阴魔所述，知善知识，不可不亲近也。

至二十八岁，参浙江宁波天童寺寄禅和尚，亦在冬月禅七之中，勇猛精进，生死心切，于第八日晚，定境复现，较胜于前，其乐亦胜。

自此深信，宗门中自有奇特事在，后阅楞严经，于向所未通者，无不明了，又信本经为禅门关钥，更复悉心研究，定能发慧，其语亦有征矣！

余惜后为丛林供职，重兴道场，办理慈善，主持佛教会务，以致自误禅功，未明本分上事，虽承缁素群推，楞严独步，何异说食不饱，数宝常贫也。


圆瑛法师称为“楞严独步”（防魔事）－净修捷要报恩谈

念弥陀

同时你真实念佛，阿弥陀佛在极乐世界派二十五个菩萨保护你。

所以你真是真实心在念佛的时候，你就不受魔扰，除非你自己内心里头忽然间业力发现。

所以还有是怕业力发动，一贯很好，他的业力没有发动。

他 “ 啪 ” ，今天这个业力他要是在这时候突然间发动。

所以老是有这样儿一句话叫 “ 谨防业力发动 ” 。

忽然间信的人，他可以变迁，变成不信哪。

因为在你这个心田里头，它是暗暗的在里头在工作，你不知道。

它不告诉你的，它一下发动出来，你这个业力发动。

善根发动就好了，现在大家不正是善根发动吗？是不是？你看看你们具体就是善根发动的样子：全家请佛像、建佛堂、来闻法，那是善根发动。

所以趁热打铁啊，善根发动。

业力一定有，有人说没有业力，那就是那个消业往生了啊，不能！业力无穷无尽！（所以是）带业往生！

你不要等它发动，这个时候叫这个因缘成熟，往生之后消业去。

不是在这个世界把业（消掉），那就不可能了，难行道了。

所以要承认这个业力是无穷无尽，种种的东西都有，那就是谨防它发动。

目前善根我们就动再动，长再长，一直到成功。

　附注：

　　“ 啪 ” ，《净修捷要报恩谈》讲座视频中，念公生动地做了一个发动机器，拧开关的手势，同时说出 “ 啪 ” 这个象声词。以 “ 啪 ” 这个象声词，形象地表达出业力发动的突然。

谨防业力发动（带业往生）－净修捷要报恩谈

念弥陀

第二十六拜

　　“ 一心观礼，无量寿如来会上，座列上首，德为众尊，华严经主，万行庄严，化身金刚萨埵，永为密教初祖，不舍因地，遍收玄妙，十大愿王导归极乐，大愿大行，普贤菩萨。南无阿弥陀佛（ 一拜三称 ）”

下面是 “ 一心观礼 ” ，这是普贤菩萨。

普贤菩萨我们今天也有特殊的意义，他就是 “ 金刚萨埵 ” ，是密教的初祖，在我们这个世界；在毘卢遮那那儿也就等于观世音菩萨；在释迦牟尼佛（那儿）也是一样，这就是最 “上首 ” 的菩萨。

所以在咱们《 无量寿经 》里头都是 “ 德遵普贤 ” 嘛。来的所有这些菩萨都 “ 咸共遵修普贤大士之德 ” 啊，这些菩萨都尊重、都在修持。

修持什么？修持普贤大士的德行啊。

普贤大士最突出的就是后头这两句话，“ 十大愿王，导归极乐 ” 。

憶栖法师就因此而趋向净土宗。他本来讲唯识，讲什么什么，讲《华严经》讲到最后 “ 普贤行愿品 ” ，普贤菩萨发十大愿王，十大愿王的导引的这个归宿，最后就是极乐世界了。

“ 愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。” 这是 “ 普贤行愿品 ” ，也就是普贤菩萨的愿嘛。

愿我临到命终的时候，我这个障碍消除。障碍，就是往生的障碍就消除了，不是 “ 业力 ” 都消除了。

所以这一点大家要注意，一个字都有一个字的用处，“ 离经一字便同魔说 ” 啊！

现在有好多（人）他不大小心哪，你不能离开呀，那个背叛是更不行啊，一个字之差都不行啊，似是而非都不行啊！所以宁可少说两句。

太喜欢说了（不好）；不说也不好，我们所能知的、有把握的还是尽量（说）。

这个普贤菩萨是 “ 无量寿如来会上，座列上首，德为众尊 ”。

在佛说《无量寿经》的时候，普贤菩萨是上首，跟《 华严经 》一样，是第一位。座是最上，德也是众之尊哪。

大家来的人都是 “ 遵修普贤大士之德 ” 嘛，所以德也在众中称尊哪。

同是《华严经》的 “ 经主 ” 啊，所以《 华严经 》跟《 无量寿经 》是同等的经。

“ 万行庄严 ” ，万种功德，所以普贤（是）大行菩萨嘛。

观世音是大悲，弥勒是大慈，普贤是大行，文殊是大智，地藏是大愿，这都是不同之处。他是 “ 万行庄严 ” 哪。

他化身为什么呢？就是密教的最初的祖师 “ 金刚萨埵 ” 。

“ 永为密教初祖 ” 啊，将来这个世界，各种世界，各种劫，永远是密教的最初的祖啊。

在咱们这个世界，“ 莲花生大士 ” ，咱们在佛学辞典都找不出这个名字，甚难得闻哪！

大家所知道的是龙树啊，所以 “ 东密 ”，什么这个中国的记载都把密宗第一代称为龙树。

第26拜,德为众尊,密教初祖普贤菩萨－净修捷要报恩谈

念弥陀

龙树菩萨是个很特殊的菩萨，佛教分十宗，他是八宗的祖师，这是最奇特的一位大菩萨。

少年的时候，可以说是一个流氓。跑到皇宫去，他会隐身，和他一些邪友跑到皇宫去，结果弄得很多宫女大肚子。

说这怎么回事？他们说就是好像睡梦中啊。有人说还是有真人来了，这个恐怕有邪术。

到了晚上把宫门紧闭，派了多少力士拿刀砍哪，结果是都被杀了。就是龙树，他就藏在国王紧背后，因为那个刀要离国王远一点，国王走哪儿他就在紧跟着，他不让（自己）出气儿。

最后看看看，（又）数了好些人都死了，再也砍不着人了，差不多都杀光了，宫门开了，他才偷偷的跑出来。

偷偷跑出来，哎呀，这 “ 欲为苦本 ” 哪！这回明白了，这个苦很苦啊，很惊险，差点没死！好朋友都杀掉了，是吧。

这是由于什么？由于欲呀，欲是苦本哪。

他出家，后来成了八宗的祖师。

《 华严 》就是他从龙宫中取出来的，《 楞严 》也是他从龙宫中取出来的。

净土宗的祖师，禅宗祖师中间接衣钵的，八宗都是祖师，律宗的祖师，这是极特殊的一位大菩萨。

在佛涅槃后五、六百年的时候，这样儿一个大菩萨。

他在南印度，拿几个芥子打开了一个铁塔，进入铁塔，亲自见到金刚萨埵。

所以这个书上的记载，密宗的来源就是这么来的，金刚萨埵把这个法授给龙树。

日本人都是恭敬龙树，但不知道这个（莲花生大士）。

东密、唐密都是龙树。

龙树和莲花生大士互为始祖，莲花生大士是从阿难那儿得的法，他早，比龙树早，他是从阿难那儿得到。

释迦牟尼佛预先教给阿难，你给莲花生大士。

这两个人有交流，所以这就是（他们）都是大德，没有妒嫉障碍。

这些法我从金刚萨埵那儿得的，他可以给莲花生；莲花生是从阿难那儿得到的，可以给龙树。

所以从这儿就证明他是密教初祖嚒，金刚萨埵嘛。

而且现在所谓是 “ 金刚阿阇黎 ” 就是代表金刚萨埵。

这是普贤的一个特殊之处，金刚萨埵就是他的化身，他不但是显教 “ 德为众尊 ” ，在密教也是 “ 永为教主 ” 啊。

　附注：

紧背后：指紧挨着背后；北方方言。念公讲到这里时，还用身体做了一个动作，扭转头看了一下背后，表示龙树当时站的位置就是在紧挨着国王背后的地方。

《 大阿阇黎莲华生传记——生世法源·摩尼宝鬘 》中云：

较诸一切刹土尤为殊胜之西方极乐净土中，佛陀名为无量光。

彼佛世尊，于化身释迦牟尼佛刹土中，即娑婆世界南瞻部洲之邬金国及印度国，尤其是雪域吐蕃诸国土，乃圣观世音所调化故，为饶益有情，而化现为化身莲花生。

藏传佛教的始祖莲华生大士（亦称莲师）是宁玛派创教祖师。

大士本身是化身，以阿弥陀佛为法身，观世音菩萨为报身，是阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦牟尼佛身口意的三密应化身。

由阿弥陀佛放光在西印度达那郭啸湖中莲花上化生，现八岁童子相。

莲师的出世，释迦牟尼佛早有授记。

由当地国王因渣菩提带回王宫立为王子。

后金刚萨埵现身告曰：“ 汝乃教主，实非政王。” 就逊位修行。

先师从阿难尊者，受修释迦牟尼佛预嘱传付之法，尽得显密经轨，究竟法义。后虚心修行，历事诸师，所得法悉皆本尊现前得成就。

龙树菩萨、莲花生大士－净修捷要报恩谈

念弥陀

他 “ 不舍因地 ” ，他虽然是已经（有）这样殊胜的成就，他还不舍因地，还示现为菩萨呀。

他虽然还是现身为因地，但是他一切 “ 玄妙 ” 。

“ 玄妙 ” 啊，《 华严经 》十玄，最深密的东西呀 ；最妙的法呀，《 妙法莲华经 》。

《 华严经 》是十玄门，《 妙法莲华经 》称为妙法，都是 “ 玄妙 ” 嘛，他都收了，都融会了。

融会了最后在《 华严经 》后头，普贤菩萨就是 “ 十大愿王，导归极乐 ” 。

这一品是在八十一卷《 华严经 》的最后一卷。

怎么出来一个八十一卷呢？最初翻译的《 华严经 》，晋朝就翻译过，是六十卷，称为《 六十华严 》。

唐朝国家又组织翻译，很多大德，清凉国师什么都参加，这次翻译的是八十卷，称为《 八十华严 》。

这个刚翻好，又进来一种《 华严 》，《 四十华严 》。再翻译，这是第三个翻译，《四十华严》。

《 四十华严 》没有单行本，只是《 大藏经 》里有《 四十华严 》，现在可能是香港、台湾能印了，过去是没有的。

到这个里头最后一品呢，三次都有翻译，《六十》、《八十》、《 四十 》基本上广略略有不同；有一品，最后一品是《 八十华严 》所没有的，就是 “ 普贤行愿品 ” 。

这已经翻好了《 八十华严 》怎么办呢？就把《 四十华严 》的最后一品搬进来，作为《 八十华严 》的末一卷，所以成为八十一卷。


这个是到中国，在三种《 华严经 》中，它是最后来的，是《 四十华严经 》的最后，因为前头都没有来呀，这个就把它补进去。

所以这个 “ 普贤行愿品 ” 现在是列为净土五经之一呀，就是 “ 十大愿王导归极乐 ” ，这个偈子在那儿。

就是等到你临死的时候儿，诸根败坏，你一切一切都不能跟着你了，一切都没有作用了。到了这个时候儿，你的 “ 愿王 ” 不离开你呀。

所以发大愿很重要啊，而得往生啊。

你只要念，到临终能够往生极乐世界，面见彼佛无（量寿），往生安乐剎，那就是一切都不退了，永远不退了，决定就等着成功了。

“ 大愿大行普贤菩萨 ” ，所以 “ 十大愿王 ” 是大愿哪，他 “ 万行庄严 ” ，所以 “ 大行 ” 啊。

他是以 “ 实际 ” 在救度众生，弘扬正法，现这种菩萨身哪，以行为主，所以称为 “ 大行普贤菩萨 ” 。底下是文殊。

遍收玄妙，十大愿王导归极乐－净修捷要报恩谈

念弥陀

第二十七拜

　　“ 一心观礼，法王长子，七佛之师，胜妙吉祥，无垢大圣，愿共众生同生极乐，系心一佛，专称名号，即于念中，得见弥陀，一行三昧，大智宏深，文殊师利菩萨。南无阿弥陀佛（一拜三称）”

“ 一心观礼，法王长子 ” 。过去的习惯哪，国王是立长子啊。

“ 法王长子 ” ，就是说这个是要继法王位的嘛。

而且是 “ 七佛之师 ” 啊，文殊虽然现在是菩萨，文殊是释迦牟尼佛的老师啊 ；不但是释迦牟尼佛的老师，七个佛都以文殊为师，都是文殊的弟子啊。

文殊菩萨名号中，“ 胜妙吉祥 ” 啊，“ 无垢大圣 ” 啊，这个名就代表他的德。

有的只把（它）翻成 “ 妙吉祥 ” ，“ 胜妙 ” 是更殊胜的妙啊，这个名字就更全哪。

这样儿大的智慧，这是最吉祥、最妙了，殊胜的妙啊，所以（是）“ 胜妙吉祥 ” 。

你这个 “ 开明本心 ” 哪，这本心是什么？

本心是 “ 无垢大圣 ” ，从来没有染污。

从来没有染污，他是 “ 无垢 ” ，他是 “ 大圣 ” ，从来是 “ 不减 ” ，“ 不增不减 ” ，“ 无垢大圣 ” 啊。

“ 愿共众生同生极乐 ” 。所以这样的（一位大菩萨），你看啊，（是）佛的老师，而且又是本师释迦牟尼的老师。

文殊代表什么？代表 “ 根本智 ” 啊。

所以禅宗开悟就是先得到这个 “ 根本智 ” 。

文殊就表示这个 “ 根本智 ” ，普贤就代表这个 “ 差别智 ” 。

你得了 “ 根本智 ” ，你还要度众生，要知道种种的行动，种种的救度；众生有种种的根器，你就有种种的药啊。

种种的病，你有种种（的药），应当应病给药，这都需要智慧嘛。

你这个药投错了，你不但不治病，你杀人，庸医杀人哪。

所以现在 “ 说法 ” 很难哪！关系人的慧命，这不是一个死的。

你比方（说），你着凉了，你这个是中了寒了，你就给他吃一点热药，吃一点姜汤 ；你已经在上火，你去吃补药，这个费（居士）他这已经有火，他吃那个生脉饮，吐血了。

这不是说是人参就谁吃都好的。

医生一看，你坏了，你吃生脉饮吃错了。

所以这就叫 “ 差别智 ” 啊。

文殊代表 “ 根本智 ” ，你由 “ 根本智 ” 再产生 “ 差别智 ” 。

　　附注：

　　生脉饮：是一种常见的中成药。成分为人参、麦冬、五味子。

念弥陀

有这样儿的大智，“ 愿共众生同生极乐 ” 啊 。

刚才我念的那个普贤菩萨求生的偈子，是七个字一句，四句。

到文殊这儿，“ 愿我命终时 ” ，他把七个字变成五个字一句，“ 愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎 ” 。

四句内容完全一样，但是字词稍微有点儿变化，七言变成五言哪。

而且在《 文殊般若经 》讲到 “ 一行三昧 ” 呀，这是文殊所特别提出的 “ 一行三昧 ” ，就做这一件事儿，就可以入 “ 三昧 ” 呀。

这个 “ 一行三昧 ” 就是 “ 系心一佛，专称名号 ” ，你把心就集中在一个佛的身上，专称这一个佛的名号，“ 即于念中，得见弥陀 ” ，它原来的（是）“ 得见彼佛 ” 呀，我们这里既然是念，就都是念的 “ 弥陀 ” 啦，这当然 “ 得见弥陀 ” 了，这个就是说他 “ 一行三昧 ” 里头。

这就是文殊他这个 “ 一行三昧 ” ，完全都是，正是咱们称名念佛往生同样的主张。

而且是系心在一个佛上，就在阿弥陀佛上，你连本师释迦牟尼佛都不用念了。

你念佛干什么？你不用观想，不用干什么，你只要称名号，就这样就够了。

你就在念中，在你念念之中，就自然而然见到彼佛了。

这是 “ 一行三昧 ” 呀，它是了不起的三昧。

“ 大智宏深 ” 哪。这  “ 一行三昧 ” ，这是殊胜的智慧呀。

所以没有殊胜的智慧，你不能相信这样的事情，这么殊胜的果实就这么简单，你念一个名字就能成功啊！

所谓这种怀疑，就属于情见了，情见之中。

在情见之中，世间常识中没有这样儿的事情啊。

所以现在就是，我们这个都是打破常规呀！

（这一拜）是 “ 文殊师利菩萨 ” 啊。

愿共众生同生极乐；一行三昧－净修捷要报恩谈

念弥陀

第二十八拜

　　“ 一心观礼，灵山会上，亲承佛诲，授与大乘无量寿经，嘱以弘扬净土法门，现在兜率内院，当来三会龙华，菩提树下，成等正觉，福德无边，弥勒菩萨。


　　南无阿弥陀佛（一拜三称）”

这几个大菩萨，最后一个是弥勒，当来的佛，现在正在兜率内院啊。……

我们弥勒是在 “ 灵山会上 ” ，佛在灵鹫山说法，我们简称为灵山。

“ 亲承佛诲 ” ，亲自承受佛的教诲，受到佛的嘱咐，把《 大乘无量寿经 》交给弥勒，叫他继续弘扬，嘱咐他呀，要 “ 弘扬净土法门 ” 哪。

弥勒是承担了在法上这样儿的大事因缘。

“ 现在兜率内院 ” ，兜率是兜率天，兜率天是欲界天。

所以有很多人是上兜率内院去见弥勒，到了外院就迷惑住了。

到了外院看那个欲界天哪、这个男女呀，这些情况啊，他的欲心哪（起了）。

因为那比我们这个更能够动人哪，它更美呀，所以就进不了内院了。

但是（弥勒）他在内院哪，兜率天在内院，到内院是个道场。

现在弥勒就在那儿说法，有很多人都在那儿，那儿是一个道场，等于是在天界的一个净土。

所以你要求生弥勒的净土兜率内院也不退转哪，将来就随着弥勒一起来。


“ 三会龙华 ” ，他用三会龙华呀。弥勒他的福报很大，来的时候人都是八万多尺高，人活八万多岁。东西都是自然就生长，一点儿不需要劳动，福报非常的大。

因为弥勒是 “ 大慈 ” 啊，“ 慈 ” 就感受福啊，“ 慈 ” 是让人家欢喜呀，所以得的报，福也最大，大福弥勒。

现在有许多人跟佛结了缘，始终没有能够度脱，最后都是弥勒菩萨包干儿，全部在弥勒菩萨成佛的时候儿得度。

三次会龙华就是三次的道场，所以弥勒不是像释迦牟尼佛娑婆一直在说法，就是三个法会就把这个可以度的都度尽了，他就完成任务了，所以 “ 三会龙华 ” 。

所以大家说，“ 我们都是龙华会上人哪 ” ，就是指的这个事情。

那个没有成功的，在这个时候儿等着弥勒来度。

这可是要知道，我这个算过，这个年可是很大、很大的，也很长、很长啊，不好等啊！

将来怎么 “ 三会 ” 呢？你将来也都来帮助弥勒菩萨弘化。

所以释迦牟尼佛的时候，这十六个大弟子都是佛的示现哪，过去都是成佛了。

像须菩提他们都是佛啊，示现哪，来助佛的弘化。

所以他才能提问题，能问问题，许多众生那个根器他想不到这些方面啊。

《金刚经》须菩提问的问题：“ 云何应住？云何降伏其心？” 这是很妙、很好的问题呀。

所以就是说什么人能报佛恩哪？

两种人：一个是善问哪，问得好，会问哪；一个是善答。

但是善答在第二，善问摆在头一个。

什么人报佛恩？头一个是善问。

“ 三会龙华 ” 就度尽一切众生。

在 “ 菩提树下，成等正觉 ” ，这跟释迦牟尼是一样的。

“ 福德无边 ” 是弥勒的特点，福德是无量的福德。

弥勒菩萨现在还只能称菩萨，现在称为弥勒佛是错误；是未来的佛，现在只能称菩萨。

底下在这个大会，亲临这个会，在会上的这些大菩萨啊，指出二十五位。

第28拜,嘱以弘扬净土法门,弥勒菩萨－净修捷要报恩谈

念弥陀

先师虚老在广东遇难的时候儿，肋条骨打折了好几条啊，大家踢呀。

所以我们受一点折磨，我们想想这些人。

想想诺那祖师让达瀬关起了土牢里头六年，给他吃毒药。

想想虚老，他们农民（把虚老）装到口袋里头用脚踢，肋条骨踢折了多少条。

受那个冤枉，说他是地主。庙里也有点田嘛，于是就拿他当地主对待，斗争啊。

我岳父给他治病，觉得（是）感冒很快就会好的，后来才知道是肋条骨断了。

终于还都治好了，也没有动手术，就吃药吃好了。

他们成了很好的朋友，这是虚老。

他在这病得最沉重的时候，大家都以为他死了，他到了弥勒（净土）。

现在这一段记载得很详细，他还记住了弥勒菩萨说的（偈子）。

他亲自到了兜率内院，而且看到熟人。

有几个熟人，把他领了，给他有座位，让他坐下来听弥勒说法。

说完法之后，弥勒就跟虚老说：“ 你还得回去呀。”

他说：“我不回去，弟子太苦了！”（弥勒）说：“不行，你还要回去。”

他回来之后，果然是有很重要的任务啊。

当时大家打他，有人就问这个和尚：“ 为什么这个老和尚是打不死的？” 就想打死他，他问为什么打不死啊。

他们就回答：“ 老和尚为众生受苦，为你们消灾，是打不死的。” 他们听得害怕了。

给他坐到东边儿的从头儿数第三个空位子上，阿难当维那，在兜率内院里头。

看见几个熟人，里头有几个和尚，还有紫柏，明朝紫柏他都看到了。

讲 “ 唯心识定 ” 还没讲完，弥勒就指着虚老说：“ 你回去。”

他说：“ 弟子业障深重，不愿回去了。”

弥勒说：“ 你业障还没了，业缘还没了，必须回去，以后再来。”后头还有很多句子记不清了。

还另有开示他没说，保密了，大概说的是将来呀，还有种种的。

虚老回来之后第一个任务就是当时在广济寺开会呀，这回头（再说），今天不说了，以后再说。

　　附注：

青年时代的念公曾经追随虚云老法师学习佛法。

以下摘录念公的一段自述，讲述他和虚云老法师的故事：我是将近三十岁的时候，那时正是在抗战期间，当时请了虚云老法师到后方重庆这个时候来祈祷，就在那个时候，也很辛苦，跑山路，皈依了老法师。

老法师超凡俗，我曾经把老法师的照片寄给我的内兄，他当时是大学教授，并不信佛。

他看见这张照片，他说他也要，他说一看这张照片，当时这个心就清净了。

老法师确实如此，你如果看到他，你就觉得自己这个尘垢的心，就像脏水当时就澄清了。

念公岳父萧老先生，名龙友，字方骏，号息翁，后改为不息翁。

一八七○年生，一九六○年卒，为我国近代著名的中医临床家、教育家、国学家。

一八九二年，川中霍乱流行，省会成都日死八千人，街头一片凄凉，棺木销售一空。

很多医生因惧怕传染，不敢医治。

正在尊经书院求学的萧公挺身而出，年仅二十二岁的他，约同当地医生陈蕴生沿街巡治，用中草药进行救治，使很多病人转危为安，人称 “ 万家生佛 ” 。经此一事，萧公声誉鹊起。

曾于一九三四年与孔伯华在北平创办北京国医学院，以弘扬中医，培养中医人才。

与施今墨、孔伯华、汪逢春齐名，人称北京四大名医。

曾任卫生部中医研究院学术委员、中央文史研究馆馆员及全国一、二届人民大会代表等职。

莲公《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》之原跋《敬跋重印大经会集本后》乃萧公所作，现刊印于《大经科注》末后。

对于虚云老法师一生受到的各种磨难，念公曾经说过：“ 现在虚老是代众生受苦，经过许许多多的苦难，现在（大家）尊敬了；也就是凡是一切真实的，终究要放光明的。云，总不会永远遮住太阳的，就是这个事情。”

上文中念公讲到：“ 虚老回来之后第一个任务就是当时在广济寺开会呀”，现摘录《虚云老和尚自述年谱》中的相关文字，简述该历史过程和意义。“

（一九五二年）壬辰师（虚老）一百一十三岁。是岁春。师病稍愈。日领众安禅行道。收拾残局。自夏历正月至三月。北京四次电粤。请师北行并派员南来护送。师告众。均主缓行。

师曰。‘ 时机至矣。今日全国僧伽。各兢兢自守。乏人提领。如一盘散沙。倘不团结。成立一有力量机构。其事变恐不止一云门也。我为佛法故。义当北行。’乃选寺中老成者护院。

安众已定。行有日矣。乃自书一联云。‘ 坐阅五帝四朝不觉沧桑几度。受尽九磨十难了知世事无常。’

七月二十八日由护送人员陪伴。师及侍者等。附京汉车北行。

抵京时。诸山长老。及居士林等各团体。到站迎接。

李任潮。叶遐庵。陈真如诸居士。导送至广化寺驻锡。

后以人多参谒。移住西城广济寺大剎。

师抵京后。与当道往还。以湘省同乡。滇南旧雨。夙有因缘。故对于护法事。堪称便利。

初。师未抵京前。已有函电往复磋商。

故于五六月间。先由圆瑛、赵朴初等。在广济寺成立中国佛教协会筹备处。

全国佛教代表百余人出席。拟举师为会长。师以老病辞。乃举圆瑛为正会长。喜饶嘉措。赵朴初等。为副会长。

八月十三日即十月一日师代表全国佛教徒。接受锡兰送给中国三种宝物典礼。

锡兰代表团团长。达马拉塔纳法师等来华。以佛舍利、贝叶经、菩提树三宝。赠送与中国佛教团体。定于十月一日举行典礼。地点在广济寺。

是日先由释巨赞。圣泉。居士赵朴初等。坐礼车。具香花。往接锡兰代表。

寺中四众二千余人。列序殿前。恭迓锡兰代表至。钟鼓齐鸣。纳法师将法宝置供桌上。

师出。代表接受。并致谢词。大意谓。‘ 贵我两国佛徒亲密。历史悠久。愿团结在三宝的慈悲智慧之中。为世界永久和平。而贡献我们的一切。’ 是日典礼隆重。

有澳洲。缅甸。加拿大。印度尼西亚。日本。土耳其。及各地佛教代表。


先师虚老禅师往事－净修捷要报恩谈

念弥陀

第二十九拜    礼赞法会圣众

【 一心观礼，无量寿如来会上，舍利弗等诸大尊者，及贤护等十六正士，咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中，诸大菩萨。 南无阿弥陀佛 （一拜三称） 】

再底下就是，“ 无量寿如来会上 ” ，这些舍利弗等等大尊者，还有贤护在家的这个菩萨，“ 十六正士 ” 。

所有这一些都是 “ 遵修普贤大士之德 ” 啊，所以都是 “ 德遵普贤 ” 哪。

“ 具足无量的行愿 ” ，因为 “ 德遵普贤 ” 嘛，普贤就是 “ 无量行愿 ” ，无量的行、无量的愿。

“ 安住于一切功德法之中 ” 啊，“ 诸大菩萨 ” ，这都称为菩萨。

所以舍利弗他们本来就是佛菩萨的示现，这可以称为诸大菩萨，这是一个理由 ； 再一个理由，这些个阿罗汉都 “ 回小向大 ” 了，所以称为大阿罗汉哪，回小向大的阿罗汉。

所以大阿罗汉，那已经不是小乘的心，把小乘心回转向于大乘，修大乘的这个菩萨嘛，都称为菩萨。

再下一条第三十条了，（ 念公看着面前的居士，笑着说：）还有很多问题留给你，他的问题还没完呢。

念弥陀

第三十拜    礼拜莲宗与本身诸师

【 一心观礼，从上以来，莲宗诸祖，暨弘宗演教，皈向净土，诸大善知识，以及本身皈依、授戒、传法、灌顶，诸位大师。 南无阿弥陀佛（一拜三称）】

“ 从上以来，莲宗诸祖 ” ，莲宗的祖师啊。

这里有一个问题，大家都可以共同（讨论）啊。

现在我们莲宗的祖师，我们把昙鸾跟道绰给删除了。

古一点的记载，那就很多都是这样子，我们的祖师是慧远，慧远然后昙鸾、道绰、善导。像是 《思归集》等等有一些著作，把昙鸾和道绰取消了。

这个一个原因就是他们的著作流传到海外，我们中国没有了。

所以净土宗有十种书，国内就佚失啊，成为 “ 佚 ” 本，单 " 人 " 旁，一个 ”失“ 字儿，国内没有了。

现在又都回来了，所以我们现在是一个很好的因缘哪。

大家要知道，所以这个是所谓法之将兴，这里也是一个很好的、让我们感觉高兴的（事），这些书回来了。

过去像莲池、蕅益没有见过，但是现在我们能见哪，这是一个很殊胜（的事）啊。

《无量寿经》 一千多年没有得到善本哪，这个时候儿善本是日本投降以后才出现的，没有多少年哪。

我给我母亲过生日，替我母亲印经，这个时候儿最后才把这个定本定下来呀。

最后定本四句话，加进去没有地方加了，加在这个勘误表里头，只好做是印刷错误了，这是后头加进去的。

所以定本，（是在）日本都投降了，我从重庆回来了，这个没有多少年哪。

咱们遇着了，这又是前所未有的。

念弥陀

红、白教从来没有到过大陆啊，更不要说什么香港啊、台湾哪，美国了。

过去来的是 “ 黄教 ” ，元朝来的是 “ 萨迦派 ” ，都是比较新哪。

这种古代的这个红教，莲花生上师的教，白教的这个法，在汉地一直没有，只是在西藏啊。

在西藏过去交通不方便，生活不方便，种种障碍，所以没有把这个教法传到咱们这边来呀。

这是诺那祖师开始的，诺那祖师跟 （第十三世） 达赖呀这个见地不一样啊。

达赖是依附英国，英国侵略西藏 ；那时候儿还是帝俄呢，帝俄侵略蒙古，蒙古还是没有了。

英国就侵略西藏，他们占走了很多便宜，还没有把它弄走。

但是达赖还是亲英哪，诺那祖师主张亲华呀，这个就成了个对立面哪。

那么达赖祖师就把他抓起来，往脸上涂墨、游行、关到土牢里头，而且是派人看管，几度用极毒的药给他吃。

后来报告说死了，派人验尸说是死了。

诺那祖师自个儿说,“ 用手刨了个洞，多远多远（从）旁边儿那个洞口出来了 ”，诺那祖师自个儿这么说。

有人就说是，恐怕是诺那祖师不肯讲，可能是神通。

我不作评论，怎么都可以，总之出来了。

出来之后衣服都蝴蝶儿似的一片儿一片儿都飞了，头发长的到脚跟，你看这日子多难过呀。

吃毒药所以不死就因为修绿度母啊！

就是今天是绿度母会供啊，观世音菩萨的化身，大慈大悲救度。这才到中国来呀。

这确实密教当年龙树一支，莲花生祖师从阿难那儿得到的一支，会聚，红教、白教会聚到莲花精舍。

总之，这些教来了，也是一个很殊胜的因缘啊，这一切现在就是说，前人所没遇到的。

但是所不如前人的呢，现在很多人就不如前人那么精进哪！

只要大家肯精进、肯什么，把这些优点发挥出来，将有一个中兴。就这儿起个高峰，既然起了高峰，就是比前后都高。

（比方说）你现在这儿是平的，那儿出个弧儿，这弧儿是高峰，弧就比未来也高，比过去也高嘛。

当然以前也有还要更高的地方，从这么下来，不是整个儿是个平面。

就是根据西藏的传说，咱们不久的将来，佛教是很放光，出现一个中兴的高峰，峰还是很高。

附注：

诺那活佛到内地后，开始将藏蒙佛教过去只传藏族、蒙族及满清皇室贵族的无上密宗大法，普遍传给广大的汉人平民，彻底打破了民族和阶级偏见。

诺那活佛先后在北京、天津、重庆、上海、杭州、香港、南昌、庐山等地传法度生，十余年间，受法弟子达百千万人。

他平日又以擅长的医术治病救人，即使寒璁深夜也必定满足求治者的愿望，一九三三年，诺那活佛由传承弟子吴润江居士随侍至上海弘法，法事完毕，诺那活佛回南京任西康宣慰史，将回西康时，因感于汉地弟子此后乏人指导，便授记法号华藏圣者（藏名别玛别乍）的吴润江居士为金刚大阿阇黎，是为诺那活佛的传承法嗣。

诺那活佛突破了传统，将大法毫无汉藏分别地传给信众，为藏蒙佛教在内在留下了法脉。

十九世纪末，英法资本主义国家和沙俄的侵略势力已经伸入我国的青藏高原和蒙古地区。

英帝国主义以与西藏通商为手段实施侵略。

一八八四年，英国派一支约三百人的武装队伍闯入西藏，在干坝地方被藏民阻挡。

一八八六年，又派大批队伍集结在西藏亚东以南边境，进行武装挑衅。

西藏噶厦地方政府派藏军在热纳宗隆吐山建卡设防。

一八八八年三月二十日，英军悍然向驻守隆吐山的藏军发动进攻。多日战火后，隆吐山失守。战争结束后，清政府派升泰赴亚东与英方会谈。

一八九〇年和一八九三年，清政府与英国先后签订了《藏印条约》与《藏印续约》，承认锡金归英国保护，开放亚东为商埠，英国在亚东享有治外法权以及进口货物五年不纳税等特权。

从此，英国侵略势力伸进了西藏。

从一九〇四年四月开始到七月结束的江孜保卫战，持续了大约一百天，是西藏近代史上抗击外国侵略者规模最大、最为惨烈悲壮的战斗。

七月十四日，麦克唐纳率英军从江孜出发，长驱直入拉萨。八月三日，英军占领拉萨。

九月七日，西藏地方政府被迫与英方签订了《拉萨条约》。条款中隐藏着排斥中国对西藏的主权，建立英国对西藏的保护关系的阴谋。清政府觉察到了英国的险恶用心。

一九〇五年，清政府任命唐绍仪为全权代表，经过一年多的艰苦谈判，一九〇六年四月二十七日在北京与英国签订了《中英续订藏印条约》（即《北京条约》）。

英帝国通过两次侵藏战争，攫取了种种在藏特权，为英国后来在西藏从事分裂活动提供了条件，同时给中国造成了严重的边疆危机，为以后中印边界纠纷埋下了祸根。

西藏民众殊死抗击英军的英勇行为，打击了侵略者的气焰。

西藏人民面对强敌入侵所表现出来的不屈不挠的斗争精神将永远铭刻在中华民族的史册中。（摘自《环球时报》二〇〇五年三月二日第二十三版）