[疑问]地方教会

alethiacnn

我最讨厌地方教会说：一个地方只有一个教会~~搞到好像其他的教会不是教会，除了他的教会。
翻转全球 发表于 13-12-2010 09:42 AM

   

我们所弃绝的乃是宗派主义本身.

该注意以下这点，我们所反对的，既不是在宗派公会里的基督徒，也不是他们在基督的名里所相信、所传扬并所行的一切。

alethiacnn

为什么？

因为今日的基督教是分裂的！！！！

我们的态度。

虽然我们的门和我们的心，向着所有真信徒都是敞开的，我们也同时明白，许多基督徒满意并满足于他们的公会。这选择是在个人的良心范围内。就如保罗在罗马书十四章里所写，在这些事上，我们觉得“各人自己的心思要坚信不移”（5节）。尽管我们致力于正确的作法，我们承认，甚至在我们中间，仍有些不成熟的信徒过分热心，试图将他人带进自己的经历之中。或许为了制止这种情形，李常受在一系列论到以正确态度对待其他基督徒的信息中，强调了以下几点：

我们站在所事奉的主面前说，我们也没有一点意思要拉人到我们中间。那个作法应该被定罪，那是卑鄙、羞耻的事。我……告诉人：“你到哪里聚会都可以，只要对你有益处。”……我特别请求弟兄们，绝不要对任何人说，“到我们这里聚会最好。”（召会的三方面之二——召会的历程，繁九九页，简79页）

人到哪里聚会，如何事奉主，完全是人在主面前的事，不是你我可以干涉，可以过问的。你我在这个时代所应该作的，乃是把生命供应别人。当人和你接触时，人在你身上该碰着一个东西，是他们一生不能忘记的。不要管他走什么路，到什么地方聚会；也不要以为在基督教里，我们的聚会是最好的，我们的聚会的人数是最多的。（召会的三方面之二——召会的历程，繁二五九至二六○页，简212至213页）

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基督与宗教相对

祂对他们说，你们说我是谁？西门彼得回答说， 你是基督， 是活神的儿子
                               馬太福音十六章十五至十六节

导 言

世上有千百种宗教，各有其不同的敬拜对象、仪式、实行等。人们对宗教的态度与评价也大相径庭，但不容置疑的是，宗教对人类社会的影响极其重大，涉及人群生活方式、价值观念、经济贸易乃至国家政体等各方各面。宗教甚至是许多著名的建筑、音乐、绘画、雕塑及其他题材的来源。

当今世界上最有影响的宗教主要有犹太教、基督教、伊斯兰教、儒教、佛教和道教等。基督教、伊斯兰教及犹太教对西方及中东文化的形成有重要影响，而东方文化的形成则主要受儒教、佛教、道教等宗教的影响。

基督徒信仰和世上各种宗教有根本的分别。各宗教都以教规、道理、仪式为主，叫人去接受实行；惟有基督徒的信仰是以基督为主，是建立在基督的人位上。人必须相信并接受耶稣基督才能成为基督徒。

基督究竟是谁？祂不过是一个犹太人吗？或是祂乃是活神的儿子？祂有何超特？怎样相信并接受祂？本文从“宗教的定义与类别”、“宗教的产生与特征”、“信入基督而非信奉宗教”、“基督的超越与丰富”四个方面,简明论述基督与宗教有何本质的区别。

壹 宗教的定义与类别

最早的人类对于自然现象，如风暴、地震、生物和人类的产生有极大的敬畏与不解，并对于生、老、病、死甚感迷惑，认为天地之间一定存在一个超自然的能力，主宰人类的命运。此乃原始宗教的起因。

世上有各种说法，推断宗教的形成。比较公认的有三种：第一种认为，早期人类相信有神明居住在自然界并控制自然，认为风暴、日夜和季节的转换是神明的行为， 因而开始敬拜，形成了宗教。第二种也认为宗教是源于敬拜神明，但相信各种自然现象即为神明本身，而开始敬拜自然现象。第三种则认为，宇宙万物及人类生命来 自神圣而独一的源头，有一造物主创造一切。

一 宗教的定义
“宗教”一词的英文为“religion”，源自拉丁文，以拉丁文的定辞“relegue”或“religare”为字根。前者的意思是：再追求、考察或 审度；后者是：拴住、拉回、使之牢固。而首创“religion”一辞的西塞路（Cicero），是以前者“relegue”为字根，主张宗教是再追求、 考察或审度。但也有人认为“religion”字根应为“religare”，如塞维阿（Servius）、拉克坦细阿（Lactantius）等人，主 张宗教的意思就是拉回、捆缚人，并加以某种责任在他身上。

在古汉语中，并无“宗教”一词，只有“宗”与“教”二字。“宗”字的含义在《说文》中有明确的表达。“宗者，尊祖庙也，以宀从示……示者，天垂象见吉凶所以示人也，……日月星也，观乎天文以察时变示神事也。”

由此可见，“宗”表示对神及人类祖先的尊敬和敬拜；“教”则指教育、教化，上施下效，侧重在对神道的信仰，這一点反而与西方的宗教理解较为接近。

直至公元十世纪，“宗教”一词才最先出现在汉语中，其意狭小而具体，但随西方宗教学崛起及其对中国学术界之影响，“宗教”与“religion”一词画上了等号，成为广义性宗教概念，具有现代学科分类学的意义，与古時之意已大相径庭。

“宗教”二字，在文明国家的辞汇上，占有极重要的地位。但时至今日，对“宗教”尚未有清楚而令人满意的定义。米勒教授在他所著的《宗教之起源与发展》一书 中说，“论到‘宗教’这个名词，要下一个定义，确是一件极困难的事。这个名词的产生，远在几千年以前，它的用意，在每个世纪都有改变。”

英国大文豪哥德说，“宗教是我们对上下周围的一种感觉。”康德认为，宗教就是道德。费希特曾发表一种稍微不同之定义说，“宗教就是自觉的道德。借着这自觉的效力，就得知道德是由神来的。”辛尼加给我们一个关于宗教崇高的定义：“宗教就是认识神、效法神。”
马铁奴博士解释宗教说，“宗教是相信一位永生的神，有一个神圣的心思、意思和意志管理这个宇宙，并且与人类发生许多道德上的关系。”泰西缪拉说，“宗教包含惧怕，以及美学的感觉，如美丽的羡慕，如道德的感觉。”

今天“宗教”一辞最达义的定义，就是有所宗而教之。“宗”是有所宗，“教”是根据所宗的、所崇拜的那一位而施行教诲，教导人怎样敬拜神及行事为人。

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二 宗教的类别

世上有许多种宗教，我们只将几种主要宗教略作介绍如下：

（一）犹太教
犹太教是犹太人的宗教，犹太人有最古老的历史。犹太教是按照（但不是完全按照）神律法之诫命所设立的宗教。犹太教的圣经只含有旧约。公元前三世纪，亚历山 大城的托勒密二世召集七十多位懂希腊语的犹太学者，将旧约圣经由希伯来文翻译成希腊文。历史上，犹太人曾面对多次的灾难和逼迫。两千多年来他们一直分散在 世界各地，靠着统一的宗教维系其单一的民族性。犹太教注重诫命、律例、典章，安息日、行割礼及圣别饮食条例，但不承认耶稣是基督。

（二）基督教
一般人认为基督教，包括天主教、东正教、更正教三大派别，是世上信徒最多的宗教。信徒们均沿用圣经。圣经包括旧约三十九卷和新约二十七卷。旧约与犹太教经 典相同，包括律法、历史、预言及诗篇，首卷写于约公元前一千五百年,末卷成书于耶稣基督降生前四百年，多有关于耶稣基督的预言。新约包括福音书、行传、书 信及启示录，记载耶稣基督的降生、为人生活、死与复活、福音的传扬与书信,并启示耶稣基督的再来。

（三）伊斯兰教
伊斯兰教于七世纪初兴起于阿拉伯半岛，在中国被称为回教，教主为穆罕默德。伊斯兰教主要传播于西亚、中亚、南亚、东南亚、北非、西非等。可兰经是伊斯兰教 的根本经典，伊斯兰教法对于信徒的全部诫命，要求广泛，内容从宗教礼仪、社会伦理、政治制度、经济活动到法律规范，几乎涵盖日常生活的全部行为。教法在信 徒生活中的至上地位，使伊斯兰教成为以律法为中心的宗教。

（四）儒 教
儒教是一些人对于儒家思想的称呼，通常认为孔子为其创始人，主要经典是四书（论语、孟子、大学和中庸）五经（诗经、书经、礼经、易经和春秋）。对于儒教是 一种宗教还是一种学说，存在很大的争议。有些人认为，它是一种伦理道德的哲学，不能算是一种宗教；另有人认为，它具有许多宗教的特征，例如祭天地、拜孔 子、敬祖先等。中国人的文化、伦理与行为规范，都受到儒家极大的影响。

（五）佛 教
佛教是由古印度的释迦牟尼于三十五岁时，在菩提树下悟道所创立的。其弟子在他死后整理出他的言行说教，结集成为经、律、论“三藏”。佛教后来在古印度发展 迅速，在孔雀王朝阿育王时成为国教。佛教里没有神，只有一个佛，重在转生轮回。佛教是在表达一个思想，就是教导人要行善积德，不可作坏事。

（六）道 教
道教是一种发源于中国古代的传统宗教，在中国的影响仅次于佛教。在中国传统文化中，道教被认为是综合了儒教和佛教的各种理论学说以及实践方法。现在所说的道教是指以“道”作为最高信仰，以老子为教主，以老子的道德经为主要经典，追求修炼成仙的一种宗教。

（七）其他宗教
印度教是印度的传统宗教，约在公元前二千年随着雅利安人进入印度而兴起的，起源于上古的原始崇拜和巫术。所有的印度教派别都以吠陀经为经典。此外，各派别还各自信奉其他不同的经文。 神道教是日本的传统民族宗教，属于泛灵多神信仰，视自然界各种动植物为神明。朝鲜同样创造了本民族的宗教天道教；越南将其历史英雄人物奉为神明，形成越南道教。

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贰 宗教的产生与特征

人类在文明历史过程中，发明了各种利器来保护自己；也发明畜牧耕耘，使自己饱足；还发明了各种乐器，叫自己得到娱乐。保护、满足和娱乐是人类的三大需要。 世界各国巨额的国防预算，是为使人得保护；发展工商、推广农牧，是为使人得饱足；倡导消遣、享受音乐，是为使人得娱乐。

但为何人有了安全保护、丰衣足食、消遣娱乐后，里面仍不满足？皆因人最深处的需要尚未满足。为应付这需要，各种宗教应运而生。几千年来，大小民族，无论野蛮、文明、强盛、衰弱，都有宗教崇拜。宗教乃人的发明，是人类文化的产物。

一 宗教的产生
宗教之所以能够产生并盛行，主要原因有三：求福利、为修行及满足人内心的需要。

（一）求福利
从浅处来看，没有人不盼望福利，因为人均有追求福利的欲望。同时人生有许多境遇，是人的力量所无法应付的，因此人自然就倾向寻求另一个力量和方法。在这种情形之下，宗教应运而生；人愿意追求宗教，相信在人之上的神明，能以超然的能力，来解决人生的难处，应付人生的需要。

大体来说，许多宗教信徒敬神畏鬼，弃恶向善，是为求得神明喜悦，以免祸患、除报应并得福利。求福、求寿、求顺利、求平安─宗教的追求不外乎这些。

（二）为修行
举凡生物之中，人类乃是最高尚、最高等的；人自然地重视道德问题，而有修行的倾向。几千年人类的历史,都证明宗教乃是人修行最好的凭借。历代凡是修行的 人，都是依附在一个宗教里，照宗教的规条和方式，达到其修行的目的。另外有人信奉宗教，是因为社会黑暗,道德败坏，作人不易，故想找寻较佳环境，以求脱离 俗世，安身立命。那些信奉宗教的人，看起来都是规规矩矩，努力做事，用功读书。人就会想，和这班人在一起，作人做事必有益处，于是就入了教。只为了要作好 人，就常常去听道。对于神在哪里，却是一点也不明白，这种修行的观念，或多或少都存在于每一个人里面。

（三）满足人内心的需要
人尚有最深处的需要，非物质界的事物能满足。许多人都经历，外面物质条件越优厚，内心深处越不满足。为这需要，人不断地在找寻宗教，但宗教并不能真正满足人内心的需要。
三百多年前有一位法国人，名叫盖恩夫人，她出生于贵族家庭。一天晚上，她盛装去参加舞会至深夜，舞毕回家，对镜独坐，倍感虚空，心想：“我婆家家财万贯， 应有尽有，衣食无忧。我夜夜歌舞，为何仍无满足？”厌烦之际，将舞鞋、舞衣，远远抛开，剎那间，她深处感觉要向神祷告。结果她借着祷告碰到了活的神，满足 了她内心深处的需要，至终成了一位爱神并对神经历极深的姊妹。

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二 宗教的特征

宗教的本质是照着人对神的信仰而有的行为和教训，具有以下的一些特征：

（一）有教训与规条
宗教的方法是借着教训与规条来改变行为。宗教中的教训，多半是劝人为善，循规蹈矩；每种教训似乎都帮助人，表面上是好的、是有益的。各种宗教之中的规条也限制、规范人的行为，借禁欲修行以达抑恶扬善之效。

（二）有敬拜的仪式
无论是在尖顶的大教堂，或是在摆满了各种偶像的寺庙，都充满着敬拜的仪式。有的人借三拜九叩以示其虔诚；有的人以烧香许愿来讨好神明。自古以来，人多根据自己的观念和喜好，发明各种敬拜神的仪式及作法。此外，敬拜仪式也注重程序、服饰及各式节期、时令。

（三）有外面的组织
宗教组织就是指一班圣品阶级与平信徒组织起来而形成的一个系统。圣品阶级乃是指不同等级的神职人员，如天主教有教宗、红衣主教、主教、修士、修女等。

（四）看重外面的神迹
许多宗教缘起于人类对超自然能力及事物的敬畏与膜拜。因此，宗教徒与世人一样都看重神迹奇事、超然现象。按人的观念，没有神迹的宗教就没有吸引力。宗教人士常想借行神迹，显出有超然的能力，以吸引信众跟随。而人亦想利用神迹，以达福利平安之望，甚逞晋官聚财之欲。

（五）有教主，但并非是神 各宗教都有其教主，他们在世活了一段时间就死了。孔子有高的道德，有正确的生活，但是他从来没有说自己是神。释迦牟尼三十五岁时在菩提树下悟道，死后弟子 们整理出他的言行说教，结集为经书。他本人从来未称自己是神，也未叫人相信接受他。穆罕默德也从来没有自称为神，他说神是阿拉，他本人不过是先知。其他的 宗教亦都如此，教主创立宗教以后，留下他们的教训、道理、规条等等，而并未要人来相信他们自己。
由上可知，人类的文化是人类最好的发明，而在这文化里首要的一项是宗教。人类的文化需要宗教，因为没有宗教，文化就是粗野的。所以大多数人都尊重宗教。宗教是人类文化的顶点。
各宗教都以教规、道理、仪式为主，劝人为善。人果能行善吗？诗人白居易某次问一位禅师：什么才是佛法的大意？禅师答：“诸罪莫做，众善奉行。”白居易说， 这两句话三岁孩童也知道。禅师答：“三岁孩童虽知道，八十老翁行不得。”这个和尚说的倒是实话。圣经说，“人是已经卖给罪了，……立志为善由得我，只是行 出来由不得我。”（罗七14，18）人缺少行善的能力，即使道德标准订得非常低，人仍不能行。

孟子遇见强暴的人三次找他麻烦，他就骂那人是畜牲。但主耶稣对彼得说，若有人得罪了你，你要赦免他到七十个七次。三次就骂人，这是孟子的标准，七十个七次，这是主耶稣的标准。低的标准人们已经做不到，但神能达到那个高的标准。

宗教也充满了敬拜的仪式。人根据自己的观念，借一长串繁文缛节来施贿神明，其实这全是宗教的作法。又有人以为，神是在教堂或礼拜堂会见人，故须打扮梳头， 恭敬万分，岂不知神常以平常的方式来访问人。人不需要去神那里，或是到处找寻神。神在两千年前在基督耶稣里，已经以人的样式来到世人中间，亲自来寻找人、 拯救人。

宗教中又有所谓的宗教组织，英文称作“hierarchy”，指各式的教阶制度。除了天主教以外，东正教里的各宗各派亦各有其圣品阶级，那些都是宗教的组织。

许多宗教徒也都与世人一样，喜欢看重神迹。虽然这些事的确是吸引人，但人常因追求神迹来满足自己，而落入魔鬼的试诱之中。

各宗教亦各有其教主，但无一自称是神。他们只是教主，却非那位创造天地宇宙独一的真神。

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叁 信入基督而非信奉宗教

基督徒信仰和世上各种宗教有根本的分别。各宗教都以教规、道理、仪式为主，叫人去接受实行；惟有基督徒的信仰则以基督为主，人必须相信接受耶稣基督才能成为基督徒。

基督和基督徒的关系，绝然不同于宗教教主和他们所创设之宗教教徒的关系。回教可说是信仰穆罕默德所号称的启示。但穆氏不过是“先知”，设法想指点人一条通 天的道路，他本人绝非就是这条道路。他号召人跟随他所创立的宗教，但未把得救的关键系在他自己身上。佛教乃是随从释迦牟尼所提倡的法则。他将多年静修心 得，公诸于世，冀能借此超渡众生。但他并未叫人相信接受他，仅盼望人接受实行他的哲理。孔子有高尚的道德，有正确的生活，但是他亦从未说自己是神,叫人信 入他。

独有基督徒信仰乃是接受基督自己。主耶稣明白告诉人说，“我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父（神）那里去。”（约十四6）基督徒信仰讲道路、实际和生命，但是所讲的道路是基督，实际是基督，生命也是基督。基督徒的信仰就是基督自己。

一 需要重生，而非改良
宗教在本质上都是给人设立规条, 要人弃恶行善, 改良外面行为；但圣经所启示的基督则截然不同，祂是要进到人的里面，来作人的生命。

（一）生命决定表现
世上有许多不同类的生命，因此有不同的表现。每一种生命，都有它特别的表现。由生命的表现，即可看出它是哪一种的生命。拿鱼和鸟相比，虽然二者都有生命，但各自的表现就大不相同。鸟只能飞，不能游水；鱼只能游，不能飞翔。生命不同，生命的表现也就不同。

（二）宗教改变不了生命
宗教的目的总是想要改变人的行为，然而宗教的教导最多只能改变人外面的行为，不能改变人里面的生命。人外面的行为可以改变，但人里面的生命不能借着宗教得改变。 各种生命不同的表现，既是根据不同的生命而来，就不是效法学习或改良行为的问题。生命不同，表现就不同，也改不了；就如叫鸟游水，叫鱼飞翔是不可能的。若生命没有改变，则生命的表现也就不可能有什么改变。

（三）需要得着新生命
生命如何，它的表现就如何，要想改变人的表现，就必须要先改变生命。人类一切的表现，都是根据人的生命。生命如果改变了，生命的表现也就改变了。

信入基督不是只要我们外面行为上有改变，乃是使我们得着一个新的生命。耶稣说，“人若不重生，就不能见神的国。”（约三3）人的观念以为所需要的是教导，认为只要有好的教导就好了。但是主耶稣说，人所需要的不是教导，乃是重生。重生是生命的问题。

二 是基督不是道理
如前所述，宗教都有道理和教训，其重要性胜过其教主。在儒教里，孔子的教训和道理比孔子还重要。一个人要加入儒教，只要明白孔子的道理，遵守孔子的教训，熟读他的经书就可以了，对于认不认识孔子这个人并无关紧要。

其他如佛教、道教、回教以及别的宗教，亦都如此。教主留下他们的教训、道理、教规等作为 宗教的内容，而他们自己并非该宗教的根基。基督徒的信仰则截然不同。基督徒的信仰是建立在基督这个活的人位上 ,而非在基督的教训、道理上。

实际说来，圣经虽然也包含许多道理和教训， 但这些道理和教训的中心，乃是基督；祂是圣经的中心，也是基督徒信仰的根基。

因着这个基本点上的不同，所以基督与宗教教主不一样。基督曾问门徒说，“你们说我是谁?”（太十六15）祂一而再、再而三地要门徒相信祂。祂说，“信入子 的有永远的生命。”祂说“你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神”，而这样的话,也只有祂说过，任何宗教教主都没有这样说过。孔子从来没有对颜回，或 是对子路说，你要信我；也从来没有对他们说，你们要爱我。不论是释迦牟尼或穆罕默德，也从没对信徒说，你们要信我；作他们的门徒，只要信他们的道理就行 了。

真基督徒与不是真基督徒的分别，并不在于他对基督的道理认识如何，而是在于认识基督耶稣到底是谁。从圣经中我们会清楚地发现，基督自己才是圣经的中心，也是基督徒信仰的对象。
基督这个名字原是希腊文， 意思是受膏者，被膏油抹过的人。基督就是神来到地上，成为一个人，把神显明出来，叫人认识神。基督就是受膏者，受委任来作这一个工作的。

三 基督要人信入祂
一般人对基督耶稣有许多不同的认识：许多人以为耶稣基督不过是一个宗教的教主；许多人想祂是一位改革家；也有许多人看祂不过是一个完全的人，有高深的思想，和高尚的道德。人们对于主耶稣这种种的看法都不准确。

约翰福音告诉我们，这位耶稣基督就是神， 是从太初就有的神，是创造天地万物和人类的神。有一天，祂成了肉体，就是成了人的样子，来到人中间。从外面看祂是人，但祂实实在在就是神。祂不是教主、改革家、思想家或道德家。祂是神而人者，人而神者。

祂是神，但祂不是要作一个高高在上的神，祂乃是亲自来成为一个人，目的是要人能接触祂、认识祂而接受祂。耶稣基督一再要门徒信入祂，“信入”指接受。约翰 福音一章十二节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人。”约翰福音三章十六节又说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得 永远的生命。”“相信”是客观地承认圣经所记载关于耶稣的事实，“信入”是主观地接受耶稣基督作生命。

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四 信入基督而得重生

约翰福音三章记载，有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。他来见主耶稣，一开口就说，“拉比，……你是由神那里来作教师的。”他这句话说出他的观念，也说出他对耶稣外面的认识。他称耶稣作“拉比”，犹太人称有学问的人作“拉比”。就象中国人称孔子作夫子一样。
在他看，主耶稣乃是人的一个夫子，岂不知这个观念是错误的。他的观念是以为，人是需要教导的，人也是能够教导好的。他以为人所以这样坏，是因为人受的教导 不够好、不够多，所以人需要教导，需要一个好的教师来教导。因此他想，主耶稣必是神所差来的一个教师，来教导人怎样作好，如何行善。

主耶稣却告诉他，“人若不重生，就不能见神的国。”尼哥底母一听到重生就说，“人已经老了，如何能重生? 岂能再进母腹生出来么?”耶稣回答说，“我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的， 就不能进神的国。”在这里可以看见，耶稣并没有讲什么道理，祂只是说出简单的事实─人需要得重生。

（一）需要重生
“重生”这二字是非常有意思的。“生”就是生孩子的“生”，“重”就是再一次的意思，所以“重生”就是再生一次。人第一次出生，得着肉身的生命。人从基督 得着神的生命，就是第二次的出生，圣经称此为“重生”。 尼哥底母的观念以为，人所需要的是教导， 只要有好的教导就好了。但是主耶稣说，人所需要的不是教导，乃是“重生”。教导是行为的问题，重生是生命的问题。尼哥底母认为人的行为不好，是因为人受的 教导不好。他的观念是重在改行为，而没有看见，人基本的问题不是在行为，乃是在生命。

（二）怎能重生
撒迦利亚书十二章一节说，“……铺张诸天、 建立地基、 造人里面之灵的耶和华……。”人里面有灵，这个灵乃是在人的最深处。当初神创造人的时候，为人造了一个灵，目的是要人接受祂。约翰福音四章二十四节说， “神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”人的灵乃是接触神、接受神并敬拜神的器官。正如人的身体是为着接触物质界的事物，人的魂（心思、情感、意 志）是为着接触精神界的事物。惟有人的灵是为着接触神、接受神、敬拜神，而与神有交通。

约翰福音三章六节又说，“从肉体生的，就是肉体； 从灵生的，就是灵。”这里的第一个灵是神圣的灵，就是神的圣灵；第二个灵是人的灵，就是人重生的灵。因此，重生就是人在天然的生命之外，得着神永远、非受造的生命，作为新人的新源头和新元素。

尼哥底母知道了重生乃是从灵生之后，就问主耶稣说，“怎么能有这事呢?”他的意思就是说，怎样才能重生? 怎样才能得着神的生命? 主耶稣继续回答他说，“摩西怎样在旷野举蛇，人子也必照样被举起来；叫一切信入祂的都得永远的生命。”（约三14～15）主耶稣的这个答复给我们看见，人 要得着重生，就必须有两方面的合作：

第一，主耶稣必须被举起，就是在十字架上被钉死，代替我们罪人受神的审判，使我们得着神的生命而得着重生。

第二，我们必须相信这位被举起，在十字架上替我们担罪受死的主耶稣。相信主耶稣被钉在十字架上，担当我们的罪，替我们受了神公义的审判，我们才能得蒙赦罪，而得着重生。我们一敞开我们的心，接受主耶稣作救主，神的灵马上就进到我们里面，使我们得着神的生命。 人什么时候从心里悔改，从心里求告主耶稣，打开自己的心，呼求主耶稣的名，接受主耶稣作他的救主，他里面就得着主耶稣的生命，就是神的生命。

（三）重生的结果
一个人一得着重生，有了神的生命，最少就必有四个结果：

1 得着神永远的生命
“叫一切信入祂（基督）的，……得永远的生命。”(约三 16)永远的生命，就是神自己，也就是神自己作生命。我们一得重生，就得着了神这永远的生命。

2 成为神的儿女
“信入祂名的人，祂(基督)就赐他们权柄，成为神的儿女，……是从神生的。”（约一12～13）重生既叫我们得着神的生命，也就叫我们成为神的儿女。神的生命就是我们成为神儿女的权柄。

3 成为神初熟的果子
“祂(神)……生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。”（雅一18）重生也叫我们在神的造物中，成为祂初熟的果子，有祂成熟的生命，以实现祂永远的目的。

4 有了活的盼望
“重生了我们，使我们有活的盼望。”（彼前一 3）重生既叫我们得着神的生命，也就叫我们有活的盼望，就如生命长大、显出恩赐、能尽功用、变化、得荣等， 犹如新生婴儿的生命，带来属于这生命的盼望，如长大、成熟、就业、成家一类的事。

alethiacnn

为什么？

因为今日的基督教是分裂的！！！！

alethiacnn 发表于 14-12-2010 12:47 AM

神心所想所要的就是神儿女中间的一，信仰上的一，基督身体的一。最起码，我们都是基督身体的肢体，唯有基督是头。

身体上的肢体真的不可分离，这就像小指头不能说：我不要手臂了。没有手臂，小指头永远不会自己活动，只有借着手臂，小指头才连于身体，得到血的供应。身体有大小之分，是在于个人从基督所领受的恩赐和公用是多和少罢了。

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弃绝宗派的，也是来自宗派。

没有一个宗派承认自己是宗派，也没有一个宗派能够脱离自己是一个宗派。

我是来自独立教会的，没有圣品（实际上改革后的教会也没有），崇拜也很简单（只有唱圣歌，领圣餐，家事报告，牧师讲道），没有起应经文，没有读经，没有使徒信经，也没有结束诗歌，开始诗歌。

但不代表，我要说：其他的教会不是上帝的教会，我的才是上帝所喜悦的。只有我的教会才有权利诠释圣经，只有我的教会才能正统的诠释圣经。那么，地方召会是不是早就被我的教会撇弃了？
我应该说：在主里，我们要互相扶持，彼此接纳。

宗派让人分裂吗？不是。只有那些撇弃宗派，反对宗派而自己成立另一套的，才是让人分裂。

coinhere

自以為是，反省，反省吧，從頭到尾都在胡扯！連形態論和三神論的定義都還沒搞清楚，就亂發言。好可憎，可惡，可恨，可恥的行為，還到處亂評，讀者若沒有辨別力，真是會被“总司令”誤導。

欲加其罪，何患無詞（證據）。評論時先搞清楚，多讀點書，不是要貶你，是叫你反省。

前一部分（父子靈同時存在）不符合形態論，后一部分（父=子、子=靈、靈=父）卻符合形態論。應該叫"半形態論"，也是"階段論"。
总司令 发表于 28-10-2010 09:15 AM  

形態論和三神論是怎麼產生的呢？那是因為二者都過度地強調聖經中神所啟示真理中兩面的某一面。形態論強調真 理的一面，亦即「只有一位獨一的神」，極度推演而成了異端。相反的，三神論將神所啟示真理的另一面，亦即「神是一而三的」，推延到了另一個相對的極端，也 成了另一種異端。若我們看見「神聖真理兩面性」的原則，我們就能避免這兩個極端，並能忠誠的持守聖經中啟示完整真理的見證。

神學三一是不可能完全符合形態論和三神論的。在這二端之間，建立一個中立點，就是正統的神學三一了。 在你的十句話裡，你沒有辦到這點。（還到處胡扯，真不知羞恥）。

(2) 位不可亂。地方召會含糊其辭沒聲明父子靈各不同位格。
总司令 发表于 30-10-2010 11:19 AM  

「聖經也同樣清楚的肯定，在神格中三位格的區別」

雖然神是獨一的，但是還有父、子、聖靈三位格的講究。

雖然神是獨一的，但是有三重性的講究，因為祂是父、子、靈。

因此，根據聖經純淨的話語，神是獨一的，而這位獨一的神又是三一的：父、子、靈。

（以上是我隨意從該組織的文章拿得），證明“其人”沒有明確查考。

知道並信入耶穌才實際：
天父、神的兒子主耶穌基督、聖靈各不同的位格同時存在為一位獨一全能全知永在創世的完全神。耶穌化身為完全人，由童女從聖靈懷孕所生。雖然無罪，卻被釘死 在十字架上。耶穌的寳血流一次就足夠贖任何罪，使認罪悔改的人免得死後為自己犯過的罪擔當懲罰而下地獄承受永遠的痛苦。耶穌三天後復活，現在天上天父右 邊。
总司令 发表于 13-12-2010 09:33 PM  

其位不紊，其體不分。
父非子，子非聖靈，聖靈非父。
父是神，子是神，聖靈亦是神。
然而，非三神，乃 ...
总司令 发表于 13-12-2010 11:18 PM  

還有以上的，我看有人答了，遠遠好於“其人”。

咦，我有学过勒。他讲的没错，但是讲的很乱，他真的是懂非懂勒。

1.父，子，灵都是神。
2.父，子，灵都是永远的。（这他没讲）
3.父，子，灵同时共存。
4.父，子，灵互相内住，又不相分离。
（有经文根据，但是我来是贴东西的）
alethiacnn 发表于 14-12-2010 12:32 AM  

依他/她所貼，我猜想他/她“alethiacnn”應該是地方召會的。

倪柝声和李常受主要的神学论述，并非为答复外界人士的疑问，或回应批评者的指控，而是取自为着已经接受地方召会特殊领会的信徒办的查经班和训练课程。因着研究材料有限，鲍伯和我便情有可原地得出以下结论：成员们所说象“我经历基督作那灵”这样的话，意味着信徒混淆了三一的人位，掉入了形态论的异端。事实上，正因为这是地方召会和批评者之间一个极具争议性的问题，大多数地方召会的弟兄姊妹比一般浸信会、路德会、长老会及非公会基督徒能更好地解释、说明并捍卫正统的三一论，而与形态论区别开来。
（格雷琴•巴莎迪诺女士是真道实践会(Answers In Action)的联合创办人和会长）

他們的確作得到，該給予贊賞。

但是對於那些胡扯，搞亂，誤導人的，大家因多加留意，希望版主能給予正確的判斷，果斷實施你們所該做的。

真理至上。

alano2341

自以為是，反省，反省吧，從頭到尾都在胡扯！連形態論和三神論的定義都還沒搞清楚，就亂發言。好可憎，可惡 ...
coinhere 发表于 14-12-2010 10:30 AM

    你觉得有人胡扯，就请你把你所认知的“三一论”讲出来吧。。。希望你不要这里剪一些，哪里剪一些，然后贴上来。。。这功夫谁都懂。。。

coinhere

山東人李常受含糊其辭沒說父非子，子非聖靈，聖靈非父，因爲李常受要說父是子，子是靈，靈是父。
总司令 发表于 14-12-2010 10:44 AM

富勒神学院也进行了与真道实践会和基督教研究所类似的对话和检验，作出以下结论：‘地方教会及其成员的教训与实行，在每一基本面，均体现出纯正、合乎历史、并符合圣经的基督徒信仰’（富勒神学院的声明）。

(真道实践会)Answerin action
http://answers.org/

(富勒神学院)Fuller theological seminary
http://www.fuller.edu/

    倪柝声和李常受主要的神学论述，并非为答复外界人士的疑问，或回应批评者的指控，而是取自为着已经接受地方召会特殊领会的信徒办的查经班和训练课程。因着
研究材料有限，鲍伯和我便情有可原地得出以下结论：成员们所说象“我经历基督作那灵”这样的话，意味着信徒混淆了三一的人位，掉入了形态论的异端。事实
上，正因为这是地方召会和批评者之间一个极具争议性的问题，大多数地方召会的弟兄姊妹比一般浸信会、路德会、长老会及非公会基督徒能更好地解释、说明并捍卫正统的三一论，而与形态论区别开来。
（格雷琴•巴莎迪诺女士是真道实践会(AnswersIn Action)的联合创办人和会长）

在我個人客觀來看，我會信格雷琴和fullerseminary多予相信你，
在我個人主觀來看，李常受要所說父是子，子是靈，靈是父，的確是聖經所啟示的。
特別是約翰14-17章裡所論的，似乎是沒有人能相他那樣清楚的闡明了，不如你來試一試好嗎？

你在這的所作所為，我好像連人最基本的人格都沒有，別告訴人若你真的是個基督徒。

希望你能在中立點來查證。。。。。。。。這是我唯一的忠告，要不你會變另一極端。（真的）。

coinhere

你觉得有人胡扯，就请你把你所认知的“三一论”讲出来吧。。。希望你不要这里剪一些，哪里剪一些 ...
alano2341 发表于 14-12-2010 11:01 AM

那些只是以其人之道，还至其人之身的用語。

我想，論及“三一论”，地方召會的會比我做得更好，我不敢亂闖，我相信他們會非常樂意接受這任務。

总司令

父是子，子是靈，靈是父，的確是聖經所啟示的。
coinhere 发表于 14-12-2010 11:27 AM

《欽定本聖經》的例子：
Matthew 3:16 And Jesus, when he was baptized, went up straightway out of the water: and, lo, the heavens were opened unto him, and he saw the Spirit of God descending like a dove, and lighting upon him:
Matthew 3:17 And lo a voice from heaven, saying, This is my beloved Son, in whom I am well pleased.
Matthew 26:39 And he went a little farther, and fell on his face, and prayed, saying, O my Father, if it be possible, let this cup pass from me: nevertheless not as I will, but as thou wilt.
Matthew 27:46 And about the ninth hour Jesus cried with a loud voice, saying, Eli, Eli, lama sabachthani? that is to say, My God, my God, why hast thou forsaken me?
這些經節表明"父是子，子是靈，靈是父"這個説法是錯的。

alethiacnn

《欽定本聖經》的例子：
Matthew 3:16 And Jesus, when he was baptized, went up straightway out of t ...
总司令 发表于 14-12-2010 11:54 AM

    这人离题了，又飞机转航了。。。。。。。。。。还乱乱讲话的呢。
真是另一极端呢。。。。。大家小心。

圣经只有一本，旧约原文，雅兰文，拉丁文，希伯来文；新约原文，希腊文。恢复本翻译精确，你可以逐字研证。看看是否属实。
要不要我借你工具书？书店也很多。

不要离题，扯到另一边。回到球场打球吧。

sorry，路过。

翻转全球

我不明白为什么基督徒要推崇李常受？？？难道除了恢复本，其他都不是圣经？？？

恢复本的争议~~
圣经恢复本的批评者注意到李常受在某些注解中（例如马太福音16章18节註4、启示录3章8节註3）論到犹太教、罗马天主教或新教各宗派是“背道的”、“异端”[1]，犯了“属灵的淫乱”。李在启示录2章9节注6说道：“从那时起，历代热心宗教者跟随他们的脚踪，逼迫那些在灵和生命裡真正寻求主并跟随主的人，还自认是在维护神的权益。不论罗马天主教或更正教，都像犹太教一样属于这类，成了撒但的组织，作了撒但损毁神经纶的工具。”
http://zh.wikipedia.org/zh/%E8%8 ... 2%E5%BE%A9%E6%9C%AC

alethiacnn

好的没评呵，

我们从不推崇人，像“总司令”一样，是不是都“山东人，李某某”那样。。。。。。。

我们维护，是因为这是圣经所说，所教导的。

告诉你一个真的故事，有一个在美国的大学生，就是拿着以上那段话指责“李某某”和地方召会，到处破坏，还邀了弟兄们和他（和一位该大学教授）来应对。
当日，弟兄们还未开口，该大学的教授就说那段所说的一点也没错。结果，该学生无奈及了，弟兄们为了给他下台，还说了一些安慰的话。

我的点是，若你不站在中立的立场考查，先有了偏见，那就很容易在未清楚之先，把人摆错处了。

富勒神学院也进行了与真道实践会和基督教研究所类似的对话和检验，作出以下结论：‘地方教会及其成员的教训与实行，在每一基本面，均体现出纯正、合乎历史、并符合圣经的基督徒信仰’（富勒神学院的声明）。

(真道实践会)Answerin action
http://answers.org/

(富勒神学院)Fuller theological seminary
http://www.fuller.edu/

第三者能这样说，是经过年月的查考，任意自由的阅读所有文章的结论。
希望你们能像他们一半就好了。若有疑问，可email他们。

原因说过了，答过了，可参考 第三页，53#，67-74#。

希望你能认真读一读。

总司令

圣经恢复本的批评者注意到李常受在某些注解中（例如马太福音16章18节註4、启示录3章8节註3）論到犹太教、罗马天主教或新教各宗派是“背道的”、 “异端”[1]，犯了“属灵的淫乱”。李在启示录2章9节注6说道：“从那时起，历代热心宗教者跟随他们的脚踪，逼迫那些在灵和生命裡真正寻求主并跟随主的人，还自认是在维护神的权益。不论罗马天主教或更正教，都像犹太教一样属于这类，成了撒但的组织，作了撒但损毁神经纶的工具。”
http://zh.wikipedia.org/zh/%E8%8 ... 2%E5%BE%A9%E6%9C%AC
翻转全球 发表于 14-12-2010 01:00 PM

拿着以上那段话指责“李某某”和地方召会，到处破坏，还邀了弟兄们和他（和一位该大学教授）来应对。
当日，弟兄们还未开口，该大学的教授就说那段所说的一点也没错。
alethiacnn 发表于 14-12-2010 01:50 PM

那位教授可能是組織的人，所以才會認爲那种話（"罗马天主教或新教各宗派都是淫亂、撒但的組織"等等）一點也沒錯。

coinhere

教授說那一段"罗马天主教或新教各宗派都是異端、婬亂、撒旦的組織"沒錯也不出奇，異端邪教裏不少教授、 ...
总司令 发表于 14-12-2010 02:15 PM

   

只會在別人的話上套話，加上自以為是的推論，叫人質疑，永遠拿不出證據。這更本就是蛇（撒旦）在伊甸園裡所作的。某人在沒有證據下帶有惡意的攻擊和毀謗某人，這是基督徒的事工？

版主可以視而不見？這可能涉及版主們對基督事工的純潔性了。我只希望你們能在中立點謓思。

請容讓我大膽發言。

真理至上。

眾人在看，神也在看。