让我们一起用“接力”的方式，读完一本圣经好吗？

kingwangking1

原帖由 purple_yen 于 7-5-2009 05:17 PM 发表
我觉得要好象janeteo那样才能帮到大家..有注解的...

有注解还不够，
还必须是最可靠的版本咯。。。

janeteo

【创四十七21】“至于百姓，约瑟叫他们从埃及这边，直到埃及那边，都各归各城。”

文意注解 “都各归各城，”即把人民从乡下乾旱的田园迁徙到邻近囤粮的城市，候命分配田地为法老耕种（参23节）。这种使散布在乡间的百姓，集中在各城囤粮所在，不失为明智的办法，因可使分配粮食的救济工作易于执行。根据《七十士译本》，“都各归各城”这句话另译成“使各人都成为奴隶”。

【创四十七22】“惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸，他们吃法老所给的常俸，所以他们不卖自己的地。”

话中之光 （一）异教祭司因领受王的俸禄，可免于烦恼生活的缺乏。我们信徒身为君尊的祭司（彼前二9），若为生活而忧虑，岂不羞辱了天父么（参太30～33）？

（二）传福音的（属灵的祭司），靠着福音养生（林前九14）；主的工人若真出于主的呼召， 必负责养活我们。

【创四十七23】“约瑟对百姓说：“我今日为法老买了你们，和你们的地，看哪，这里有种子给你们，你们可以种地。”

【创四十七24】“后来打粮食的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分可以归你们作地里的种子，也作你们和你们家口孩童的食物。””

背景注解 古代许多国家的常规抽税约在十分之一左右，若遇非常时期和暴政，则远在五分之一以上。现代实施社会福利政策的国家（如欧洲各国），抽税更高达收入的二分之一。

【创四十七25】“他们说：“你救了我们的性命，但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。””

话中之光 （一）主耶稣是我们性命的拯救者，所以 是“那生命的主”（参徒三15）。

（二）我们是主用重价买来的（林前六20）；所以我们或活或死，总是主的人，要为主而活、而死（参罗十五9）。

【创四十七26】“于是约瑟为埃及地定下常例直到今日，法老必得五分之一，惟独祭司的地不归法老。”

【创四十七27】“以色列人住在埃及的歌珊地，他们在那里置了产业，并且生育甚多。”

话中之光 以色列人乐不思蜀，在埃及地置产落户，以致被埃及人忌恨（参出一8～10）。信徒若一心在世上经营，作长久之计，其结局难免重蹈以色列人的覆辙。

【创四十七28】“雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。”

文意注解 “雅各住在埃及地十七年，”“十七年”正是约瑟被卖时的岁数（参卅七2）。

灵意注解 “雅各平生的年日是一百四十七岁，”“一百四十七”是“七十”加“七十”再加“七”，象徵“今世非常完满、完全、完美”的数字（参阅四十六27 灵意注解 ）。

【创四十七29】“以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：“我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及；”

背景注解 古时叫人把手放在“大腿底下”说话或起誓，乃表示郑重其事、信守承诺的意思（参廿四2）；手所接触的部位靠近生殖器官，意味着若违背誓言，就会遭受绝后的报应。

文意注解 雅各在埃及地没有注意吃什么、穿什么，他对于这些都没有问题；儿子给他什么，他就接受什么。但是，他对于自己死后该葬在什么地方这一个问题并没有放松，因为这一个问题与神应许的地和国发生关系。他所注意的是他死后的问题。

话中之光 信徒不该只顾自己个人的事，而该更关心神家的事。

【创四十七30】“我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”约瑟说：“我必遵着你的命而行。””

文意注解 “我与我祖我父同睡的时候，”指他死时。

“葬在他们所葬的地方，”指迦南地希伯仑的麦比拉洞（参廿三19；廿五8～9；卅五27～29）。

【创四十七31】“雅各说：“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上（或作扶着杖头）敬拜神。”

文意注解 “以色列在床头上敬拜神，”“床”字在希伯来原文与“杖”字发音相近；《七十士译本》在此把它翻作“杖”，但同一个字在他处却又翻作“床”（参四十八2）。无论是“在床头上”或是“扶着杖头”，均表示他气衰力竭，十分软弱。

灵意注解 “以色列扶着杖头敬拜神”（原文），“杖”的含意：（1）一生在地上奔波，乃是作客旅；（2）一生受神的带领，是蒙神怜悯的记号（参卅二10）。所以这句话的意思乃是对神说：你在我身上和我一生的路上所作的，没有一件不是最好的，所以我要敬拜你。

janeteo

创世记第四十八章

【创四十八1】“这事以后，有人告诉约瑟说：“你的父亲病了。”他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。”

文意注解 “这事以后，”指在雅各的死期临近，他要约瑟起誓不葬他在埃及的事（参四十七29～31）以后，故距他的死仅只数月或数日。

话中之光 （一）探望病人，乃是信徒对亲属所该尽的责任，也是对一般人所能作的高尚行为。

（二）一般人在病榻上，特别需要别人的安慰，也特别容易接受福音和别人的劝勉。

【创四十八2】“有人告诉雅各说：“请看，你儿子约瑟到你这里来了。”以色列就勉强在床上坐起来。”

文意注解 “以色列就勉强在床上坐起来，”可见他这时已病到非常虚弱了。

灵意注解 “有人告诉雅各，”第一、二节两次说“有人告诉”，而未明说是谁；这个“人”可视为神所特意安排，藉以传话的人。

“雅各”和“以色列”同指一个人，如此互换使用，着名解经家麦敬道认为：“雅各”是神俯就的深度，“以色列”是雅各被抬举的高度。

话中之光 （一）神不只直接向我们说话， 也藉着人和环境向我们说话，因此我们应当小心观察人的话和环境，从中听出神的话。

（二）高龄如雅各，甚至病得奄奄一息，仍旧挣扎着坐起来说话。这告诉我们，不管我们自己的情况如何不好，也不论我们与对方的关系如何亲密，说话行事都不要轻忽随便。

【创四十八3】“雅各对约瑟说：“全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我。”

文意注解 “曾在迦南地的路斯向我显现，”这是指雅各在往哈兰路上睡梦中所见的异象（参廿八10～17）；“路斯”乃是伯特利的古名（参廿八19）。

话中之光 （一）雅各在病中并不自怜，反而对探病的人作自己蒙恩的见证；生命成熟的人，他所关心的不是自己，而是别人。

（二）路斯的经历表明人蒙恩，不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神（罗九16）。

【创四十八4】“对我说：“我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。＂”

文意注解 雅各重提神的应许，为要坚固约瑟的信心，因此约瑟临死时，也对他弟兄们提到神应许的事（参五十24）。

【创四十八5】“我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西，这两个儿子是我的；正如流便和西缅是我的一样。”

文意注解 “你在埃及地所生的以法莲和玛拿西，”注意雅各在这里把次子“以法莲”置于长子“玛拿西”之前，而“以法莲”的原文字义“加倍的丰盛”，与4节的“生养众多”意义相近，这或许是雅各立以法莲在玛拿西以上（参20节）的由来。

“这两个儿子是我的，”意即提高孙儿的地位，将他们认作儿子。如此一来，约瑟从原本只占一个儿子的分，变成占有两个儿子的分（参22节）。

“正如流便和西缅是我的一样，”流便和西缅是雅各最大的两个儿子，而以法莲和玛拿西则是约瑟最大的两个儿子，雅各把后者提升到与前者同等的地位，拥有同样的权利。

【创四十八6】“你在他们以后所生的，就是你的，他们可以归于他们弟兄的名下得产业。”

文意注解 “你在他们以后所生的，就是你的，”圣经没有记载约瑟是否还生了其他的儿子，若有，也只能算作雅各的孙子。

“他们可以归于他们弟兄的名下得产业，”指他们要归在以法莲和玛拿西的名下，从他们二人获得产业，而不能单独列为以色列的支派。

【创四十八7】“至于我，我从巴旦来的时候，拉结死在我眼前，在迦南地的路上，离以法他还有一段路程，我就把他葬在以法他的路上。”以法他就是伯利恒。”

文意注解 “我从巴旦来的时候，”“巴旦”即“巴旦亚兰”（参卅五9），又名“哈兰”（参廿七43）。

“拉结死在我眼前，”“在我眼前”或可译为“令我忧伤”、“在我之上”、“成我重担”；拉结掷历历在目，这或许是促使雅各收纳约瑟的两个儿子为子嗣的主要原因。

话中之光 （一）雅各对拉结的爱，并没有因她的死而消减，堪为情爱之楷模；夫妻因爱而结合，应当彼此珍惜，至死不渝。

（二）凡我们所作的，都要凭爱心而作（林前十六14），因为惟有爱心能造就人（林前八1）。

【创四十八8】“以色列看见约瑟的两个儿子，就说：“这是谁？””

文意注解 “这是谁？”若不是因为雅各没有见过他们，便是因为雅各的眼睛昏花（参10节），认不出他们来。

【创四十八9】“约瑟对他父亲说：“这是神在这里赐给我的儿子。”以色列说：“请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。””

文意注解 “我要给他们祝福，”后来圣经称许他这一次的祝福，说他是“因着信”给他们祝福（参来十一21）。

话中之光 （一）儿女是耶和华所赐的产业（诗一百廿七3），生儿养女乃是神的托付，因此我们应当善尽作父母的责任，好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服（提前三4）。

（二）作父母的人，要带领儿女到主跟前来，使他们都能得着主的祝福。

（三）只有享受过神赐福的人，才能给别人祝福；信徒若不先经历天上各样属灵的福气（弗一3），就不能成为神祝福的管道。

【创四十八10】“以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见，约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。”

文意注解 “不能看见，”并非完全不能看见，而是看不清楚（参8节）。

janeteo

【创四十八11】“以色列对约瑟说：“我想不到得见你的面，不料，　神又使我得见你的儿子。””

话中之光 （一）神为爱 的人所豫备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的（林前二9）；愿我们更深地认识神自己和 的作为。

（二）神为爱 的人所成就的一切，往往超过我们所求所想的（参弗三20）。

【创四十八12】“约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。”

文意注解 “从以色列两膝中领出来，”原文也可译作“从以色列两膝上抱下来”。置幼儿于两膝上，含有“视同己出”的认养意味（参卅3注解）。

以法莲和玛拿西是在七个丰年期中出生的（参四十一50），而雅各是在荒年期的第二年以后（参四十五6）才下埃及，至今已经住了十七年（参四十七28），因此，以法莲和玛拿西此时至少已是二十来岁的人了，难怪中文和合译本不译“两膝上”，而译作“两膝中”。

话中之光 （一）约瑟虽然贵为一国的宰相，仍俯伏拜他的父亲；尊敬父母亲，乃是蒙神祝福的条件（弗六2～3）。

（二）在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人（利十九32）。

【创四十八13】“随后约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。”

背景注解 犹太人视“右手”边为大（参诗一百十1）。

文意注解 玛拿西是长子（参14节），故使他对着以色列的右手。

【创四十八14】“以色列伸出右手来，按在以法莲的头上；以法莲乃是次子，又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上，玛拿西原是长子。”

文意注解 “又剪搭过左手来，”“剪搭”原文指一种有意识（understood）的动作，可译作“故意把左手交叉过来”。

灵意注解 “按手”的属灵意义至少有二：

（1）联合──按手者和被按手者联合为一，彼此有分于对方的一切（参提前五22）。

（2）传递──将按手者的福分、恩赐和能力，传递给被按手者（参提前四14；提后一6）。

【创四十八15】“他就给约瑟祝福，说：“愿我祖亚伯拉罕，和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，”

文意注解 “他就给约瑟祝福，”实际上，他是给以法莲和玛拿西祝福（参14节），故这里的“约瑟”，乃是以法莲和玛拿西的集合统称。

“我祖亚伯拉罕，和我父以撒所事奉的神，”指他和神的关系，乃源于祖父亚伯拉罕和父亲以撒（参廿八13～15），他并且是承受神对亚伯拉罕和以撒的应许（参卅五12）。

“一生牧养我直到今日的神，”指他和神的关系，已经从“客观的认识”，转为“主观的经历”（参廿八20～22）。雅各自己一生是牧羊人，所以能深深的体会到神给他照顾和 养的恩惠。

话中之光 （一）认识并经历神的人生，真是有福的人生；信徒真正所能给人的祝福，乃是把所认识和经历的神推介给人。

（二）我们对神的认识，应当从客观道理上的认识，长进到主观经历上的认识。

【创四十八16】“救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子，愿他们归在我的名下，和我祖亚伯拉罕，我父以撒的名下，又愿他们在世界中生养众多。””

文意注解 “救赎我脱离一切患难的那使者，”“救赎”在原文和赎业“亲属”同字，即在一个人陷入困境时，那种亲属就义不容辞地代赎产业并提供保护（参利廿五25，47～49）；“那使者”就是神自己（参卅二24，30）。

“赐福与这两个童子，”“赐福”在原文是单数动词，表示“我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神”，和“一生牧养我直到今日的神”（15节），以及“救赎我脱离一切患难的那使者”，实际上乃是一位。

【创四十八17】“约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上。”

话中之光 （一）约瑟“不喜悦”，乃因他不明白神要立以法莲在玛拿西以上的旨意；我们若明白凡事临到我们身上均有神的美意，也就不会不喜悦，反而会欢乐起来（参路十21）。

（二）约瑟能知道神有关七个丰年和七个荒年的旨意（参四十一25～36），却不知道神有关以法莲和玛拿西的旨意；人无论怎样属灵，所知的仍然有限，只有等到见主面的那一天，才能完全知道（参林前十三12）。

【创四十八18】“约瑟对他父亲说：“我父不是这样，这本是长子，求你把右手按在他的头上。””

话中之光 （一）把右手按在长子的头上，这才合乎常规。但属灵的事，并不一定照常规而行；神的旨意，也不能依照常规来推断。

（二）神恩典的赏赐，乃在乎 的拣选，而不在乎人的行为（参罗十一6～7）。

【创四十八19】“他父亲不从，说：“我知道，我儿，我知道，他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大，他兄弟的后裔要成为多族。””

文意注解 “我知道，我儿，我知道，”这句话表明他外面的眼睛虽然昏花了（10节），但他里面的眼睛并没有昏花；他知道神要立以法莲在玛拿西以上，神要大的服事小的。

“他的兄弟将来比他还大，”后来以色列人分裂成南北犹大和以色列两国时期（主前930～722），以法莲支派是北边以色列国最强大的支派，而“以法莲”也成了以色列国的别称（参赛七2，5，8～9；何九13；十二1，8）。

话中之光 （一）信徒不要作糊涂人（弗五17），应当清楚“知道”自己所作的是什么。

（二）雅各外面的眼睛虽然越过越朦胧，但里面的眼睛越过越明亮；我们外体虽然毁坏，内心却一天新似一天（林后四16）。

（三）在神的国里，有许多在前的将要在后，在后的将要在前（太十九30；廿16）。

【创四十八20】“当日就给他们祝福，说：“以色列人要指着你们祝福，说：“愿神使你如以法莲、玛拿西一样。＂”于是立以法莲在玛拿西以上。”

背景注解 “愿神使你如以法莲、玛拿西一样，”后来这句话成为以色列人的谚语。

“于是立以法莲在玛拿西以上，”有趣的是：雅各身为弟弟，却与哥哥以扫争长子的名分和祝福（参廿七36）；他又爱妹妹拉结过于姊姊利亚（参廿九30）；如今又将约瑟次子立在长子之上。

【创四十八21】“以色列又对约瑟说：“我要死了，但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。”

文意注解 本节的意思是说：虽然你们目前在埃及飞黄腾达，但它不是你们久住之地；你们将来终必回到迦南地去，因为那里才是神的心意所在。

话中之光 （一）“我要死了，但神必与你们同在”；地上的父虽然会过去，天上的父却永远长存，永远与我们同在。

（二）每一个人都可成为神手中有用的材料，但没有一个人是不可缺少的。约翰卫斯理说：“神的工人都要死去，神的工作却要继续下去。”

（三）雅各身在埃及，心却牵挂着迦南地（“列祖之地”）；原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的（林后四18）。

（四）埃及虽然美好，属天的家乡却是更美（参来十一16）。

【创四十八22】“并且我从前用弓用刀，从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一分。””

原文直译 “我在你众弟兄之上多分给你一分，它是我从前用弓用刀从亚摩利人手中取得的。”

文意注解 “我从前用弓用刀，从亚摩利人手下夺的那块地，”圣经并未记载雅各曾用弓和刀，与亚摩利人争夺土地。“亚摩利人”在此代表迦南人诸族（参十五15）。“那块地”原文并无此字，翻译上用来指明后面的“一分”；而“分”字的希伯来原文与“示剑”同字，因此很可能是指他儿子们用刀剑所掠夺的示剑城（参卅四 25～29）。当时这种杀戮掠夺的行为是他所拒斥的，他的意思可能是指他后来不得不用弓用刀来防备邻近迦南人的击杀报复（参卅四30）。

“我都赐给你，”约瑟的骸鼻后来被葬在示剑，该地也作了约瑟子孙的产业（参书廿四32；约四5）。

“使你比众弟兄多得一分，”犹太人长子可得双份的产业，故约瑟在此乃是得了“长子的名分”（参代上五1～2）。不过，约瑟并没有全然得着长子的名分，他只得着双份地土的部分，而作王掌权的部分则归给了犹大（参四十九8～12；代上五2），作祭司的部分则归给了利未（参申卅三8～10）。

灵意注解 “那块地，”迦南美地豫表基督，就住在信徒的灵里，成为我们的永分（参诗十六5）。凡属基督耶稣的人（“我”──雅各所豫表的），是已经把肉体、连肉体的邪情私欲（“亚摩利人”），同钉在十字架上了（加五24）。因此，使基督得以住（安居）在他们的里面（参弗三17）。

基督城

雅各临终之言

【创 四十九1】 雅各叫他的儿子们来，说：'' 你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。

【创 四十九2】 雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。

【创 四十九3】''流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众；

【创 四十九4】但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。

【创 四十九5】''西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。

【创 四十九6】我的灵啊！不要与他们同谋，我的心哪！不要与他们联络，因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。

【创 四十九7】他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅；我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。

【创 四十九8】''犹大啊，你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。

【创 四十九9】犹大是个小狮子。我儿阿，你抓了食便上去，你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？

【创 四十九10】圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗(就是''赐平安者'')来到，万民都必归顺。

[ 本帖最后由 基督城 于 14-5-2009 07:40 PM 编辑 ]

基督城

【创 四十九11】犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上，他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。

【创 四十九12】他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮。

【创 四十九13】'' 西布伦必住在海口，必成为停船的海口，他的境界必延到西顿。

【创 四十九14】以萨迦是个强壮的驴，卧在羊群之中；

【创 四十九15】他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。

【创 四十九16】但必判断他的民，作以色列支派之一。

[ 本帖最后由 基督城 于 15-5-2009 04:27 PM 编辑 ]

janeteo

【创四十九17】“但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。”

文意注解 前面16节原指望但支派能作神百姓的公正判断人，不料他的后裔却走上暴力和奸诈的路，将米迦的神像带到但城，另成立一个敬拜中心（参士十八27～31），使以色列人偏离正路。

“咬伤马蹄，使骑马的坠落于后，”意思是使骑马者不但不能前进，反而退后。

灵意注解“道上的蛇，路中的虺，”“蛇”和“虺”象徵恶人（参诗一百四十3）；他们被撒但所得着并利用，专门散布毒素（参罗三13），在道路上拦阻神子民往前。有解经家认为，当末世大灾难期中，那被敌基督所利用的人，可能出自但支派，因此在《启示录》第七章的受印者中，找不出但支派的人（参启七4～8）。

【创四十九18】“耶和华阿，我向来等候你的救恩。”

文意注解 这意思是说，我对于前面17节的情况无能为力，所以只好等候神的救恩。

话中之光 （一）除 以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒四12）。

（二）凡等候神的；必不羞愧（诗廿五3）；信靠 的人，必不至于于羞愧（罗九33）。

（三）当我们看见教会中神的儿女落到危险中时，我们应当学习雅各的态度，仰望神的救恩，为他们向神祷告。

【创四十九19】“迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。”

原文字义 “迦得”军队，幸运，万幸。

文意注解 本节是指他们先被敌人追逼，后来却反过来追逼敌人，这是描述他们在失败后重获胜利。迦得支派分得的土地在约但河东边（参书十三24～28），经常受到迦南族人的侵袭（参士十8），但当他们强盛时，就会把敌人制伏（参代上五18～22）。

话中之光 （一）我们在属灵的争战中不一定能经常得胜，但总得像“迦得”那样，奋战不馁，败中取胜。

（二）“被敌军追逼”，也可以视作神藉环境所给的磨炼和管教，是要我们得益处（参来十二10）；得胜者是在逆境中被造就出来的！

【创四十九20】“亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。”

原文字义 “亚设”有福的，欢乐。

文意注解 “亚设之地必出肥美的粮食，”亚设支派分得的土地靠近地中海（参书十九24～31），农地肥沃，物产丰盛。

“且出君王的美味，”本句亦可译为“将有美食供奉君王”，表示所出产的粮食品质最佳美，可以拿来供奉给君王（参传五9；王上四7）。

话中之光 （一）“亚设”就是在教会中供应灵粮的人──他们殷勤耕种，经营神的话，从中吸取生命，又把它变成属灵的粮食。

（二）凡有丰富的美味，供给我们的王（基督）享受的，乃是“有福的”（亚设的原文字义）；但要“出君王的美味”，就得殷勤经营。

janeteo

【创四十九21】“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。”

原文直译 “拿弗他利是一只奔放的母鹿，它生下可爱的小鹿。”或“拿弗他利是一棵繁茂的树，它伸展美丽的树枝。”

原文字义 “拿弗他利”角力，我的摔跤。

文意注解 “拿弗他利是被释放的母鹿，”“被释放的母鹿”指其步履灵活矫捷（参诗十八33）；后来拿弗他利支派的人曾在争战中有出色的表现（参士四6，16）。

灵意注解 “被释放的母鹿，”豫表复活的基督；“他出嘉美的言语，”豫表主口中所出的恩言（参路四22）。

话中之光 （一）报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美（罗十16）；真愿神在教会中兴起更多的“拿弗他利”。

（二）信徒的言语要常常带着和气，好像用盐调和（西四6），就能口出“嘉美的言语”，将神的恩典供应给人。

【创四十九22】“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外。”

原文字义 “约瑟”加增，增添，除去。

背景注解 葡萄树必须吸取丰富的水分，才能结果累累。古时的水泉通常是在浅地，因此葡萄树若是种在水泉旁边，其树根很容易延伸到有水之处，故能多结果子。而葡萄树系蔓生木本植物，其藤茎需藉助木架或墙的支撑才能攀爬，故常有众多枝条探出墙外的现象。

文意注解 “约瑟是多结果子的树枝，”当摩西的时候，属约瑟的以法莲（原文字义是“多结果子”）和玛拿西两个支派合计人数，比以色列任何一个支派都多（参民廿六28～34）。

“他的枝条探出墙外，”以法莲和玛拿西两个支派，不但分得迦南地的中心地带，且玛拿西的半个支派又在约但河东占有大幅土地（参书十三29～31；十六1～十七11）。

话中之光 （一）枝子若不常（住）在葡萄树上，自己就不能结果子；常（住）在 里面的，这人就“多结果子”（约十五4～5）。

（二）“多结果子”的要件乃是多多吸取泉水，这水乃是主话中的水（参弗五26原文）；我们惟有把基督的话，丰丰富富的存在心里（西三16），才能多结果子（参约十五7～8）。

（三）葡萄枝子伸出墙外，让外人也得享用它的果子；信徒应当多结生命的果子，将主生命的好处与别人一同分享。

（四）“探出墙外”，意思是说这生命的扩展，是超越过任何的反对与限制的；信徒若是凭着生命的原则在世为人，就没有什么能够反对并限制我们的。

【创四十九23】“弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他；”

原文字义 “苦害”蹂躏，惹怒；“射箭”强烈不断的攻击；“逼迫”如深仇般的极力逼迫。

文意注解 “弓箭手，”指仇敌。本节是一幅被敌人攻击的图画。

【创四十九24】“但他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷；这是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者；”

文意注解 “但他的弓仍旧坚硬，”表明他在争战中并未失去信心，仍旧坚稳地站住（参弗六12～13）。

“他的手健壮敏捷，”表示他能充分运用神所赐的武器（参弗六16～17）。

本节指大能的神是他力量的泉源，惟有顺从 的引导（“牧者”），并全心依靠 （“磐石”），才得以屹立不为仇敌所害。

【创四十九25】“你父亲的神，必帮助你，那全能者，必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。”

原文字义 “那全能者”（Shaddai）那有母亲胸奶的（意即 对于我们，正如有胸奶的母亲对她的婴孩，乃是全丰、全足、全有的）。

文意注解 “你父亲的神，必帮助你，”指那与雅各立约的神（参卅五9～12），必凭 的信实帮助他，以成就 所给的应许。

“天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，”“生产乳养”的原文是“母腹（the womb，子宫）和胸奶（breasts）”；母腹是为生产，胸奶是为乳养。这里的福乃指天候与地利之福，包括雨水、甘露、泉源、矿藏、农产、畜牧。

话中之光 （一）信徒只要有“那全能者”与我们同在，就能取之不尽，用之不竭。

（二）有神就有一切，没有神就失去一切；我们宁可没有一切，而不能没有神（参哈三17～18）。

janeteo

创四十九26】“你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界，这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。”

文意注解 “你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，”意指约瑟所得的福，胜过他祖先和父亲所得的福。

“如永世的山岭，至极的边界，”“山岭”含有坚定不移之意（参赛五誓10）；“至极的边界”又可译为“至佳的美物”，故合起来可解释为“得上古之山的至宝，永世之岭的宝物”（申卅三15）。

“那与弟兄迥别之人，”“迥别”意为“杰出”或“王子”；又“迥别之人”的原文与“拿细耳人”同字，故可指“分别出来归给神的人”。故本句有二意：（1）指他的造诣和成就高过弟兄们（参申卅三16～17）；（2）指他的性情和行为与弟兄们迥然不同，因他自己分别为圣（参约十七19）。

话中之光 （一）世界上最大的福气，乃是得着基督， 乃是我们的至宝（腓三8）。

（二）信徒应当从一般世人中间分别出来，完全为主而活（参罗誓7～9）；也只有分别出来的人，才能享受全能之神无穷的供应（参林后六17～18）。

【创四十九27】“便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。””

原文字义 “便雅悯”右手之子，有依靠的儿子，生于南方。

文意注解 本节是赞许便雅悯支派的战斗精神，他们曾多次出了很着名的争战勇士（参士三15～30；廿21，25；代上十二2）。

话中之光 （一）信徒对于属灵事物的追求，应当像个“撕裂的狼”，积极进取，而不可因循被动。

（二）狼如何早晚都要吃食，我们也如何早晨和晚上都要不停的吃神的话，叫我们因此渐长（参彼前二2）。

【创四十九28】“这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分，为他们祝福。”

文意注解 “这一切是以色列的十二支派，”可见雅各临死的时候，以色列“十二个支派”已经摆明在那里了。雅各明白神在他全家身上的心意。

“都是按着各人的福分，为他们祝福，”他们之中有些人，按表面看，似乎不是祝福，而是责备，但圣经仍认为这是他们的福分。

话中之光 （一）神在今天乃是要得着一班子民，作 的器皿，成功 自己的目的，叫地上的万族因他们得福。

（二）神藉着以色列家所作的事，是豫表神藉着教会所要作的事。教会在地上的使命，就是作神所豫备叫我们作的工作（参弗二10）。教会是神为着 的工作所使用的器皿。

（三）爱心的责备，也是一种的祝福；因为耶和华所爱的， 必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子（箴三12）。

【创四十九29】“他又嘱咐他们说：“我将要归到我列祖（原文作本民）那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，”

文意注解 “我将要归到我列祖那里，”指死后灵魂离开身体，与先人的灵魂都聚集在阴间（参卅七35），等候末日的审判。

根据主耶稣的话，阴间分成两个部分：一部分是享安息的地方，一部分是受痛苦的地方，两下有深渊相隔，可望而不可及（路十六19～31）。前者享安息的地方称为“乐园”（路廿三43），又称“阴间”（徒二27，31）；后者受痛苦的地方，是暂时拘禁罪人灵魂之处，也称“阴间”（伯廿四19），或“阴府”（启六8）。

“你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，”这是指肉身的埋葬处。注意：就着灵魂而言，乃是“我将要归到...”；就着肉身而言，则是“你们要将我葬在...”。

【创四十九30】“就是在迦南地幔利前，麦比拉田间的洞；那洞和田，是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。”

背景注解 麦比拉洞的典故，请参阅第廿三章。

【创四十九31】“他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻撒拉；又在那里葬了以撒，和他的妻利百加；我也在那里葬了利亚。”

文意注解 “他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻撒拉，”亚伯拉罕和撒拉的葬处详见廿五9～10。

“又在那里葬了以撒，和他的妻利百加；我也在那里葬了利亚，”别处圣经只记载以撒掷，并未记其葬处（参卅五28～29）；至于利百加和利亚，连她们何时死亡，都未见记载。

【创四十九32】“那块田和田间的洞，原是向赫人买的。””

【创四十九33】“雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归到列祖（原文作本民）那里去了。”

原文字义 “气绝而死”交出灵魂（原文只是一个字）。

文意注解 “气绝而死，”指停止呼吸，自然死亡。

janeteo

创世记第五十章

【创五十1】“约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。”

文意注解 本节特别应验了神对雅各的应许：“约瑟必给你合上眼睛”（参四十六4原文）。注意，后来的摩西律法，明定人不可沾着尸体，否则就算为污秽了的（参民十九11）。

【创五十2】“约瑟吩咐伺候他的医生，用香料薰他父亲，医生就用香料薰了以色列。”

背景注解 古埃及人殓葬尊贵人物，必用香料薰尸。薰尸时，先将内脏移去，慢慢将身体薰乾，再将它裹紧成木乃伊状。今日发现古埃及的木乃伊，逾数千年仍未腐烂。

文意注解 “约瑟吩咐伺候他的医生，”“医生”懂得人体的生理结构，自然知道如何防腐。

“用香料薰他父亲，”约瑟的用意，不是学古埃及人的迷信，认为人的肉身若未腐烂，他的灵魂就仍停留在肉身内，所以薰制木乃伊以保存灵魂。约瑟想必是因从埃及运尸身到迦南地埋葬，需要相当一段时间，若不薰尸防腐，便无法履行他向父亲所作的誓言（参四十七29～31）。

话中之光 （一）自古医生只能替人治病，却不能救人免死。

（二）按着定命，人人都有一死，死后且有审判（来九27）；与其苟延残喘，不如趁着有生之年，豫备自己迎见神（参摩四12）。

（三）血肉之体，不能承受神的国，因为这身体是必要朽坏的，不能承受不朽坏的（参林前十五50）。但当主再来的时候， 要将我们这卑贱的身体改变形状，和 自己荣耀的身体相似（腓三21）。

（四）信徒应当追求更多认识基督（参腓三10），好叫我们的身上能带着基督馨香之气（“用香料薰”），并在各处显扬那因认识基督而有的香气（参林后二14～16）。

【创五十3】“薰尸的常例是四十天，那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。”

原文直译 “他们继续（薰）了四十天，因为这是薰尸所需要的天数；埃及人为他（或“与他”）哀哭了七十天。”

文意注解 “那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天，”按国语和合本的译法，会令人误以为是等薰尸四十天满了以后，才另哀哭了七十天。其实照原文的意思，“七十天”是包括薰尸的“四十天”在内。不过也有解经家认为，按古埃及的风俗，在薰尸期间是不举哀的。

话中之光 （一）“四十天”是试炼和试探的数目（参太四1～2）；信徒必须历尽试炼和试探，天然旧造被炼净了，才算学完功课。

（二）与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭（罗十二15）。

【创五十4】“为他哀哭的日子过了，约瑟对法老家中的人说：“我若在你们眼前蒙恩，请你们报告法老说，”

文意注解 “约瑟对法老家中的人说，”因约瑟正在守丧期间，不剃头刮脸，故不能亲自面见法老（参四十一14），故托人转禀。

话中之光 （一）哭有时，笑有时（传三4）；哀哭的日子总要过去，我们不能一直停留在悲伤之中，而要坚强地面对着人生。

（二）一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼（诗卅5）；有一天，神要擦去我们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号（启廿一4）。

【创五十5】“我父亲要死的时候，叫我起誓，说：“你要将我葬在迦南地，在我为自己所掘的坟墓里。＂现在求你让我上去葬我父亲，以后我必回来。””

文意注解 “在我为自己所掘的坟墓里，”有解经家谓“掘”字的原文与“买”字相同（参何三2）。实际上，麦比拉洞是亚伯拉罕所买的（参廿三17～20）；很可能雅各在埋葬他的父亲以撒（参卅五29）或他妻子利亚（参四十九31）时，顺便在旁边豫先掘了自己的墓穴。

“求你让我上去，”约瑟身为一国的宰相，除非获得法老的批准，是不能出国的。又因迦南的地势较埃及为高，且在北方，故用“上去”。

话中之光 （一）死人必须埋葬在坟墓里，使他不再显在人眼前（参廿三4）；我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢（罗六2）？（二）约瑟说：“我必回来”；埋葬父亲，尽了为人儿子的责任以后，仍要回来尽为人臣子的责任。信徒不可只顾自己的家，而不顾到神的家（教会）。

【创五十6】“法老说：“你可以上去，照着你父亲叫你起的誓，将他葬埋。””

文意注解 表明法老信任约瑟的话，这乃是约瑟多年来言行合一所得来的信用。

【创五十7】“于是约瑟上去葬他父亲；与他一同上去的，有法老的臣仆，和法老家中的长老，并埃及国的长老；”

文意注解 “有法老的臣仆，和法老家中的长老，并埃及国的长老，”原文在“臣仆”的后面并没有“和”字，表示“法老的臣仆”是总体称呼，它包括下列两类：一类是“法老家中的长老”，即宫廷贵戚；另一类是“埃及国的长老”，即国家的达官宿老。

【创五十8】“还有约瑟的全家，和他的弟兄们，并他父亲的眷属，只有他们的妇人、孩子，和羊群、牛群，都留在歌珊地；”

【创五十9】“又有车辆、马兵，和他一同上去；那一帮人甚多。”

文意注解 “又有车辆、马兵，”这样的国葬场跋，当然需要有护送的军队。

【创五十10】“他们到了约但河外，亚达的禾场，就在那里大大的号 痛哭；约瑟为他父亲哀哭了七天。”

原文字义 “亚达”平原，荆棘丛。

文意注解 “他们到了约但河外，亚达的禾场，”“约但河外”原文指“约但河的对面”，可随写书人的意思，或指“约但河东”（参申一1原文是“约但河外”），或指“约但河西”（参赛九1）；此处若照11节，应指“约但河东”，但那里的原文仍是“约但河外”，翻译上可能有问题。故“亚达禾场”的正确地点，究在约但河东或河西，因别处圣经未再提到，不得而知（有谓11节提到“迦南地的居民”，因此应该是在约但河西）。不过，由于约但河是在死海的北面，而希伯仑位于死海的西面，因此可以推断，“亚达禾场”应在希伯仑的北面。他们可能因途中不靖，而放弃直接从歌珊地沿地中海到希伯仑的近路，特意绕过死海东面，转西涉过约但河，再转南进入希伯仑。

另有解经家认为：“约但河外”的原文并无“河”字，或指一个古城名叫“约但”（犹太着名历史家约瑟夫曾提到此城），位于迦南的“南地”，与埃及接壤。他们是在此城外的亚达禾场上哀哭七天后，在此地与埃及的达官显要分手，然后“雅各的儿子们”才继续北上，安葬他们的父亲（参12～13节）。

话中之光 司提反为主殉道之后，有虔诚的人为他捶胸大哭（徒八2）；活得有价值的人生，当他死时，不只他的家人会为他而哭，连别人也会同哭（参徒九39）。

janeteo

【创五十11】“迦南的居民，见亚达禾场上的哀哭，就说：“这是埃及人一场大的哀哭。”因此那地方名叫亚伯麦西，是在约但河东。”

原文字义 “亚伯麦西”埃及人的大哀悼，埃及的渠道，埃及的草原。

文意注解 “因此那地方名叫亚伯麦西，”“麦西”是古埃及的名称。

“是在约但河东，”请参阅10节注解。

【创五十12】“雅各的儿子们，就遵着他父亲所吩咐的办了，”

【创五十13】“把他搬到迦南地，葬在幔利前，麦比拉田间的洞里；那洞和田，是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业作坟地的。”

【创五十14】“约瑟葬了他父亲以后，就和众弟兄，并一切同他上去葬他父亲的人、都回埃及去了。”

【创五十15】“约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：“或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足的报复我们。””

话中之光 （一）世人往往以自己的想法，来忖度别人的心思，因此引起不必要的猜忌；圣徒之间若要和睦相处，便不可胡思乱想。

（二）人犯罪后最大的痛苦，乃是良心的控告，使人心存内疚，久久不能释怀。常存无亏的良心，乃是在信心道路上能一往直前的先决条件（参提前一19）。

【创五十16】“他们就打发人去见约瑟说：“你父亲未死以先，吩咐说：”

【创五十17】“你们要对约瑟这样说：“从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯，和罪恶。＂如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。”他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。”

文意注解 “求你饶恕你父亲神之仆人的过犯，”意思是请看在父亲的面上，饶恕他们的过犯。

话中之光 （一）使徒约翰所看见天上宝座前的羔羊，仍像“刚刚”是被杀过的（启五6原文）；主耶稣在十字架上一次流血所成就的救赎，永远有功效（参来九12，14），所以我们不可为已往所认过的罪，而怀疑是否已蒙神赦免（参约壹一9）。

（二）真实的饶恕，乃是从心里不再记念对方的亏欠（参太十八35）；凡只是嘴巴说：“我饶恕了你。”而心里却仍念念不忘其事的，并不是真饶恕。

（三）许多“神的仆人”，身分是“同工”，实际光景不是“同供”，却是“同攻”，主要原因乃在于不能“彼此包容，彼此饶恕”（西三13），反而“彼此惹气，互相嫉妒”（加五26）。

【创五十18】“他的哥哥们又来俯伏在他面前说：“我们是你的仆人。””

【创五十19】“约瑟对他们说：“不要害怕，我岂能代替神呢？”

文意注解 “我岂能代替神呢？”意即不能不顾神的意思，而随心所欲的审判并刑罚人。

在约瑟看来，他哥哥们从前所得罪的，不是他，乃是神（参卅九9），而他们作那事也是出于神的意思（参20节），故不须要害怕。

话中之光 （一）人所该害怕的，乃是神自己（来十31）；凡真正惧怕神的人，必不惧怕人（参来十三6）。

（二）我们若犯罪，乃是得罪了神（参诗五十一4）；我们若向神认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪（参约壹一9）。

（三）无论是谁，都不能代替神，即使是我们所曾得罪过、又有恩于我们的人。

【创五十20】“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景；”

话中之光 （一）人的意思无论是怎样的坏，我们若能从神的角度来看整个事物，就会因着神的美意而得享安息（参太十一25～30）。

（二）信徒不可体贴人的意思，乃要体贴神的意思（参太十六23）。

基督城

【创五十21】现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人、孩子。'' 于是约瑟用亲爱的话安慰他们。

约瑟之死

【创五十22】约瑟和他父亲的眷属，都住在埃及。约瑟活了一百一十岁。

【创五十23】约瑟得见以法莲第三代的子孙；玛拿西的孙子玛吉的儿子，也养在约瑟的膝上。

【创五十24】约瑟对他弟兄们说:'' 我要死了，但神必定看顾你们。领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。''

【创五十25】约瑟叫以色列的子孙起誓，说:'' 神必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去。''

【创五十26】约瑟死了，正一百一十岁；人用香料将他熏了，把他收殓在棺材里，停在埃及。

janeteo

【创五十26】“约瑟死了，正一百一赎；人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及。”

原文直译 “约瑟死了，他是一百一赎；在埃及，他们把他作成木乃伊，且放在一个棺材里。”

文意注解 “停在埃及，”“停”字表示人们把约瑟的尸体暂时搁置，并未埋葬。

灵意注解 “把他收殓在棺材里，停在埃及”。创世记开始于生命和光，结束于死亡和黑暗；表明人因着堕落犯罪，结局乃是死亡和黑暗，因此人需要神的救赎。没有救赎的人生，乃是“收殓在棺材里，停在埃及”的人生。

话中之光 （一）“把他收殓在棺材里，停在埃及。”这是世人一生的写照：

1.不信的人没有生命的力量，只能卧在那恶者的手下（参约壹五19），任由它玩弄，无法反抗。

2.不信的人乃是在黑暗中（棺材里最黑暗），不知自己所作的是什么，也不知自己正往哪里去。

3.不信的人乃受生活世界的捆绑（停在埃及），他的身心都脱不开生活的压制，得过且过，苦中寻求罪中之乐。

（二）人死了，并不是一了百了，乃要面对永恒的将来；信徒死了，乃是睡了，将来还要复活与主相遇（帖前四13～17）。

喜欢玮柏的龙虾

出埃及记　１：１　－１：２６

1:1	以色列的众子，各带家眷和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面：
1:2	有吕便、西缅、利未、犹大、
1:3	以萨迦、西布伦、便雅悯、
1:4	但、拿弗他利、迦得、亚设。
1:5	凡从雅各而生的，共有七十人；约瑟已经在埃及。
1:6	约瑟和他的弟兄，并那一代的人都死了。
1:7	以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。
1:8	有不认识约瑟的新王起来，治理埃及。
1:9	对他的百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。
1:10	来吧！我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”
1:11	于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。
1:12	只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦。
1:13	埃及人严严地使以色列人做工，
1:14	使他们因做苦工觉得命苦；无论是和泥，是做砖，是做田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。
1:15	有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿。埃及王对她们说：
1:16	“你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”
1:17	但是收生婆敬畏　神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。
1:18	埃及王召了收生婆来说：“你们为什么做这事，存留男孩的性命呢？”
1:19	收生婆对法老说：“因为希伯来妇人与埃及妇人不同，希伯来妇人本是健壮的（注：原文作“活泼的”），收生婆还没有到，她们已经生产了。”
1:20	神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。
1:21	收生婆因为敬畏　神，　神便叫她们成立家室。
1:22	法老吩咐他的众民说：“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。”