佛教净土信仰，弥勒信仰与白莲教，一贯道之关系

第一论坛

原帖由 upatissa 于 10-5-2009 09:48 AM 发表
就算一贯道的前者是白莲教或罗教的话，也是无法对证

这在学界已有定论，一贯道的前身=青莲帮。严格来讲，开始时罗教就像白莲宗一样，是纯宗教团体，和后来起义的民间宗教性质不一样，不过罗祖的思想对于民间宗教的 ...

这么一来，学界也指定了一贯道的道统也是不正确的，而这无形中也影响了一贯道的《性理題釋》的真实性。也别忘记了一贯道三宝也是从这里来的。

[ 本帖最后由 第一论坛 于 10-5-2009 10:46 AM 编辑 ]

upatissa

八祖以前的道统当然都不可相信，纯粹是民间宗教为了托高自己的地位，而把儒释道放入自己的传统，我觉得八祖以后都是和一贯道有关系。 不过要讲正统的问题，一贯道最尴尬的可能还不是八祖以前的道统，而是17祖和18祖，都不是之前祖师指定的接班人，也就是说，如果要讲正统（而不讨论谁比较合理），现有的（张天然）一贯道是异端，而不是正统

upatissa

1。中国民间宗教史1093页。关于，七祖，马西沙直接抽取其他学者的资料，设立为“白玉蟾和马端阳”。然而，这并不符合六祖附嘱的事情。而道统，并没有说那是“白玉蟾和马端阳”，而说白马二祖。而这部分纯属学者揣测，连推测也说不上。不过，马西沙在这里单纯引用，并不考究真实与否。客观吗？

现代华北秘密宗教- 李世瑜。
李世瑜是和张天然同时代的人，他很多资料都是有当时的点传师给的，可以说是了解一贯道第一手资料。可惜这些资料都被当局没受。

一贯道为了提高自己的地位，而把佛教禅宗祖统的传说和道教的人物放进自己的道统，为了合理化这些道统，又假传说，六祖在逃避当时僧团的争夺，而把“道“传给了白马二祖，所以道降火宅。由于这是天大秘密，这个道统并没有记录在坛经。也就是说，六祖以后，中国禅宗大盛，出现了无数伟大，以出家人为主的禅师，统统都给六祖慧能给耍了，统统去了荷兰

upatissa

实际下层阶级的人更能感同身受，所以他们才是真正迫切需要从宗教（佛教）信仰中得到安慰，安身立命的一群，不幸的是，他们是被（正统佛教）遗忘的孤儿。即使从今时今日的佛教界来看民间宗教，附佛外道，也还是和当时没有两样。

我觉得这是号称正统佛教所必需正视的现象，即使今时今日的佛教界，也还是漠视这些低下层文化的人物。我们时常所批判的民间信仰，附佛外道（我比较愿意用新兴宗教或者类佛宗教）没有正统佛教来得有水准，不过我们忘了几个事实

1．什么样的环境因缘成就什么样的人。如果说带有愚昧，迷信的信仰为大部分的华人所接纳，这只能说明我们的文化层次就是这样的水准。而身为正统信仰的佛教，道教，儒教可以置身其外吗？为何这些正统信仰无法提升这些人民的文化层次？只有两个原因，一是走精英路线，二是他自己的层次也不怎么样。华人现有佛教（包括了汉，南，藏）是哪一个呢？还是两者兼是？

2．无论是一贯道，真佛宗等新兴教徒，在他们还没有成为信徒之前，本来就不是正统体系的佛教徒。他们只是被（正统宗教/佛教）遗忘的孤儿，我们从来没有主动/设身处地的为他们着想（就像子元一样），他们也是需要从宗教得到安慰的人，而一贯道，真佛宗只不过是在他们信仰真空状态下，走进他们的生命。


3．如果我这样讲还不够露骨的话，那我讲得直接一点。正统佛教必须做个抉择，我们要不要为这些人打开佛门。

4．如果不要的话，佛教可以继续走精英路线，好处是容易保持素质／原味，如耆那教。不过从今以后，不应该再非难新兴宗教，因为是我们自己放弃她们在先。

5．如果要得话，必须接受一个事实，我们不能要求这些人完全从精英佛教体系来学佛，方便／俗化肯定是要的，但是如何在整个过程中不让整个佛教给俗化呢？我觉得这就是子元当时面对的问题，不过他处理得相当成功，即使他死后一段日子，白莲宗并没有马上就低俗化：子元面对的低文化平民

１．天台宗复杂高深的理论和止观禅修法门以及
２．慧远提倡的实像念佛，他们消化不了
３．而当时潮流行的结社（口头）念佛，无论在家出家，多数是上层阶级，贵族的参与，平民百姓，难以插足。

所以子元必须开方便法门，而这个法门，和精英佛教相比，必然会比较俗化。在当时，对传统佛教来讲，子元俗化的佛教，一个是在家人住持“白莲社会“；二是男女同修。三，对天台学者来讲，他把深奥的天台佛法，包括拜忏（适合出家人）给简化了。比如两个小时的拜忏简化为适合在家（有工作）可能只需要５－１０分钟的拜忏，以出家众的标准来看，当然是大大降低了水准。再来如传统佛教的１０念（不是念１０声佛号，而是１０口气，一口气可以有几声佛号，因人而异）简化为５念；他的传人更绝，简化为５声佛号等等。当然子元是很有智慧的，他一面简化佛法的理论和实践方法以迎合在家众和平民尤其是农民的生活方式，但是另外一方面他又为俗化的佛教和精英佛教建立一个桥梁。

第一论坛

原帖由 upatissa 于 10-5-2009 11:45 AM 发表






现代华北秘密宗教- 李世瑜。
李世瑜是和张 ...

恐怕这句话，不能让一贯道接受

蓝袍术士

师兄说的也对。
如何平衡原味及方便，确实是个问题。

那师兄觉得在漫长的佛教历史中，关于平衡“原味”及“方便”方面，有哪些好的例子可以借鉴呢？（除了师兄说的白莲宗之外）

upatissa

异端正端在台湾研究一贯道，是禁区

upatissa

家居火宅、婚丧嫁娶无异常人的世俗男女,于同一忏堂中共修净业,这在整个佛教发展史上实属史无前例。因此,天台学僧大石志磐斥责道,此例一开,“愚夫愚妇转相诳诱,聚落田里,皆乐其妄。”④早在公元六、七世纪,由波斯人摩尼揉合古代波斯琐罗亚斯德教(又称为袄教) 以及基督教、佛教思想而创立的“摩尼教”即传入我国新疆地区,进而又由新疆传入漠北回纥。唐代宗大历三年(768 年) ,应回纥之请,于江淮等地建立摩尼寺。唐武宗灭佛时,摩尼教亦遭到重创,从而转入地下,并吸收道教及一些民间信仰,改称“明教”。自北宋末年起,浙

江、江西、安徽等地,均发生过明教教徒造反之事,故被官方斥为“吃菜事魔”(其教徒素食、戒酒) 的魔教

而加以禁止。

在这种复杂的社会、政治背景下,当开世俗男女同室共修净业、在家人(白衣) 主持寺庙之先例的白莲宗异乎寻常地兴起时,便有人将其视为“事魔”或“异端”而向官府告发。结果, 在宋高宗绍兴元年(1131 年) ,子元被放逐到江州(今江西省九江县) 。但他于“逆顺境中未尝动念”, ⑤ 仍然随方劝化,并撰成《西行集》。

upatissa

宋孝宗乾道二年(1166 年) ,已经是太上皇的高宗诏子元赴京,诏书称扬其专修净业、委有道行:

“朕尝观九江之奏,一僧名子元,习效白莲之净社,会集庐山之大缘,化七万之缁流,修十六之妙观,久无间

断,未有不如所愿而得往生。即今召赴德寿殿讲演净业大义。可赐褐蕃罗青界相金　仙花袈裟一顶,

金拔折罗环钩一副。”⑥ 并令地方官:“宗师到处,代朕亲行”。抵达临安后,高宗宣其至德寿殿演说净土

法门,特赐“劝修净业莲宗导师慈照宗主”号并金法衣。

随后,子元在杭州昭庆寺祝圣谢恩。佛事完毕,回到昆山,以“普、觉、妙、道”四字为定宗之名,示导教人,专念弥陀同生净土;主张禅净一致,弥陀即为众生本性,净土即在众生心中,只要一心信愿念佛,即使“不断烦恼,不舍家缘,不修禅定”,临命终时蒙弥陀接引,亦得往生净土。⑦ 自此,宗风益振。不久后,子元于铎城倪普建之家宅中与众辞别:“吾化缘已毕,时当行矣。”言讫,合掌端坐,奄然示寂,荼毗获舍利无数。

以上是子元的一生，大概某些佛教徒不屑于佛教被子元的白莲宗俗化，把他告上朝廷，结果他被高宗流放江洲三年。当然事实始终是事实，子元后来得到平反，高宗这个糊涂的太上皇，大概觉得错怪子元，结果
转而大力支持子元，白莲宗因祸得福，得到朝廷的支持，也为后来全国各地白莲忏堂兴起起了很重要得原因。

upatissa

upatissa

在专制制度下所信仰（的佛教）只有士人官僚，名僧高道有份，他们可以自由结社，互相往来。而一般民众终生坎坷贫困，劳苦运作。偶一结社念佛，便遭指斥。他们属于低贱的下下品，与佛无缘。佛法讲平等，世法不平等，理论与实际相差之遥，令人慨叹。

upatissa

虽说出自科学唯物学者，却也不得不让佛教界汗颜

upatissa

原帖由 蓝袍术士 于 10-5-2009 01:24 PM 发表
师兄说的也对。
如何平衡原味及方便，确实是个问题。

那师兄觉得在漫长的佛教历史中，关于平衡“原味”及“方便”方面，有哪些好的例子可以借鉴呢？（除了师兄说的白莲宗之外）

坦白说，很难平衡，顾此失彼，要维持原味，高素质的文化传承，不得不靠精英分子。佛陀时代，初期大乘，都有短暂的成功过。以现代来讲，慈善，福利，医疗算是比较容易接受广大信徒的手段。如何在这基础，提升其信仰层次，这需要教界人好好去策划。

1。如何让这些人也可以在宗教心灵享有寄托？安身立命？
2. 通过教育（世俗/佛法）来提高（其后代）年轻一代人的知识，文化水准。知识水准高，文化高，自然会朝向更高文化层次的信仰，又或者提高现有的信仰层次。
3。确保精英分子不会断层。这是白莲宗的问题，几百年来的白莲宗，也就只有子元和普渡这两个僧众是信仰，文化层次高素质的白莲导师。

upatissa

那如何知道佛教缺乏对低下层文化的感染力和精英分子？

前者我们只需要看看民间信仰是否兴盛，如兴盛，那表示说现有佛教体系对于这一群人起不了作用，比如说泰国民众普遍迷信四面佛，这就说明了比较高层次文化的佛法并没有为广大民众所信受。

后者秩需要检验佛教自身体系，整体文化水准是否高。

这两者恰恰是近代中国佛教所面临的严重问题。

msa0011ex

原帖由 o1j2m3 于 9-5-2009 23:34 发表
哎呀，佛教的对于历史也无法作出完整的对证。
法师还说：历史考察真的能相信的吗？

请举例，我有信心回答你的问题

依法不依人，希望大家可以促进交流，找到答案

upatissa

子元的白莲宗信徒群是低文化层次的平民，这是否表示他所提倡的佛教是低俗文化呢？我们可以从三方面来看，
1。修行/实践法门
2。其净土理论
3。其白莲菜人的资格。

upatissa

1. 子元白莲宗的修行/实践法门

普劝男女老幼

皈依三宝、

受持五戒、

茹素念佛,

主张以念阿弥陀佛而广结净缘,并冀此净五根、得五力、出五浊,共生西方净土.

子元白莲宗特重不杀生，护生观念，即使批评他的志盘，也不得不赞叹他这方面。试问一个茹素，严格奉持不杀生戒者，如何会通过武力（杀害人命）来推翻政权？由此可见，白莲宗和白莲教之差别。

主张禅净一致,弥陀即为众生本性,净土即在众生心中,只要一心信愿念佛,

即使“不断烦恼,不舍家缘,不修禅定”,临命终时蒙,弥陀接引,亦得往生净土.

子元简化天台忏法，一般信徒，即使工作繁忙，早上晚上，也得进行简单的念佛拜忏仪式。

为以适应逐日营办家缘、不能专事修行的“在家菩萨”奉佛持戒,所谓“撮略慈云七忏,别为一本”,制成《莲宗晨朝忏仪》,将那些不易记诵的发愿文一变而为朗朗上口的诗化语言,从而更便于为文化层次较低的普通大众传诵记习。

upatissa

从子元规定信徒的宗教仪式来看，子元是个非常有智慧的高僧。
首先从信仰上来看，他把属于高僧，知识分子，朝廷的弥陀信仰，公开给知识，文化层次比较低的普通市民，让他们也可以从三宝/佛教/弥陀信仰得到安慰，安心立命。
其次，他规范信徒的言行，道德，引导其向善，受持五戒。再配合简单的日常宗教仪式，以加强他们对于佛法的信心和提高其信仰深度。这和原始佛经中，对于一般信徒，多从
先净其身，
直其见
后修四念处，大体方向是一致。

子元先劝其信徒严格奉持五戒，（先净其身）
然后通过天台念佛观以提高他们对于佛法的认知水平（直其见）
专心的修弥陀法门（修四念处）

upatissa

彭佛教會慶佛陀日
275國民服務營員皈依

（關丹1日訊）來自5個地區275名國民服務營華裔青年今日參與彭亨佛教會歡慶佛陀日慶典，同時參加皈依儀式。
當天法會及皈依儀式，恭請釋繼興法師主持，同時恭請林心光博士主講。

參與彭亨佛教會在萬佛殿慶祝佛陀日慶典地區包括甘孟65人、北根47人、雲冰51人、達士珍尼65人及庶拉汀47人。

釋繼興法師在會上指出，今天各位營員有機緣參與彭亨佛教會慶祝佛陀日，這是一個神聖的日子，同時能在佛陀日一起參與皈依儀式，共同學習佛陀普渡眾生精神及學習佛法。

繼興法師表示，各位營員們皈依后，從現在開始，應該做的盡量去做，不應該做的絕對不做，同時在今天開始，盡形壽歸依佛、歸依法、歸依僧，並持佛門五戒，且從今開始要朝向正確的方向，力求進步。

來自馬六甲林心光博士在主講時，講述佛陀日正確日子是根據世界佛教組織達致共同日子，即每年5月份第一個月圓日，而今年共有2個月圓日包括5月31日。因此選定于第一個月圓日，5月1日（農曆三月十五）歡慶佛陀日。

他指出︰任何人尤其身為佛教徒不論到寺院參與大小活動，第一件事必須先禮佛、禮敬三寶。然后才進行其他活動，這是佛教一項禮節。

出席彭亨佛教會歡慶佛陀日慶典極眾，包括丹斯里拿督方天興、拿督葉浩世、拿督蔡文英、拿督張傑泰、彭亨佛教會主席何振森、副會長拿督蔡文英及周帥伶及總務黃先炳博士等。

http://faqing.org/forum/viewtopic.php?t=3429&postdays=0&postorder=asc&start=0


如何在质和量取得平衡，关丹佛教会做得相当成功。

师兄如果有能力的话，不妨参主动参与國民服務營員，做个讲师吧！
这是非常好的因缘把佛法介绍给年轻人。。。

upatissa

日寇利用中国会道门侵华述论.

邵　雍.  2005年第4期  总第22期  江苏行政学院学报

全文

最近看了一篇论文，是关于日本占领中国时期，如何通过民间宗教团体来达到以华制华。。。

日寇大力鼓吹信教自由,“修庙敬神信佛”,全力消除唯物主义的影响,“确掌迷信、宗教、帮会等团体”[ 2 ] ( P797) ,推行“以华制华”的策略,破坏中国人民的抗日斗争。1939年春,华北方面军提出“治安肃正计划”,同时在日本国内颁发“告总力战国民书”,于是开始了“军政会民一体”所谓的“总力战”。[ 3 ] ( P266) 从1940年到1943年秋,日军在不断进行“总力战”的同时,“组织迷信封建团体———青红帮、长毛道、一心堂、孔子道、关刀会⋯⋯等....

同年3月,日本华北方面军参谋部支持伪华北临时政府治安总署宣抚专员江洪涛在北平发起先天道总会和先天道防共救国会。1940年初,伪华北农民佛教会在石门日本宪兵部门的策动下并入先天道总会。华北先天道总会和华北明道总会、华北理道总会等团体成立后先后向新民会履行了备案手续。同年秋,中国理教总会在伪兴亚院的支持下于北平成立。...

也是在这一年,日伪当局召“一贯道”道首张光璧前往北平,允许该道在沦陷区合法存在和发展。汪伪政府成立后,聘请“一贯道”道首张光璧为“外交顾问”。汪伪政府伪外交部长褚民谊、警政部长周佛海、伪考试院院长王揖唐等政要以及伪第一集团军总司令李长江、伪军事委员会委员孙祥夫、伪警政部部长李福久等先后

加入该道,并担任要职。褚民谊还担任“一贯道”南京总堂———“崇华堂”的董事长。在1943年入道的孙祥夫很快就担任了点传师与“崇华堂”的董事。1941年,张光璧的小老婆、大道首孙率贞来南京视察道务,日伪当局派出伪警察、伪水警到车站、码头列队迎送,造成很大的影响。[ 5 ]。。。。