佛教净土信仰，弥勒信仰与白莲教，一贯道之关系

upatissa

研究白莲宗，必须研究天台思想，念佛观和天台忏，以下是关于天台忏的连接，有兴趣者可以自我研究

1. 天台忏法之研究　　释大睿著 　　中华佛学研究所论丛

http://www.fjdh.com/Soft/HTML/Soft_20090423203259.html


2. 还有不是全部的正统佛教都反白莲宗，也有支持的，元代普渡的《庐山莲宗宝鉴》10卷就被收入大藏经，是了解白莲宗教义必读宝鉴

http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1973_001.htm

咖啡豆

此言差矣，这是人心的问题，并不局限于某族群。
一切唯心造，每个人自己那颗不安分的心才是主导。
所以，看好自己的心才实在。

upatissa

子元出生天台，在修行方法上自然也模仿天台，天台出名拜忏，子元也把拜忏仪式放进白莲宗信徒的日常修行。这也是为和天台学者志盘斥她“撮略慈云七忏,别为一本,不识依何行法。
意思是说偷取子元天台慈云的忏法。实际上也是如此，子元的《莲宗晨朝忏仪》确实来自天台，不过志盘所言，也未免小家气。

所以要了解子元信徒拜忏仪式和精神，就要了解天台慈云的拜忏法门

upatissa

关于《莲宗晨朝忏仪》,天台学僧良渚宗鉴指其“依仿天台”, ① 大石志磐则斥其“撮略慈云七忏,别为一本,不识依何行法。”② 二人此说不无依据。忏法是佛门中转业消障的慈悲设施,是悔除所犯罪过以便积极修行的重要仪式,也是不甘堕落、向上升进的一种心志。宋代是忏法全盛的时代,天台宗巨匠慈云遵式(964 - 1032 年) 则是其中的集大成者,他曾撰集《大弥陀忏仪》《小弥陀忏仪》《请观音消伏毒害忏仪》《往生净土忏愿仪》《金光明三昧仪》《往生净土决疑行愿二门》等有关净土念佛忏仪之著作(故世称“百本忏主”或“慈云忏主”) ,并先后在天台山、东掖山、杭州昭庆寺、苏州开元寺、天竺寺、寿昌寺等地大设法席,讲经修忏,登门从学者恒逾千人。

出身于天台宗的慈照子元对此自然十分熟悉。他参照遵式法师的忏法、特别是其中的《往生净土决疑行愿二门》,并对其作了进一步的简化,以适应逐日营办家缘、不能专事修行的“在家菩萨”奉佛持戒,所谓“撮略慈云七忏,别为一本”,制成《莲宗晨朝忏仪》,将那些不易记诵的发愿文一变而为朗朗上口的诗化语言,从而更便于为文化层次较低的普通大众传诵记习。

白莲宗的兴衰及其与白莲教的区别
任宜敏

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所以要了解子元信徒拜忏仪式和精神，就要了解天台慈云的拜忏和念佛的内容

往生淨土決疑行願二門

http://sutra.goodweb.cn/lon/other47/1968.htm

第二正修行愿门者。
略开四门。
一者礼忏门。
二者十念门。
三者系缘门。
四者众福门。
所以但四门者。修行整足唯须此四。何者先礼佛忏悔。净除业障身心皎洁。故第一门如净良田。次修十念定心成行。立愿要期植往生正因。故第二门如下种子。次使系心爱护长养滋发芽茎。故第三门如[雨/注]以膏雨。次假众福助令繁茂。使速成华果。故第四门如灌以肥腻。是知能具修此四行者。.....

第一礼忏门者。应日日早晨于常供养道场中。冠带服饰端庄谨肃。以佛像前手自烧香。合掌定心作是。唱云一切恭谨一心顶礼常住三宝(存心遍礼十方三世一切佛法僧宝。拜起两膝着地。手执香炉烧众名香。唱云)愿此香烟云遍满十方界。无边佛土中无量香庄严。具足菩萨道成就如来香(唱已冥心少顷遍运香云供养
三宝。普熏众生咸生净土想。已置香炉起作一礼。起已合掌曲躬恳切想面对弥陀及一切佛。。。。

我今普为四恩三有法界众生。悉愿断除三障归命忏悔(起礼复跪地。执手炉唱云)至心忏悔。我弟子(某甲)及法界众生。从无始世来。无明所覆颠倒迷惑。而由六根三业习不善法。广造十恶及五无间一切众罪。无量无边说不可尽。十方诸佛常在世间。法音不绝。妙香充塞。法味盈空。放净光明照触一切。常住妙理遍满虚空。我无始来。六根内盲三业昏闇。不见不闻不觉不知。以是因缘长流生死经历恶道。百千万劫永无出期。经云。毘卢遮那遍一切处。其佛所住名常寂光。是故当知一切诸法无非佛法。而我不了随无明流。是
则于菩提中见不清净。于解脱中而起缠缚。。。。

拜忏的目的是通过礼佛忏悔，净除业障身心皎洁，身心清静了，再来念佛修行，效果自然大一些。

upatissa

第二正修行愿门者。

略开四门。
一者礼忏门。
二者十念门。。。

接下来是10念法门。

第二十念门者。
每日清晨服饰已后。面西正立合掌连声。称阿弥陀佛尽一气为一念。如是十气名为十念。但随气长短不限佛数。惟长惟久气极为度。其佛声不高不低。不缓不急调停得中。如此十气连属不断。意在令心不散专精为功故。名此为十念者。显是藉气束心也。作此念已。发愿回向云我弟子(某甲)一心归命极乐世界阿弥陀佛。。。要尽此一生不得一日暂废。唯将不废自要其心得生彼国)

由此可见，10念法不是一次念10声佛号， 而是10口气，一口气可以有无数声佛号，因人而异。这个方法每天早上都要进行，尽形寿奉持，一天都不可以废。...

upatissa

子元的《莲宗晨朝忏仪》其实是取自于天台慈云的礼忏门和十念法门。
子元只是把属于出家人的日常修行功课，简化为适合在家人的日常修行功课。只是在家人，由于世俗业务繁忙，仪式内容上不妨简化，比如说本来是10念简化为5念。而白莲宗也没有忘祖，他们敬拜慈云，把她列为祖师。

upatissa

我不厌其繁的介绍天台忏法和10法门，主要是证明给大家看，子元的白莲宗，其信徒的言行道德（五戒）不但符合佛法戒律，连其信徒的日常修行功课，也和传统佛教的精神无异。不过为了配合在家人，而不得不简化，如此而已，但是整个精神面貌还是在的。所以从白莲宗的戒律和信徒修行功课来看，白莲宗是佛教。

upatissa

接下来我们看看白莲宗的念佛理论体系，不得不惊讶，她的理论是可以通于甚深佛法的，结合禅净和天台念佛法门，从她力到自力。如果你们又看我前面介绍的慧远和善导法师，两者的念佛法门其实是有区别，后者无论是在理论还是实践上其实是俗化了，所以中国的净土宗其实不是慧远创立，而是昙鸾、道绰和善导。而子元的白莲宗，其实是结合慧远和昙鸾、道绰体系，从世俗到神圣，讲得白一点，慧远的法门无论理论还实践，都是比较高层次，是适合利根者。而昙鸾、道绰体系，是三根普渡，大小通吃。子元呢，以昙鸾、道绰体系为开始，（毕竟比较适合于大众）而以慧远作为最高标准。所以子元的白莲宗是可以看到慧远观想念佛，禅净双修，大乘般若理论的影子。

子元白莲宗虽然公开给平民百姓，不过他并没有忘记比较高文化层次的佛法，希望白莲信徒可以通过俗化的佛法而朝向高文化层次的佛法修行体证。


东晋佛教高僧慧远

善导大师生平与思想

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现在举几个例子

寶鑑》卷六＜修進工夫＞云：
念佛一門，其實意含無盡，是故祖師立教利鈍俱收，有實有權有深有淺有頓有漸皆可修持。上根者參究坐禪，中根者觀想持念，六時修禮日夜精專，下至十念成功。總在一心履踐，各有行相次第階梯，隨力行持皆可進趣，此之行門乃成就佛果菩提之道路也。
而一句阿彌陀佛不獨可「參念、觀念、億念、十念」，亦可「默念、專念、繫念、禮念」 ，隨其根器，普應群機。《寶鑑》卷二＜修持法門＞云：
真如具含眾德，方便而有多門。上自離相平等，下至十念稱名，總括不離三乘往生冥符九品，有念終歸於無念，有生直至於無生，可調一句彌陀，群機普應矣。

。《寶鑑》卷三＜念佛正宗說＞云：

予嘗探大藏或經或傳校驗，其所謂禪宗者佛祖之心也。佛說一大藏教，未嘗不以心為宗也。……且夫淨土一宗念佛之法，有實有權有頓有漸，皆以顯如來所證之實理，廓眾生自性之本源，以念佛三昧攝一切人，明心見性入於佛慧。或問之曰：念佛其可明心見性入佛慧乎？予謂之曰：心為萬法之宗，操之在我則何道不成。……蓋佛者心也，念佛念心心心不二，心既不二佛佛皆然，一念貫通無前後際，三際俱斷是真道場，塵塵顯示剎剎全彰，是謂入於如來正遍知海，具足如來一切種智，念佛之旨大略如斯。遠公祖師得是三昧……每謂禪法精微，非才莫授，功高易進者惟念佛一門，導之以止觀，專之以淨業。……故此淨土之教至于天台智者大師，乃示三觀證乎一心。……故知念佛之要者由《觀經》為標指也，斯經以佛國淨境為宗，以觀智妙行為趣，以實相彌陀為體，以滅惡生善為用。……是以集夫正受之方，示彼修行宗要，開明心目直指根源，庶使念佛進修之士，明其宗而不昧其祖也。若夫一句當機，淨土唯心顯矣。

《寶鑑》卷二
智者云：豈離白耶別求常寂光土，須知毗盧遮那遍一切處，善觀心者，一切萬法唯心本具耳。
。。。
欲識天真佛，從來絕證修，不須外尋覓，但向自心求，悟後三身合，迷時四不周，莫生分別見，直下息心休。……常寂光淨土是離相心，若到此地見一切處皆常寂光。

《寶鑑》卷七＜慈照宗主示念佛人發願偈并序＞云：
臨終見佛，即非外來，盡是唯心顯現，猶如種子，在地逢春發生，豈是外來皆從地出也。今之修行亦爾，念佛信願納在八識心地，臨終發現淨土彌陀，即非外來皆從自心出也。

《寶鑑》卷十＜西方彌陀說＞以西方極樂有「理」有「跡」來統攝諸說：
佛說西方極樂世界，其土有佛號阿彌陀，如經所載有理有跡。
論其理者西方即自性也。此性無形無相不變不壞，歷劫堅剛，譬彼精金，在易卦則曰兌，為寂靜故，謂之西方也。金者其色明，金體白淨舉之喻法性。蓋世間之人迷於塵境，妄念不息紛然動作，在易卦則曰震，故謂之東方也。人能反妄歸真，復其本靜，得見自性即名捨，東方執著之穢土，登西域淨明之金地也，在方無方以法喻表其理體。……經中不舉餘方，而單指西方者，蓋取淨對穢也，以悟攝迷也，以靜對動也，以果對因也。過十萬億國土者，出四維上下十方之限量也，超乎四惡道之十惡業也，超乎人天十善之境界也，不為諸法之所拘也。有世界者，真如實際理地，即自性西方。極樂者，即言此性無憂惱也。何以知其然？見性之人不為塵境惑，了知諸法空，心常坦然，無念無為無思無慮，安住大寂滅之地，念念常生智慧法法皆如，我為法王，於法自在故名極樂也。論其跡則實有此箇世界也，佛叮嚀詳復言之豈虛語哉。有者非方域處所之有，乃不有之有，即是真空妙有也。真空者，即是實相；妙有者，森羅眩目法界交參，豈有東西之辨哉。……苟能自肯自信方悟堅明，為西方盡西矣，惑火滅盡土皆淨焉，則知十方世界總是彌陀，觸目遇緣無非極樂。百千三昧應念現前，無量法門隨心顯發。高超徹見是樓閣，含育利生名宮殿，防非護善名欄楯，清淨無染是蓮華，徹底澄清謂之池，隨方逐圓謂之水，仁慈濟利謂之寶，戒定慧薰謂之香。……到這般田地更要保持涵養，直至命終永無退失，脫然而去方為了事。其或未然切不可遺，山認培棄寶拾薪，妄認色身便為究竟，信知生死事大莫作等閑，尋訪真知決擇心要，確實念佛求悟大乘，了見本性彌陀，直達唯心淨土。

bar_man

u兄。。。很详细的质料哦。。。
不过对我来看。。还是对那些执迷不悟的人不会有什么作用的。。。
可惜，可怜，可怕。。。。

upatissa

这是从他力到自力，从他方净土到唯心净土

o1j2m3

净土法门，确实和基督教非常相似。 只是，他力的对象名词不一样而已。

upatissa

念佛一門，其實意含無盡，是故祖師立教利鈍俱收，有實有權有深有淺有頓有漸皆可修持。
上根者參究坐禪，
中根者觀想持念，六時修禮日夜精專，
下至十念成功。
總在一心履踐，各有行相次第階梯，隨力行持皆可進趣，此之行門乃成就佛果菩提之道路也。

以上道尽了子元白莲宗念佛的旨趣。上根者可以通过坐禅修行，见自性即见弥陀；中根者不妨观想念佛，即使是钝根者也还是可以通过十念法门而趣入甚深佛法。

Nagarjuna

原帖由 o1j2m3 于 14-5-2009 11:23 AM 发表
净土法门，确实和基督教非常相似。 只是，他力的对象名词不一样而已。

不会别乱讲，你不是佛教徒，别看到有胡子的就是爸爸！

Nagarjuna

原帖由 o1j2m3 于 8-5-2009 08:13 PM 发表
不过，马西沙依然保留共产主义面对不了解的事物，引发牵强的逻辑性质。这个在过后的学者，在面对新发现的文物，也说了马西沙的研究其实还是很多空白，而马西沙的对于一些事情的结论，也被新发现的文物，引发更多的疑 ...

哈哈，信奉“灵关一点，地狱除名”的一贯道也配讲逻辑？就像叫强奸犯来讲“家庭幸福”讲座一样荒谬！

书剑

是执迷不悟 玄关一点，窍门被封，成了顽石。

upatissa

破邪显正只是权宜之计
重整纲纪才是一劳永逸

我的假想对象是佛教徒，不是一贯道，没有所谓失不失望的问题 只要有像师兄一样的佛教徒用心看这个帖子，从中得到启发,我的目的已经达到了。

还有我毕竟不是学者，不可能网罗/消化全部的资料，这个帖子只是起着抛砖引玉的效果，如果觉得这样的方式来探讨一贯道的话，有其价值，不妨进一步的去探讨。

如果佛教徒真的想要批判一贯道，就必须彻底去了解它, 看它到底是怎么回事, 为什么使人那么执迷？为什么当时的正统佛教（甚至现在的佛教）无法阻止一贯道/民间宗教的洪流？唯有彻底的了解整个来龙去脉,

我们批判时才不会陷入情绪/狭义护教/空洞的指控，唯有看清楚整个局势，我们才能够重整，重新布局，这样才是真正可以帮到佛教。这是我的本意，这个帖子不是批判一贯道，我强调很多次了
而学术这个工具，是可以让我们抛开个人的宗教情感，以客观（或者接近如实观）的态度，去了解民间宗教/一贯道，历史也好，思想也好，现况也好，彻底的了解他，你才谈得上破邪显正；更重要是这个过程，传统佛教犯了什么错误？错了就要承认，从中吸取经验，重整纲纪这才是佛教真正应该落力的地方。

upatissa

这也是为和我花很多时间在探讨白莲宗上，因为我觉得她有很多值得我们深入探讨的课题

upatissa

念佛法门，甚深，甚奥，甚妙，如果不具备一定的佛法基础，莫说是非佛教徒，即使是佛教徒，也难鸟瞰其奥妙之处

一般人只知她力念佛，不知有自力念佛；只知他方净土，不知唯心净土；只知念佛有她力，唯心，不知念佛也有般若念佛，这是超越唯心念佛净土了。。。

只能讲到这里，其中奥妙之处，不妨自己慢慢去体会吧！

[ 本帖最后由 upatissa 于 14-5-2009 06:40 PM 编辑 ]