南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛 【庄严大图 】

步惊云义侠

即然去到极乐世界很容易得道升级做菩萨，为什么那些慈悲的菩萨又不回来地球普渡众生？
还要等下一个弥勒来降生成佛？

tuaceng

步惊云义侠 发表于 19-9-2024 01:21 PM
佛教鼓励拜偶像，其实，谁亲眼看过阿弥陀佛？
大乘佛经本来就不是佛陀亲口说，都是佛灭后几百年冒出来的。
...

确实，佛家本来是哲学，目的是帮人们从烦恼里解脱。
结果被一班迷信人士给宗教化，变成了佛教。

作为哲学人士（佛家），本人不承认佛教是解脱道。现在的佛教就像中医那样，掺杂了什么一大堆阴阳五行的伪科学。

泡泡堂族长

我最喜欢的一张阿弥陀佛佛像

念弥陀

步惊云义侠 发表于 19-9-2024 01:24 PM
即然去到极乐世界很容易得道升级做菩萨，为什么那些慈悲的菩萨又不回来地球普渡众生？
还要等下一个弥勒来 ...

经典所在就是佛的教诲，众生福德浅信不及是主因啦！

念弥陀

（ 5 ）信事。


事与理是一对。事是事相，理是本体。

事相就是事物与有形无形种种诸相。

眼前所见，幡幢香灯，男女老少，以及大地山河，日月星辰，飞禽走兽，鳞介爬行，六道轮转，生生死死，万事万物，都是事相。

对于所有这些事相，若问它们究竟以什么为本体呢？

从科学上说，宇宙万物推其本源，不过是由一百多种原子所组成。

这一百多种原子，它的本质呢？只是电、质子和中子。

世间万物只是由这三种 ‘ 子 ’ ，若多若少配搭而成。

若更问这三种子是什么呢？当然小中还有更小，这是不可穷尽的。

但我们可以这样说，这些 ‘ 子 ’ 都有二重性，即颗粒性与波动性。

所谓 ‘ 颗粒 ’ 者，只是能量在其场中某处的集中。

因此可以说一切都是能量与波动。

例如空中的电磁波，俗称无线电波。波即是波动。

可见从事相上看到万象森罗，若论本质，只是能量与动相。

若从佛法来说，那就深入了。

例如当前我这个人，是个白发的老头，再过些年送到八宝山一烧便没有了，这是事相。

若论本体，我的本性与佛相等，本来没有生灭。

这里说的本体，即是理。

理不是指道理，道理是知解，是人脑的产物，是有生灭的。

可见用凡夫妄想的心，是不能真实明白经中事事无碍的妙理。

本经是小本《 华严 》所显示的，正是事事无碍的不可思议的境界。

想要明白，那只有真实发起大乘心，亦即菩提心，此心正是大悲大愿大智的结合，才有希望，目前若未能深懂也很自然。

当年佛说《 华严 》时，大神通如目犍连，大智慧像舍利弗、都如聋如盲，不能明白。

现在我们听了，有些不懂也就不用著急。好在这些妙理 ‘ 一历耳根，永为道种 ’ 。

我们的阿赖耶识，像答录机，都已记录无失，成为种子。

阿弥陀经宗要——信愿持名

念弥陀

《 要解 》说：‘ 信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国，在十万亿土外，最极清净庄严。’

事与理相对，境与心相对。心即是理，境即是事。

前已阐明此心含容十方，此心不可穷尽。

所以从此心所现的境，也不可穷尽。

现代科学家已承认宇宙之大不可穷尽，地球是太阳系的一员，太阳系是银河系的一员；银河系也还是围绕一个中心而在旋转，所以必有更大与更大更大不可穷尽之天体。

可见宇宙之大不可穷尽。

科学家这一新认识，在佛经中早已说到。

并且依佛教说，这不可穷尽的世界、都不在自心之外。

因之，十万亿佛国之外的极乐世界当然不在心外。

极乐世界是实有，经中说 ‘ 有世界名曰极乐，其上有佛，号阿弥陀’。这两个 ‘ 有 ’ 字，至关切要。

极乐是有，并是真实的有。不同于眼前这个世界，目前虽有，而将来必然会坏和空。

天文学家现已证实，有的星球已经衰老，有的正在变坏，有的正在崩溃。

又有新的星球很年轻或刚刚出生。陨石的降临正表明某个星球崩溃了。

此世界在贤劫千佛都出世以后，也将从坏而空。

将来又从空而成，由成而住。成、住、坏、空循环不已。

但极乐世界 ‘ 建立常然，无衰无变 ’ 。最极清净庄严，超逾十方一切世界。

《 要解 》还说，经中所说都是真语、实语，所以不同于庄生寓言。

庄生即我国周代的庄周，他好为寓言，虚构一些内容，来寄托自己的本意，例如他说有个人名叫混沌，生下来没有七窍。

有人怜悯他，便给凿开这些窍，等七窍凿出后，混沌死了。这就是寓言。

实在没有混沌这个人，借他表示天地未分以前的不识不知。等知识多了。便是七窍有而混沌死。

现在经中说极乐世界，这是真实有，不是寓言。

我常说你如认为这个世界有，那极乐世界当然是有，并且是更坚固的有。以上说明信事。

阿弥陀经宗要——信愿持名

念弥陀

（ 6 ）信理。


理即是真心、实相，亦即全法界。

法界即是一切众生身，心的本体。

《要解》说：‘ 信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性，实无外故。’ 介尔乃微小之意。

我们当前这一念心性，虽然微小，但它本体等同法界。

所以极乐世界不在我这一念心性之外，这方面前已说明，不再重覆。

下说：‘ 又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。’

‘ 依 ’ 是依报，黄金为地、七宝楼台、八功德水是极乐的依报。

依报属于器世间， ‘正 ’ 指正报，表有情世间。

阿弥陀佛、观世音、大势至、文殊、普贤、诸上善人等，是极乐的正报。

‘ 主 ’ 指教主阿弥陀佛；彼土一切圣贤天人即是 ‘ 伴 ’ 。

极乐世界的依报正报、教主以及侣伴种种事相，皆是理体（ 即我微小的一念心性 ）所现之影。

心性如明镜，极乐依正主伴如镜中所现之影。

且能现影者，是我理体。故所现之影，不离镜体。

能现所现，纯是真心，影虽多种，同为实相。

阿弥陀经宗要——信愿持名

念弥陀

以下四句说  ‘ 全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。’  这四句表理事无碍法界。

《 要解 》这一小段，具有《 华严 》所说的四种法界。

一念心性是理体，所以文中的 ‘ 一念 ’ ，表理法界。西方的依正是事，表事法界。

现在这四句中，第一句就是，‘ 全事即理 ’ ，事就是理，彼此不相妨碍，故表理事无碍法界。

凡夫看来，事理是对立的。

若论理，则平等不二，同一体性；若论事，则万象森罗，千差万别。

于是误以理为空，事为有，空有对立，事理隔绝，于是便有碍了。

殊不知理事相即，本来无碍。

这四句下面 ‘ 我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。’ 等三句表事事无碍法界，奥妙精深乃 ‘ 华严 ’ 所独有。

理法界，事法界，理事无碍法界，事事无碍法界，称为四法界。

为什么可以说 ‘ 全事即理 ’ 呢？道理很深，不是凡夫的情见所能推测。

所以需要通过譬喻，来做一点粗浅的说明。

先可用金子的器皿来做譬喻，例如在故宫珍宝馆中，我们可以看到金塔、金佛、金盆、金碗等等，金代表本体，代表理，塔等就是事相。

这样说也只是打个极粗浅的比方，若论实际，金子也是事相。

世间没有一样东西，可以用来譬喻理体。

正如南岳让禅师的话 ‘ 说似一物即不中 ’ 现在只是勉强才利用金来表示理体，便于理解。

可见佛法微妙，不是世间一切事物，所能比类。

我们现在因为塔佛盆碗等物的本体都是金，所以说金是理，塔等是事。

例如金面盆，这个面盆全体都是金子，也就是说整个面盘是金，金是理，面盆是事，所以说 ‘ 全事即理 ’ 。

再进一步看，事有生灭，金盆放在熔炉里便熔化了。

面盆没有了，即是灭了。金子如旧，并不新生。

这就表明事相有生灭，本体无生灭。

面盆全体是金，表 ‘ 全事即理 ’ 。

金子熔成面盆，表理体成事。

理事交彻，彼此无碍。

又事相是有差别的，塔佛盆碗，种种不同是差别。

理体则是无差别的。

塔佛盆碗的本体全是金，金无差别表示理无差别。

有差别与无差别是一对矛盾，凡夫认为是对立，即是有碍的。

可是利用金与器的譬喻，我们从现象说善佛盆碗都不同，从本质说，塔佛盆碗都一样。

于是有差别与无差别同时成立，这就是无碍。

再可以打个譬喻，如水与波。

潭澄无风，则水中能现月影，风吹水动，水面生波，水中便不现月影。

水代表本体，波即是事相。

波的大小，小如皱纹，大如山岳，波小时可以载舟，波大时可以翻船。

波有千差，水只一体。

若问波是什么？波全部是水，所以说全事即理。

再者自心是理，万象是物，事即是理，物即是心。

所以佛教中，心物是不二的。

（当前亚原子时代的欧美科学家们对于心与物，也正在螺旋上升为一元论。）

阿弥陀经宗要——信愿持名

念弥陀

至于 ‘ 全妄即真 ’ 呢？妄者虚妄，指妄心、妄想，从妄想而出现种种妄境。

真者真实，指真心和真如。

为什么说妄即是真？这又有一个譬喻。

例如水与冰。

水表真如，冰表虚妄。

冰是从水冻结而成的，表示妄也是依真而起。

水可任意倒入种种形状的器皿，都相适应，毫无妨碍。

一旦成冰就不行了，就处处有碍。

冰与水有什么分别呢？冰只是多了点寒气；凝冻成冰了。

消除了寒气，冰仍旧是水，可见妄即是真，本来不二。

‘ 全修即性 ’ 者，修指修行，性指自性；又修指修德，性指性德。

本来是佛，这是性德，乃自性本具之德，亦即《 观经 》‘ 是心是佛 ’ 。

但修德有功，性德方显，所以《 观经 》又说 ‘ 是心作佛 ’ 。

《 观经 》这八个字应一气读，不宜分割。

既然 ‘ 作佛 ’ ，便是修。但 ‘ 作佛 ’ 之心，本来是佛，即是性，所以说性修不二。

再者修德属始觉智。

凡夫是不觉，修行人发菩提心自觉觉他，这是始觉。

始觉若合本觉，便趋向究竟觉，性德是本觉理，修德是始觉智。

这里又有一个譬喻。理如镜，智如镜上所生之光。

镜光生于镜体，智光正是生于理体。

但以本心之镜，久被无明垢染遮掩，故应修持，使镜重光。

但是光即是镜，并非他物。故始觉智即本觉理，所以说 ‘ 全修即性 ’ 。

第四句是 ‘ 全他即自 ’ 。

自指自性，他指佛与众生，包括一切器世间与有情世间。

一切世界的正报与依报都是他，前已说明也都是我自心所现。

所以说全他即自。

《 华严 》说：‘ 心佛众生，三无差别。’ 所以自他不二。

以上这四句表理事无碍法界。

大乘经典均有同样开示。例如《金刚经》说：‘ 所有一切众生之类……，我皆令入无余涅而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’终日度生是事，终日无度是理。度而无度，无度而度，故理事无碍。

暑期中五台山通愿法师开示学院一学僧说：‘ 无众生 ’ ，也正是这个道理。

从事相看，众生如波，有生灭。

若透过现象看本质，只是水，并没有波，所以说没有众生。

阿弥陀经宗要——信愿持名

念弥陀

此下‘  我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。’ 显事事无碍法界，其理更深。

当年华严会上大罗汉亦不能明白。

事事无碍，指事相与事相，称性融通，亦皆彼此无碍。

一事与多事也彼此无碍。一多相即，大小互容，重重无尽。

多中含一，一中含多，这就叫一多无碍。这都十分难懂。

例如说全体包括局部，这毫无疑问，但如说局部包含全体，大家便不理解了。

因为这是凡夫的情见所不能接受的，所以还要作个壁喻，再以波同水为例：波是事，水代表理。

多波摄每一个波，这是常情，现在加上一句，每一个波摄多波，这就费解。

其道理就在一个波的本体是水。此水包摄一切波，于是这一波就含有多波了。

这就是一多无碍的浅说。

《 要解 》又以灯光为喻说：‘ 譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。’

就像现在我们这佛殿之内，悬挂了许多盏电灯，佛前还供著明烛，所有这些发光之物，所发的光都遍照全室，这也就像佛的心、众生的心、诸位的心、我的心都遍满全法界。

彼此没有妨碍，所以说心佛众生，三无差别。

并且室内千灯之光，每一灯光遍入于一切灯光，每一灯光含摄一切灯光。

一遍于多，多遍于一。多中摄一，一中摄多，互相遍满，重重摄入。相融无碍，不可思议。

这就是《华严》十玄门中一多无碍法门的浅说。

至于一中有多，也即是局部包括全体·还可以最新的科学成就来证明。

用雷射技术拍成的立体照像也称全息照像，拍出的影像是立体的。

如给我黄念祖拍照，所显出的便不是平面的影片，而是如塑像一样的立体像，我们将看到就如同真人的黄念祖在这里。

这个底片，被打碎，只须取出其中一个小小的碎片．底片是全体，碎片是局部，可是碎片仍然可以放出完整的黄念祖，只是形象稍小一点。

可见局部中仍然包括了全体中的一切资讯，这就是一中有多的科学证明。

以上所说的内容这样难信，我们信它有什么好处吗？这就因为具足六信，才是真信。

真信的功德是不可思议的，莲宗十祖截流大师《劝发真信文》说：‘ 苟无真信。虽念佛持斋放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。’ 这就是说没有真信，纵然念佛修善，但不能往生极乐，下世可生善处享乐。

大师接著说：‘当受乐，即造业，既造业已必堕苦。正眼观之，较他阐提  陀罗辈，仅差一步尔’！  陀罗指以屠杀为业之恶人，阐提乃断善根无信之人。

大师此说发人深省。苟无正信，纵然修善则来世享福，在享福时必定造业，既造恶业，必受恶报。

所以说，用正眼看来，没有真信而念佛修善之人，比阐提与  陀罗的受报，只是在时间上稍缓一步而已。可见真信万分重要。

念弥陀

那什么是真信呢？

大师说：
‘1、信我与弥陀，觉性无二，我虽昏迷，觉性未失，一念回光，便同本得。
2、信性虽无二，位乃天渊，佛是究竟佛，我则随业流转。
3、信我是弥陀心内众生，佛是我心内之佛。亿佛念佛，必定见佛，这就是说我与弥陀水乳交融。

例如在牛奶中加一些水，于水中有乳，乳中有水，互融互摄，无毫厘许间隔。所以我们念佛，自然感应道交，如磁石吸铁。

截流大师的真信，与《要解》的六信是一致的。

其中都有事有理，并且是理事圆融。

现有许多人，有的肯信事，而不肯信理。

又有人重理，而不肯信事，看不起念佛法门，认为是愚夫愚女所修的法。

以上这两类人中，后者的病更重。

莲池大师说：‘ 迷理执事，不虚入品功。’

这就是说，有人虽不信理，但能信极乐是实有，相信念佛可以往生，于是恳切发愿，老实念佛，也可以往生，所以说 ‘ 不虚入品之功 ’ 。只是品位不会高而已。

反之，如果只是执理而不信事，自身于理虽生浅信，但自心并未开悟。

于是就废除了修持，不肯念佛，不愿求生净土。

莲池大师批评这类的人说：‘ 执理废事，反受落空之祸。’

此处为什么用一个‘  祸 ’ 字？

这正如永嘉大师《 证道歌 》所说：‘ 豁达空，拨因果，莽莽荡荡招灾祸。’ 执理不信事的人，谈玄说妙，自认高明，埋头研究，不去修持，一无所得，甚至拨无因果，故反而不如仅能信事的人。

念弥陀

对于《 要解 》所说六信，能生实信；必生殊胜功德。

能信因果，便自然止恶修善。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。

再能信他，信本师释尊的教诲，阿弥陀佛的大愿、六方佛的证明，于是自然就能信事。

信经中的两个 ’ 有 ’ 字，西方有极乐世界，有阿弥陀佛。于是发愿求生，老实念佛。

这样于六信中生起了四信，就必能往生了。

进一步如能六信具足，其功德更是殊胜，决定往生并品位甚高。

信愿持名，不但是临终往生，若人根器猛利，修持精进，于现生就有不可思议感应。

晋代有一穷苦的人，生活困难，起厌离心，乃专诚念佛七日，感阿弥陀佛现身说法，当下悟无生法忍，号觉明菩萨。

《观经》中，韦提希夫人，只是在家妇女，闻经见佛，也获无生法忍，可见这个方便门，普被三根，上至文殊、普贤也不屈材，下列五逆十恶，亦可念佛往生。

上智下愚，悉蒙法益，这是希有之事。

又例如有医生能医不治之症，当然是良医。

五逆十恶就相当于病入膏肓的病人，而持名法门仍可救度，可见阿弥陀佛是大医王；可见净土法门能度下根，甚至恶逆，正是它的殊胜希有之处，焉能因它能度下愚而轻视之？

或有人说，在科学昌明的今天，你们还在念佛是不是搞迷信呢？不是的，信佛不是迷信。

科学愈昌明，佛教也愈昌明，前几天们〈北京科技报〉刊登一段报导，题目是 ‘ 西方科学家的东方哲学热 ’ ，介绍西方科学家们正在热烈研究东方的《老子》、婆罗门教与佛教。

前凡年科学画报发表一篇短文，题目是：〈 科学思想的无价之宝 〉，内中介绍研究高能物理以及生命科学等等科学界的第一流人物中，许多人把佛教思想看为宝物。

又如《 现代物理学与东方神秘主义 》一书，（根据F 卡普拉的《物理学之道》编译，原著是英文）其中说到：‘ 现代物理学的概念，与东方密教哲学所表现出来的思想，具有惊人的平行之处。’ ‘ 平行之处 ’ 指两者极为相似。

可见我们不是迷信，一点也不落后。

我们应当坚定信念，积极贡献力量，发出佛教的光辉，来促进中国的现代化和世界文化的飞跃，并为众生谋求彻底究竟的真实之利。

阿弥陀经宗要——信愿持名

念弥陀

（ 四 ）发愿


信愿持名为宗，底下谈愿。

愿就是 ‘ 厌离婆婆，欣慕极乐。’

对于娑婆世界我们毫无贪恋，愿意出离，一心所向往的只是极乐世界、这就叫作愿，愿很重要，所以说金刚非坚，愿力为坚。

金刚石的硬度最高，可以磨毁宝石玻璃、瓷器等，但金刚仍不算最坚，唯有愿力是最坚的。

〈普贤行愿品》说：人们临终时，一切诸根都败坏了，一切办法都没有了，只是这个愿王不相舍离。可见愿的重要。

愿是铠甲，当我们要出生死、要同生死敌人做一决战的时候，什么是我们护身的铠甲？就是愿。

蕅益大师指出，往生关键，就是信愿。

大师说能不能往生，就看你有没有信愿；至于品位高低，那在于念佛的深浅。

可见往生关键是正信切愿。有了正信，有了切愿，乃至十念都可以往生。

所以《要解》说：‘ 得生与否，全由信愿之有无。’

《要解》复说：‘ 若信愿坚固，则临终十念、一念，亦决得生。’ 信愿要是坚固了，你临终能十念，那怕只是一念也能往生。

《 宝王三昧论 》说，临终一念也可以往生。

反过来说，若无信愿怎么样呢？

《要解》说：‘ 若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者不可不知也。’

由上可知，我们若不先去解决 ‘ 信愿 ’ 这个往生的关键，不在这关键问题下功夫，只是肯念，于是在缺一不可的信愿行三资粮中，已缺了二个。

如同三条腿的香炉，只剩下一条腿，能有一条腿的香炉吗？

所以说念得 ’ 风吹不入，雨打不湿 ’ ，如铜墙铁壁一样，也没有得生的理，可见化时间来研究信愿是十分必要的，因为这是往生的关键。

愿的内容很直截，即厌离娑婆，欣求极乐，蕅益大师说，‘ 娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应舍离 ’ ，娑婆的脏秽，正是我们自心所感召的。

既然是自心所感的，那么就好办了！

都是我自己生出来的，现在我不要它了，岂不是很容易！

〈 要解 》又说：‘ 极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。’

极乐也即我心本来所感的，心净则土净，我自心本净，所以我理当欣求净上，如经典中说，释迦牟尼佛在世的时候，有人问佛，其他佛国那么清净，释迎牟尼佛你这个国上为什么不清净啊？

释迦牟尼佛就以足趾按地一下，这个世界顿时清净，与极乐世界等等国土同样清净庄严，没有分别。

可见此土何尝不净，只是因为我们的自心不净而已。

再有一个问题，就是说十方都有净上，此土也是净土，为什么释尊独劝我们往生极 乐世界呢？

这就显示出阿弥陀佛大愿王超胜独异的特点。

十方与此界都有净土，但是不容易生。

例如考大学，各校的录取标准不同。

这个暑假有人考道都医科大学考了四百五十分没有考上，可是四百五十分考其他大学就都可以考取了。

那首都医大要求四百九十分，它的录取分数高。

又如《药师经》中说，若人念药师佛名号或《 药师经 》，药师如来在这些人临终时，派八大菩萨护送往生极乐世界。

这也是要求的分数高，往生药师佛国土是不容易的。

诸方净土若不是断了见惑思惑生不了，甚至需要在破无明后方能往生。

但是阿弥陀佛那里：投考者能有一百五十分就都要，当然交白卷是不行的。

一个学生考一百五十分，一般都能达得到。

但是一旦考进这个学校，便没有降班，没有开除，保证个个是博士，是大科学家。都大成功；保险你成功。

这就是说个个成佛啊！

所以阿弥陀佛是大愿王，他招收极广，教育极精，凡有来者，必定成功。所以这个学校我们要去。

念弥陀

再者，厌离娑婆的厌字很重要。

有些修行人，未能出苦，就是由于还没生真的厌离心，对于这个世界的苦、空、无常、无我认识不深。

首先谈苦。

人生有种种苦，命说八苦交煎。

这八苦即是生、老、病、先、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛苦。

现在先谈生苦。

人在做胎儿时，在母腹之中，受寒、受热、受压、受挤、暗无天日，不能自在。

分娩时如山夹体，倒立而下，十分痛苦。这是粗提一下生苦。

至于年老，耳聋眼花、背曲腿僵、牙齿脱落、行步艰难、腰酸背痛，浑身是病，也是很苦。

例如我岳父在他九十多岁时，他住在医院里，浑身是说不出的难过。

医院的院长说你身体的难过，只有你这样高寿的人，才能享受，因为别人活不到这个岁数。

这说明老苦很重，并且是愈老愈苦。

至于病苦，一般都有体会，现在不提。

再有死苦，死苦如活牛剥皮，生龟脱壳，像风刀解体，这个苦很是可怕，更可怕的这个死不是只死一回，而是生生死死没有尽期的。

其于那就是怨憎会苦。

自己碰到的人，总是常常给自己找麻烦，越是可怨可憎的人偏偏会合在一块了，这就叫怨憎会。

爱别离苦，那就是跟谈得来的，有感情的，彼此相爱的人，偏偏要分离，生离死别也是苦不可言。

再则，求不得苦，人人有个求不得苦。

你要求的，就是没有；自己最希求的，偏偏求不到。

末后是五阴炽盛苦。色受想行识，这是五阴。

这五样东西，把你缠缚了，使你不能出离。

此土是八苦交煎，还有什么可留恋的，故应厌离。

其次谈空。

一切有为法都是如梦、如幻、如泡、如影，都是虚妄，转眼成空，一切都不真实。

例如肥皂泡，五颜六色，光彩夺目，但一转眼就破灭了。

第三，是无常。

佛在世时曾问弟子：人命有多长？

一个人说人命在旦夕之间，佛摇头说：你不懂得。

第二个人说在饭食间，吃一顿饭的时候就能没有命了，佛还摇头说：你也不知‘  道 ’ 。

又一个回答说：‘ 人命在呼吸间。’ 这口气出了，下口气进不进不知道。

佛说：你知 ‘ 道 ’ 了。

可见人生真是无常。今天虽好，明天怎么样很难说呀！

第四，是无我。

哪里有真实的  ‘ 我 ’  ？只是一个 ‘ 肥皂泡。‘

可是世人处处爱这个 ‘ 我 ’ ，贪著钱财，有了财，自己就可以受用。

贪色，就为了快乐。贪名可以荣耀。

贪吃就可以享口福养身体，贪睡为了安逸。

可是他不知道，自身只是个肥皂泡。

任你怎么去爱护它，也是保不住的。

以下我再补充一点厌离的理由，就是这个世界退缘大多，生命太短了，佛法是如此之深，如同大海。

可是学习的时机，即我们的寿命，又是这么的短，难过百年。

所以很难啊！并且处处是退缘。

逆境叫你退，还容易克服。

最麻烦是顺境来了，这个顺境缠缚人啊！

因此叫进一退九。

念弥陀

《 要解 》续说：‘ 厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故《妙宗钞》云：取舍若极，与不取舍，亦非异辙。’

也即是说厌舍这个秽土，需要舍到究竟彻底，舍到没有再可舍之时为止。

你欣慕净上，也要取得彻底，到没有再可取之时为止。

宋朝四明尊者，为《 观经 》作了一个注解叫做《 妙宗钞 》。

在钞中提出这么一个问题，有人问：至理是不垢不净，无取无舍，你还要舍干什么？

《妙宗钞》回答的非常好，他说：‘ 取舍若极，与不取舍，亦非异辙。’（辙指车辙，古代都是大车，车在土路压出两条辙。）

也就是说：你取舍得登峰造极了，就同 ‘ 不取不舍 ’ 不是两样。

这话很难懂。

圆瑛老法师有个解释，他说你若横超三界，永离诸苦，再也不用舍了，方叫舍至究竟。

什么叫取至究竟呢？若求生极乐，到了直上莲台，永受诸乐，才叫做 ‘ 方无可取 ’ 。

由于经论中的言句，往往有无量义，所以我从另一方面补充一点拙见。

我认为一个取舍到极点的人念佛，与那个不取不舍的人念佛是平等的。

一个人若舍到极点，对于娑婆世界一点也不留恋，一心所向往的只是极乐世界。

在念的时候，就只是一句阿弥陀佛，自然不会再打闲岔。

只剩下一条心，只是在念佛，这就同那 ‘ 不取不舍 ’ 的人在念佛是一样了。

再看莲池大师的《 疏钞 》说：‘ 至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。良由正指 理一心故 ’ 。

《 疏钞 》解释《 观经 》中五逆十恶之人临终念佛，每念一声，可以除灭八十亿劫生死重罪。

五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧的罪人。

这种人临终念十句，每念一句就能消灭八十亿劫生死重罪，而且能往生净土，其原因就在于这时念佛达到了理一心。

入了理一心，就是入了实相。

所以出生上述的不可思议功德。

恶逆的人不信地狱天堂，认为是骗人的。

可是他临终的时候，《 观经 》中说 ‘ 地狱众火一时俱至 ’ ，他看见了地狱了，那里煎炸活人同炸饼一样。

他一看自己就要进油锅，他不敢当这油饼呀！

他是真的看见了，他就怕了，这个油锅可真不能去呀！我得出离呀！这时他的厌离之心达到极点。

可是怎么能救我呢？当听到念佛可生极乐世界，就永可免除生死之苦了，这个恶人若是闻而能信，必然一心求救。取也取到了极点。

他这样念阿弥陀佛就与理一心的念佛相同了。

以上都是说明取舍到了极点，同不取不舍平等平等，不是两辙。

所以许多老年人，不多求学问，一心求生，老实念佛，倒能成功。

因为他们暗合道妙。

所谓暗合，就是说不用懂多少玄妙的道理，只是信愿持名就这么念。

不知不觉就同不取不舍，同理一心平等了。不知不觉自然契合了真如实相。

所以这是暗合道妙，巧入无生。

行者虽不懂玄妙的道理，但能信愿持名，不知不觉就暗合实相了。阿弥陀佛的大慈大悲就在这里。

念弥陀

以上说明了。取舍达到极点，便与不取不舍相等。

现在从反面来看。

《 要解 》说：‘ 设不从事取舍，但尚不取不舍，即执理废事。既废于事，理亦不圆。’

这就是说如果放弃了一切取舍，放弃了一切修证，只要不取不舍。

于是这就是执著了理，废弃了事。

这就等于在 ‘ 是心作佛，是心是佛 ’ 中，只要 ‘ 是心是佛 ’ ，而不要 ‘ 是心作佛 ’ 。

佛的话，你只承认了一半 ‘ 是心是佛 ’ ，这是理，这是性德。

你死守住这个理，但对于 ‘ 是心作佛 ’ 呢？这是修德，则不要了。

这就是执理废事，佛说的话被你砍掉了一半。

你既然废了事，把佛的话砍掉了一半，你所执的这个 ‘ 理 ’，就不可能是圆满圆融的理。

同时你认为已明白的这个 ‘ 理 ’ ，也没有真明白。

实际上，理事不二，本来不是对立的。

所以《要解》说：‘ 若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理，一取一舍无非法界。’

如果能够通达信受前面说过的 ‘ 全事即理 ’ 的道理，那么你取，取也是合于理体，合于如，合于相，合于第一义谛的 ；你舍，舍也是合于理，合于第一义谛，合补于如实相。

一取一舍都是般若的大用，于是就纵横自在，取舍自如了。

所以舍秽土你只管舍，求生净土，你只管求，这即是真如实相，即是第一义谛。

所以说 ‘ 一取一舍无非法界 ’ 。

莲宗祖师道绰大师曾说：‘ 若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。’

这即是说你还未能破相，那你就先别管著相不著相。

只是专心去念佛，决定往生。所以第一步你先不要求离相，你就是深信切愿老实念佛。你就这么念，你就往生。

这是大祖师的话，所以就是这么直截了当。

发愿往生净土，就不能脚踩两只船。

若是又留恋世间，又想去极乐世界，这个愿就不真实了。

所以要往生，就必须具有正信和真实的愿。

六信里面，我们开始可先信一两样。

首先应信因果。如能信事信他，就会发愿。发愿之后就会持名念佛。

我们通过实践就更能增加信心，从信事信他可慢慢发展为信理信自。

信心一深，你的愿就切了，愿切了你就念的更专诚了。

信愿如果真有了，乃至十念，决定得生。

得生与否全由信愿之有无，所以我们要在信愿上多用心。

阿弥陀经宗要——信愿持名