佛教净土信仰，弥勒信仰与白莲教，一贯道之关系

upatissa

一贯道鼓吹“中日同种”、“中日亲善”、“日蒙亲善”的论调,说日本侵华是“天数使然”。该道宣称:“日本人是秦始皇派往东海取长生不老药的徐福所带领的五百童男童女的后裔,原来是一家人,现在日本人是回家来了。”在宁波,他们宣传说:“中国人与日本人都是老申的原子,一申之子四海之内皆同胞,老申是一视同仁的。”[ 10 ] ( P511)万国道德会宣称日军在华的杀戮“不是残酷,是应当的手续。像天道一样,有春夏的和煦,便有秋冬之凛洌”,公然为日本的侵华暴行开脱。一贯道也把日军在中国杀人放火,强奸妇女的种种暴行,

说成“现在是三期末劫,大算万年清账,有冤报冤、有仇报仇,一切夙冤、夙缘必须现在了却”。道徒如

遭到日军或汪伪军的抢劫、强奸,则说成是“道高一尺,魔高千丈,是考验修道之人”。道徒被杀,说是:

“上天在三期末劫,须要收回原子。”点传师讲道时要道徒们只管自我修身,“千万不能先管国事”,反

抗日军侵略。[ 10 ]万国道德会则要求会员诵读《观音劝世文》、《感应篇灵异记》、《玉皇心印经》等,要他们忍受日本帝国主义的残酷压迫

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一贯道鼓吹“中日同种”、“中日亲善”、“日蒙亲善”的论调,说日本侵华是“天数使然”。该道宣称:“日本人是秦始皇派往东海取长生不老药的徐福所带领的五百童男童女的后裔,原来是一家人,现在日本人是回家来了。”在宁波,他们宣传说:“中国人与日本人都是老申的原子,一申之子四海之内皆同胞,老申是一视同仁的。”[ 10 ] ( P511)

万国道德会宣称日军在华的杀戮“不是残酷,是应当的手续。像天道一样,有春夏的和煦,便有秋冬之凛洌”,公然为日本的侵华暴行开脱。一贯道也把日军在中国杀人放火,强奸妇女的种种暴行,说成“现在是三期末劫,大算万年清账,有冤报冤、有仇报仇,一切夙冤、夙缘必须现在了却”。道徒如遭到日军或汪伪军的抢劫、强奸,则说成是“道高一尺,魔高千丈,是考验修道之人”。道徒被杀,说是:“上天在三期末劫,须要收回原子。”点传师讲道时要道徒们只管自我修身,“千万不能先管国事”,反抗日军侵略。[ 10 ]万国道德会则要求会员诵读《观音

劝世文》、《感应篇灵异记》、《玉皇心印经》等,要他们忍受日本帝国主义的残酷压迫。[ 11 ] ( P837)

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二) 为日寇收集情报

维护殖民统治日寇深悉中国会道门在民间拥有根深蒂固的潜在势力,刻意安抚怀柔,以利用其维护殖民统
治。一贯道道首张光璧在1937年天津沦陷后即指使天津道首霍永平、王义等人叛国投敌,充当日本特务。霍永平因事敌不遗余力,曾获大汉奸王揖唐发的奖状。天津南大道坛坛主运永来勾结汉奸特务王士海组织“义侠队”,杀害抗日志士。在山东充任伪省教育厅长的坛主郝书暄则把各地道坛作为他的情报站。1939年张光璧应邀从济南乘机赴北平,接受日本主子向一贯道全面布置的特务工作。唐山一贯道协会成立后,就在新民会指导部的指导下经常性地派遣道徒混入抗日根据地和游击区收集情报,同时在根据地内大量使用
伪钞,扰乱金融。

全文

upatissa

http://www.verycd.com/topics/2745811/

中国民间宗教史
别名: 马西沙 韩秉方
资源格式: PDF
版本: 中国社会科学出版社
发行时间: 2004年

目录:

(上)
序言
第一章 汉末民间道教及其形态的演变
第二章 弥勒救世思想的历史渊流
第三章 摩尼教在中国的流播
第四章 佛教净土信仰的演进与白莲教
第五章 罗教与五部经典
第六章 罗教与青帮
第七章 江南斋教的传播与演变
第八章 外佛内道的黄天教
第九章 弘阳教的渊源与变迁
第十章 从闻香教到清茶门教
第十一章 西大乘教
——一个以佛教寺庙为基地的民间教派
第十二章 龙天教与《家谱宝卷》
(下)
第十三章 林兆恩与三一教
第十四章 明清时代的圆顿教
第十五章 一炷香教：世俗化道教教派

第一论坛

阿乌兄，我的历史科目快追不上你了。

呵呵。。。

咖啡豆

这就是学术研究的精神
从缘起 〉转变 〉后世的影响 〉 现况 〉个人观点，
收罗不同资料来源，然后一一规划再作分析。
很期待阿乌完整的手稿出土

早知道阿乌有这方面的才华，我硕士论文就不用花3年半来写料。。。

第一论坛

原帖由 咖啡豆 于 11-5-2009 09:27 PM 发表
这就是学术研究的精神
从缘起 〉转变 〉后世的影响 〉 现况 〉个人观点，
收罗不同资料来源，然后一一规划再作分析。
很期待阿乌完整的手稿出土

早知道阿乌有这方面的才华，我硕 ...

所以，我还不是全职。

阿乌要找资料比较容易，而我也只是网络上找。

msa0011ex

阿乌在那里全职？
三慧讲堂？

戒日王

悲哉，原来一贯道从事汉奸活动。

戒日王

悲哉，原来一贯道从事汉奸活动。

第一论坛

这个文章比较长，如果可以把文章累计起来，然后制造成一个电子书的话，可以传给更多人。

upatissa

当然我必须声明，我曾经看过一些文章关于一贯道和日本的合作，不过至今我还确定这个结论，这篇论文算是比较详细的介绍的日本人如何利用民间宗教来制华

upatissa

豆姐言过其实了
我只是把学者的论文介绍给大家，希望可以起到抛砖引玉的效果。讲到学术精神，这些学者才是值得让人敬佩。比如李世瑜为了得到民间宗教的第一手资料，竟然用了整20年在华北一带秘密混进民间宗教（尤其是一贯道）作卧底，收集了无数珍贵的第一手民间资料；马西沙为了整理明清以来的官方资料，用了整10年的功夫来整理消化这些资料等等。乌巴只是把这些前辈的资料加以整理呈现给大家。我自己的角色定义是作为学术和大众的桥梁，如果大家觉得有其价值，不妨效法乌巴，学习去消化关于佛教/佛法的学术成果，传达给大众，而不是让他成为某部分专业人士的知识

upatissa

其实我比较属意你整理和探讨这些课题，毕竟你也花了很多心思，我只不过是在资料收集上占你便宜
我说我兼职这个课题，那是因为一直以来我个人的重心是在佛学，不在于佛教 ，尤其是附佛外道课题，而这个课题师兄落力甚多。如果你有心做个比较系统和专业的整理，资料方面我想我可以尽量帮助你

upatissa

两本了解民间宗教文献，上传给大家下载

1.  http://www.mediafire.com/file/nm0mjtdjwgn/现代华北秘密宗教.pdf


本书目录

目录页
吴序
贺序
自序
法文提要
绪论
第一章 黄天道
第一节 万全县发现黄天道的经过
第二节 黄天道在万全县的流衍范围
第三节 普明佛的传说
第四节 黄天道经典研究
第五节 黄天道的教义及仪节
第六节 时代的黄天道
第二章 一贯道
第一节 一贯道源流考证
第二节 一贯道宣传方法
第三节 一贯道教义介绍
第四节 一贯道仪规纪详
第五节 一贯道经典提要
第三章 皈一道
第一节 皈一道的历史
第二节 皈一道道徒生活
第三节 皈一道教义概论
第四节 皈一道修持法则
第五节 皈一道经典提要
第四章 一心天道龙华圣教会
第一节 一心天道龙华圣教会的概观
第二节 日本人对一心天道龙华圣教会的调查
附录页

下载

[ 本帖最后由 upatissa 于 12-5-2009 01:02 PM 编辑 ]

upatissa

现代华北秘密宗教 是李世瑜写的，以下文章有关于他的学术生涯介绍。

http://www.mediafire.com/file/ae0m1dymmon/

李世瑜和他的社会历史学.pdf

upatissa

面对家族内的种种迷信玩意儿, 少年李世瑜感到无法理解, 也不知该如何处置。他曾亲眼目睹他的一位堂姐, 患了白喉不延医诊治, 却让一个跳大神的女巫给活活地折磨至死; 他的一位伯父病重, 把当年北京的四大名医之一的养浩如都请来了, 开了药却不吃, 要放到鸾坛上请济公“鉴定”, 结果又不治身亡。如此荒诞之举, 为什么不仅无人制止, 还就能大行其道呢? 李世瑜的父亲李彩轩曾经留学东洋, 接受过现代文明“洗礼”, 他曾说:“这些东西一定要取缔, 不然可能导致亡国灭种。但是, 取缔一件事情, 必须彻底了解它, 看它到底是怎么回事, 使人那么执迷的原因是什么。”

李世瑜还在上高中的时候就开始对当时流行的多种民间秘密宗教进行调查了。他觉得要做到如父亲所说的“彻底了解它”, 就要接近它、深入它,“不入虎穴, 焉得虎子。”为此, 李世瑜经常装扮成一个虔诚的教友, 深入

到这些会道门内部, 获取第一手可靠资料。十几年间, 他曾经参与到几十种包括一贯道、青红帮之类的民间结社组织中。这样做自然给他带来很大的风险。硕士论文《现在华北秘密宗教》一书的出版, 就差点儿给他带来杀身之祸。这部学术著作原本就因为当时北平的一贯道势力太大, 难以印行, 才安排到成都华西大学出版。可华西大学没有制铜版的条件, 书中的插图印不了, 只好将几幅插图放到辅仁大学去印。没想到辅仁大学印刷厂的工人中就有一贯道的教徒, 他竟然偷偷地多印了一份, 交给了他们的“总佛堂”。一贯道的道长一看, 他们的“三宝”———点玄关、手诀和五字真言, 以及他们的祖师张天然及其老婆的尊容, 全都历历在目地印在纸上。这还了得! 立即通知了警察局( 警察局长也是“道亲”) , 准备秘密抓捕李世瑜。幸亏一位好心的校工报信, 李世瑜连夜逃出北平, 才躲过了这一劫。

upatissa

原帖由 upatissa 于 11-5-2009 01:49 PM 发表

普劝男女老幼

皈依三宝、

受持五戒、

茹素念佛,

主张以念阿弥陀佛而广结净缘,并冀此净五根、得五力、出五浊,共生西方净土.

子元白莲宗特重不杀生，护生观念，即使批评他的志盘，也不得不赞叹他这方面。试问一个茹素，严格奉持不杀生戒者，如何会通过武力（杀害人命）来推翻政权？由此可见，白莲宗和白莲教之差别。

主张禅净一致,弥陀即为众生本性,净土即在众生心中,只要一心信愿念佛,

即使“不断烦恼,不舍家缘,不修禅定”,临命终时蒙,弥陀接引,亦得往生净土.

子元简化天台忏法，一般信徒，即使工作繁忙，早上晚上，也得进行简单的念佛拜忏仪式。

为以适应逐日营办家缘、不能专事修行的“在家菩萨”奉佛持戒,所谓“撮略慈云七忏,别为一本”,制成《莲宗晨朝忏仪》,将那些不易记诵的发愿文一变而为朗朗上口的诗化语言,从而更便于为文化层次较低的普通大众传诵记习。

从子元规定信徒的宗教仪式来看，子元是个非常有智慧的高僧。
首先从信仰上来看，他把属于高僧，知识分子，朝廷的弥陀信仰，公开给知识，文化层次比较低的普通市民，让他们也可以从三宝/佛教/弥陀信仰得到安慰，安心立命。
其次，他规范信徒的言行，道德，引导其向善，受持五戒。再配合简单的日常宗教仪式，以加强他们对于佛法的信心和提高其信仰深度。这和原始佛经中，对于一般信徒，多从
先净其身，
直其见
后修四念处，大体方向是一致。

子元先劝其信徒严格奉持五戒，（先净其身）
然后通过天台念佛观以提高他们对于佛法的认知水平（直其见）
专心的修弥陀法门（修四念处）

从以上资料来看，子元对于信徒的言行，道德规范日常佛法行持，我们不能说她违反传统佛法，尤其是净土宗. 接下来我们看看白莲宗的日常佛法修行。念佛和拜忏

upatissa

难得有出家众研究白莲宗，特此连接
白蓮宗析論
釋印謙/ 圓光佛學研究
http://old.ykbi.edu.tw/htm/periodical_5_2.htm ( 连接于2009年5月13日）

摘 要
長久以來白蓮宗被視為佛教異端，甚至貶斥為邪教團體的根據，主要來自《釋門正統》、《佛祖統紀》及朝廷禁令，但在了解《釋門正統》、《佛祖統紀》是站在佛教倫理、宗派立場說話，以及朝廷禁令是因在家弟子引起時，對白蓮宗的看法便有必要重新檢討。同時，從 白蓮宗的重要典籍《廬山蓮宗寶鑑》、《廬山復教集》與 相關歷史文獻 ，所呈現白蓮宗徒受 官方及教界人士肯定的一面，以及同時代王日休《龍舒淨土文》、後世道衍《諸上善人詠》、祩宏《往生集》等隸屬於所謂傳統或正統佛教的典籍，會為子元、優曇作傳稱頌並引用其文，明末無異元來、紫柏弟子錢士升還對《 廬山蓮宗 寶鑑》讚歎有加， ( 明 ) 宣德四年更將之編入藏經等等資料顯示，子元所創的白蓮宗，應有為教界其他人士所肯定的面相未被學者挖掘出來。因此，嘗試以這些資料為線索，探索曾在元朝盛極一時的白蓮宗是個怎樣的宗派？即是本文最主要的課題。

书剑

想不到我们华裔同胞还有这么多人喜欢归顺于汉奸。
不但当奸细，还涉及奸淫欺压同胞。