尊敬的刘素云老师之学佛人的榜样 ~'~ 「 釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海 」

念弥陀

第二點體會，真正懂護法、會護法的人難得一遇

這是我十幾年經曆的切身體會。真正懂護法、會護法的人難得一遇。

我說這話是得罪人的，會讓一些護法居士傷心的。

我們這麽辛苦地護持你，老師你咋這麽說呢？但是我得說真話，真的是我真實的感受。

現在的護法，多數是護人不護法。有的連人都護不好。

就說我身邊的護法居士吧，沒有一個對我不好的。對我好就是對我好，我不能說沒良心的話。一個沒有良心的人，那還叫人嗎？

但是她們真的不懂護法、不會護法。不是她們不想做好，是因爲不懂、不會，所以做不好。

什麽叫不懂、不會呢？就是不知道護持的弘法人她需要什麽，一味地在物質生活上下功夫。

比如：房子給你整大的；衣服、鞋給你整多多的；還有那些營養品、保健品都給你準備足足的。

她們弄這些，浪費人、财、物，這些都不是我所需要的。

我說多了，怕傷護法居士的心，讓人家覺得這個人怎麽這麽難伺候、不識擡舉；我說少了、說輕了，她們不聽，以爲我是在客氣。

其實就以我自己爲例子吧。

我是一個生活極其簡單的人。穿的，舒服、大方、得體、寬松，就可以了。啥名牌不名牌的，我一個也不認識。

吃的，軟乎一點的，熱乎一點的，适合老年人的口味，一菜一飯就可以了。

弄得太多，吃到肚子裏成了大雜燴，老年人會不舒服的。

你們看我說的是不是大實話？

念弥陀

說到護法，我得告訴大家，在我身邊護法，真的不容易。我舉幾個例子吧。

比如說，那些年我在哈爾濱，刁居士和大雲在我身邊護持。應該說這個緣分不錯，但是有好多結善緣的機會沒結上，反倒結了惡緣。

那時候，我就聽有的同修說，老師沒牛，護法牛起來了。

她們是不是真牛呢？不是。不是她們發自内心地想要牛。

但是她們的做法呢，确實給人留下了牛的印象。

誰的責任？我的責任。

爲什麽呢？我不是說客氣話。

第一，是我沒有立規矩。

我這個人吧，就沒有給别人立規矩的習慣和想法。

我自己也沒啥規矩。沒有規矩，自然不成方圓。

第二，我發現問題了。

什麽問題呢？就是她們有時候接别人的電話，說話的口氣很沖。

這不就是牛嗎？發現這個問題以後，我沒有及時解決，隻是輕描淡寫地跟她們說 “ 以後不要這樣跟人家說話 ”，就過去了。

第三，我護短。

隻要有人說刁居士和大雲如何如何，我立馬站出來給她們說話，護着她們。所以有人說過，你真護短。

因爲我怎麽想的呢？她們在我身邊當護法，實在是不容易。

因爲當時的情況就是那樣的，很多人都想見我，安排不了。

這樣呢，她們就難了。不讓誰見，誰都不高興。這不就得罪人嘛。

所以，我體諒她們的難處。歸根結底，還是我們幾個人缺少智慧，沒把這個問題解決好。

我這些年接觸了幾個護法，我是這樣感覺的：她們的真誠心是一樣的。

說實在話，你說她們在我這得到什麽了？我想，她們從我這得到的就是多操心、多費力，外加多費點錢。

給大家舉個例子吧。

比如說，我在哈爾濱，大雲家有一台車簡直成了我的專車。

長途車，那就是海林開；短途車，大雲開。

有一天，我發現那個車換了，原來那個車是四個圈的。

我就認識四個圈。隔了一段時間，不長時間，又換了一台，還是四個圈的。

我就奇怪了，爲什麽要換呢？我就問大雲：“爲什麽要換車？”

大雲這麽告訴我的，她說：“海林說了，後買這台車比前面那台車大一号，座位寬敞一點，老年人上下車方便。”

你看看，如果不爲了我，人家幹嘛好好的一台車要換哪，還不是我惹的禍嘛。

海林考慮，劉姨年歲大了，前面那個車有點擠巴，坐長途不舒服，所以給我換了一台車。

他們有些事情考慮得非常周到。

比如，我每一年都要去五大連池祭奠覺悟法師。在這之前，他們把鮮花都給我準備好了，什麽都不用我操心。

所以，他們爲我所做的一切，有些是不爲人所知的。

大家看到的就是她們攔着，不讓見我。看到這個多一些，所以就對她們的意見很大。

我來到這個道場以後，過了一段時間，一兩年吧,菩提心跟我說，她說：“老師啊，現在我理解刁姨和大雲姐當年的難處了。”因爲現在輪到她了。

要見我的人也是很多呀，她攔着了，所以她體會到刁居士和大雲當年的苦衷了。

所以，在這裏，我希望同修們對我身邊的護法居士，包括過去的和現在的，要多多理解、支持和感恩。這是我說的第二點體會。


下面接着說，我現在的護法居士菩提心，從去年五月份我老伴子往生之後，她開竅了，上道了，知道該怎樣護法了。

我告訴她，“ 你隻要知道我需要啥，你才能是一個合格的好護法。”

我告訴她，“ 我就需要兩個字——時間 ” 。畢竟我已經七十多歲了，阿彌陀佛還給我多長時間，我不知道。時間對我來說，真是太寶貴了。

我要在我有生之年完成我三個使命：

第一，把一個真實的上淨下空老法師介紹給一切有緣衆生。
第二，弘揚《無量壽經》會集本和淨土念佛法門。
第三，建六和敬道場。

我之所以說，我現在的護法居士開竅了、上道了，是她開始懂我了，真的開始知道怎樣護法了，能夠護持到點子上了。我感到很欣慰。

念弥陀

第三點體會，真正發心護持正法的和真正發心弘揚正法的難得一遇

過去，老法師說過，“ 學生找老師難，老師找學生更難”。

現在，我這樣跟大家說，真正發心護持正法的找真正發心弘揚正法的難，真正發心弘揚正法的找真正發心護持正法的更難。這兩者真的是難得一遇。

在這裏，我可以毫不謙虛地說，這難得一遇的機緣讓我和菩提心遇上了。感恩諸佛菩薩的慈悲加持！

2019年的下半年，是不平凡的，是驚心動魄的。表面上看是風平浪靜的，實際上是濁浪滔天。就像一個大舞台，每個人都在台上表演，表演不同的角色。

這半年誰最難？菩提心最難。

我心裏作了這樣的準備：煉吧！一是煉趴下，二是煉成了。

半年的惡煉，注意我用的是“惡煉”，煉成了。

她起到了定海神針的作用，挑起了大梁。

我們建六和敬道場有希望了。

我真的很慶幸，在我艱難的弘法路上，有菩提心這樣的護法居士相知相伴。多生多劫的緣分吧。

念弥陀

第四點體會，護法與弘法的坦誠相待難得一遇

半年前，我對護法居士菩提心說，在這個道場，别的人咱們先不說，就說咱們兩個人，能不能做到坦誠相待？如果能做到，我留下；如果做不到，我走人。

菩提心是一個率真的人，她立刻回答 “ 我能做到 ”，給了我信心。

我們這個道場，說小也小，說大也大。

不管道場大小，有個好的道風非常重要。

我這樣跟菩提心說，“ 在我們這個道場，所有的事情都公開透明，沒有掖着藏着的，處理問題對事不對人。在處理問題的過程中，大家都共同得到提高。”她贊同我這個說法，我們達成了共識。

半年多的實踐檢驗，證明我們兩個都做到了。

做到了什麽？真正地坦誠相待。

結果是什麽樣呢？結果是出現問題及時溝通、及時解決，不積壓矛盾，努力做到人人心情舒暢，這爲建六和敬道場奠定了比較堅實的基礎。

實踐證明，護法和弘法坦誠相待，既利于護法，也利于弘法，是一舉雙得的好事情，而且這種坦誠相待是完全可以做得到的。

過去，前一年多吧，我們倆有個約定：什麽事情，如果我說過三次沒有達到共識，她不接受，我就不再說了，不會說第四次的。

現在，她告訴我，“老師，你不用說三次了，你說一次就可以了。”就是說，我現在隻要說一次，她就接受了，就去做了。這是一個很大的進步啊。

多一點大公無私，少一點私心雜念。

認識問題、處理問題，多想想對方的感受，多替對方着想，沒有什麽問題不可以解決。

無論對人、對己、對事，都要用真誠心。

每次我都說，真誠心重要啊！

别人對你真誠，你要用真誠心；别人對你不真誠，你還是要用真誠心去對待别人，而且這個真誠心還要加倍。這麽做就對了。

念弥陀

我爲什麽說了這麽一大段關于護法和弘法的内容？

是從我護法居士的身上看到了發菩提心多麽重要。

發不發菩提心，是真發還是假發，作用和結果真的是天差地别。

我來到這個道場兩年多了，快三年了。

菩提心的變化可以用突飛猛進來形容，這是大家公認的，不是我吹捧她。這是有目共睹的事實。

她爲什麽變化這麽大？因爲她把菩提心發出來了。

她真正發菩提心，應該是在我老伴子往生之後，一頓翻天覆地的大折騰，把她折騰明白了。

她開竅了，上道了，知道自己該幹啥了，真正的菩提心發出來了。這是我的幾個感受。

念弥陀

借這個機會，我還想說明一個問題。

就是現在我老伴子走了，可能有同修，特别是哈爾濱的同修，關心我回不回哈爾濱。

借這個機會，我說說我是怎麽想的。

老伴子走了，我回不回哈爾濱？這個問題我曾經思考過。

因爲當時老伴子來這個道場，就是這裏有居士發心幫我護持老伴子，照顧老伴子。

那現在老伴子走了，我是不是就該回哈爾濱了呢？我是這樣想的，我暫時沒有回哈爾濱的這個決定。

爲什麽？有這麽幾條原因吧。

第一個原因，建六和敬道場剛剛起步，這裏有建六和敬道場的基礎和緣分。不能在這個時候，我甩手不管。

第二個原因，我的選擇原則是，哪裏有利于我爲衆生服務，我就留在哪裏。

我不是挑地方，不是說地方如何如何好，我就選這，不是的。

是哪裏有利于我更好地爲衆生服務，我就選擇哪兒。

我覺得現在我所在這個道場，對我爲衆生服務有利。

第三個原因，這裏的道場、護法居士滿足了我唯一的一個要求——能夠保證我的時間。

大家想一想，這兩年多，我講了70集，講了33集，又講了《茶餘飯後》等等，這需要時間哪。

如果沒有時間，我完不成這些，寫講稿絕對是需要時間的。

所以，我覺得這個道場和護法居士能滿足我這個要求，保證我的時間。

第四點原因，我不想讓任何一個人因爲我而生煩惱。

我說這句話，很多同修明白我在說什麽意思，也可能有同修不明白我在說什麽意思。

我剛才想：這一條，我說不說給大家聽？我想沒必要隐瞞。

我怎麽想的我就怎麽說。如果因爲我，有一個人生煩惱，那不是我願意看到的。

這四條原因我都說給大家聽了。

那有同修可能說了，你是黑龍江人，你是哈爾濱人，你是不是把你的家鄉忘了？不是的。

我不是一個忘恩負義的人。畢竟是黑龍江那片黑土地養育了我，是我的家鄉，我不會忘記家鄉的父老鄉親。

但是，如果我現在這麽做有利于大家，當然也包括我的父老鄉親。

從疫情發生的那一天起，我就一直在關注着黑龍江的情況。

現在看到黑龍江成了全國的重災區，我很心痛。

我希望學佛的同修們能夠老實念佛、回向，用這個來幫助我們的家鄉、父老鄉親早一天走出這場災難。這是我對大家的期望吧。

當然，我也在做。每天我在念佛給家鄉的父老鄉親們回向，希望他們早日走出災難。

借這個機會，我把這個問題說給大家。

因爲我知道有人希望我回哈爾濱，有人不希望我回哈爾濱。希望、不希望都沒關系，都是一樣的。

我自己會拿個主意，我該回還是不該回，我什麽時候回。

但是我告訴大家，我沒有忘了我自己的家鄉。

念弥陀

下面，我想就我們今天交流、分享的題目—— “ 菩提之心 成佛之本”

談談有關發菩提心的幾個問題

第一個問題，什麽是菩提心

要發菩提心，首先要知道什麽是菩提心。這個我們說過多次了，爲了加深印象，我們還得繼續說。

如果大家不知道什麽是菩提心，那何談發菩提心呢？

《觀無量壽佛經》是我們淨土五經裏的一部經典，在這部經典裏，對什麽是菩提心論述得比較詳細。

《觀經》是這樣講的：“ 若有衆生。願生彼國 ” ，要 “ 發三種心 ” 。

何爲三種心？“ 一者至誠心。二者深心。三者回向發願心。具三心者必生彼國。” “ 彼國 ” 就是西方極樂世界。

念弥陀

我們具體解釋一下這三心。

（一）至誠心

“ 至 ” 是極、最的意思，表程度的，“ 誠 ” 是實在的意思。

至誠心，從字面上來解釋，就是心實在到了極處，沒有一點虛假之處。

換個說法，至誠心就是真誠的心，就是善導大師所講的 “ 真實心 ” 。

我們在日常生活中，待人、處事、接物都要用真誠心，不是說，我求生西方極樂世界我用真誠心，平時我就用虛僞的心，那不叫真誠心。

真是不假、不變，誠是不虛、不妄。

真誠心就是一心。

有虛有假，有真有妄，那是二心，那不是一心。

真誠心是發菩提心的基礎。

我們要在日常生活中學會對任何人、任何事、任何物都要用真誠心，不欺人，不騙人。

要明白這樣一個道理，

欺人就是自欺，騙人就是自騙，損人決定不利己。

不但對自己要用真心，對一切都要用真心。

我覺得這是我們做人的一個基本準則吧。

曾經有人說我傻，說：“你有那麽好的條件不會用，沒占着啥便宜，淨吃虧了”。

尤其是1997年底，我把 “ 官 ” 辭掉以後，連我的同事都說我，“ 你大腦進水了，誰幹這傻事？”我自己倒覺得，我這輩子沒占啥便宜，可也沒吃啥虧。

啥是便宜？啥是虧？誰能說得明白？

舉個例子吧。

十幾年前，有一個人在公共汽車站撿到了一部手機。

那個年頭，手機還是稀罕物呢。樂颠颠地把手機拿回家了，自己用了。

大家想一想，後面該發生什麽樣的事情？也可能是巧合吧，半個月以後，他把自己的手機丢了。

他丢的那部手機要比他撿回來的這部手機好。

大家說，他是占便宜了，還是吃虧了？半個月就回報給他了嘛。

他當時撿人家手機，樂呵呵拿回家的時候，他想沒想丢手機那人啥心情？

這回他丢了，讓他體會體會丢手機的人是什麽心情。一點便宜沒占着。

念弥陀

老法師說 “ 傻人有傻福 ” ，對這個說法，老人家有三段精彩的論述。

我原文抄錄如下，給大家讀一讀。

第一段：

“ 諸位要曉得，諺語所謂 ‘ 傻人有傻福 ’ ，這個傻人他将來作佛了。聰明人什麽？聰明人都堕三途去了。還是傻瓜好！傻瓜是佛菩薩，聰明人是凡夫。我們要搞清楚！可見得世間人認爲傻，實際上不傻，他自己才傻！”

第二段：

“什麽人與人無争？什麽人與世無求？傻人。傻人真正肯聽話、肯放下！俗話說，傻人有傻福。真的，傻福在極樂世界！”

第三段：

“‘傻人有傻福’，阿彌陀佛接引他到西方去了！

一般人自以爲聰明，樣樣都要争，最後都争到三途去了！所以一定要覺悟！”

聽了老法師的這三段話，你能有一點點覺悟嗎？

我不期望這三段話能夠讓你大徹大悟，但是我期望你有個覺悟的開始。

我今年76歲了，在七十多年的人生經曆中，我看到過傻人。

比如，我心目中的三個标準共産黨員：我的父親、公公、姐姐。

他們就是人們眼中的傻人，一輩子沒占到啥便宜。

我也看到過身邊的聰明人，他們确實很精明，有心機、會算計，事事不吃虧。

可我真的也沒看到他們占了什麽便宜。

記得1997年底，我把 “ 官 ” 辭掉了，當時簡直成了爆炸性新聞，轟動一時。

我的好朋友罵我 “ 你大腦進水了？你咋這麽傻？簡直傻透氣了，沒見過傻到你這個份上的人。”

我聽了，我一言不發，不作任何解釋，由你罵去吧，我真是這樣想的。

辭 “ 官 ” 後的那種輕松，那種自在，那種惬意，隻有我自己知道。

我天生就不是當官那塊料。也有人猜測議論：她犯什麽錯誤了？怎麽官被撸掉了呢？他們不知道，沒人撸我的官，是我自己撸掉的。

用得着解釋嗎？完全沒有必要。不管别人怎麽說，我自己心安理得。

我覺得我這個 “ 傻透氣了 ” 的人，也沒吃啥虧呀，而且還占了一個大便宜。

你們知不知道我占的那個大便宜是什麽？猜猜看。

猜不着？你真傻。


我可知道，但是我不告訴你。

念弥陀

（二）深心

深是表程度的。深表紮根了，不會變、不會動，拔不動了。

對我們修學淨土念佛法門的同修們來說，就是老實念佛、求生淨土，親近阿彌陀佛的心堅定不移，任何力量都不可撼動了。

今生一定了生死、出輪回、出十法界，這樣的發心是深心。

蕅益大師說，“ 要死盡偷心 ” 。

不要誤會，這裏說的 “ 偷心 ” 不是指偷東西的心。

這裏的 “ 偷心 ” 是指我們修學淨土念佛法門的同修，還想在這個法門之外，再找一條捷徑。

他覺得如果要是念阿彌陀佛不好使，再加上個《大悲咒》，再讀部《金剛經》，《華嚴經》是經中之王，也得讀讀。

你看，這個也舍不得，那個也落不下，這是典型的不相信阿彌陀佛的無比威神之力。

他想多加點，增加點保險度。這樣做恰恰是做錯了，這就叫做 “ 偷心 ” 。

再舉個偷心的例子。

有的同修習氣、毛病現前，造作罪業，有兩種人：

一種人是根本不認錯，不認錯何談改錯？所以學佛路上不進則退。

還有一種人是認錯不改錯，他總會找出給自己開解的理由。

比如說，有人犯了錯，他會說，沒關系，反正就這一次，下不爲例。

真的下不爲例了嗎？沒有。

下次再犯，再下一次也不爲例。這都屬于 “ 偷心 ” 。

深心，就是深信心。

信什麽？決定深信阿彌陀佛四十八大願攝受衆生，對此不要有任何懷疑。我們要斬盡疑慮，我們要死盡偷心。

不要再想别的了，不要再搞别的了。堅定不移地相信、依靠阿彌陀佛的願力，一定能往生西方極樂世界。

念弥陀

（三）回向發願心

這是《觀經》裏講的 “ 三心 ” 中的第三心。

對于這個第三心——回向發願心，一定要突出兩個重點。

記住，兩個重點。

第一個重點，回向自己今生一定成佛。

第二個重點，回向一切衆生成佛。

兩個重點，千萬别忘了！

什麽是菩提心？上面我說的 “ 三心 ” ——至誠心、深心、回向發願心，這就是菩提心。

如果我們再簡練地概括一下什麽是菩提心，就一句話：

深信切願求生淨土的心就是菩提心，而且是無上菩提心。

念弥陀

第二個問題，爲什麽要發菩提心

關于這個問題，我們今天交流分享的題目——“ 菩提之心， 成佛之本 ”，已經把答案給我們了。

你要成佛嗎？要成佛就要發菩提心，不發菩提心成不了佛。

就這麽簡單。爲什麽？你知道菩提心的可貴之處嗎？它是成佛的正因，往生的正因。兩個正因，這個很重要啊。

菩提心它是成佛的正因，往生的正因。

這個因重要啊。沒有因哪來的果呀？因果因果，因在前果在後嘛。

大家想想，我們熟悉的那八個字 “ 發菩提心，一向專念 ”，誰在先誰在後啊？發菩提心在前嘛。

有同修可能會說，老師啊，你以前跟我們講的是堅守一部《無量壽經》，堅守一句阿彌陀佛佛号，你沒告訴我們堅守 “ 發菩提心 ” 哪？

在這裏，我這麽說吧，是我疏忽，光強調了 “ 一門深入，長時薰修 ” ，忘了強調 “ 發菩提心 ” 的重要性。

在此，我真誠地向大家道歉：對不起！今天講這個專題，也算是一種補救吧，不要忘了 “ 發菩提心 ” 。

我們學習師父老人家講的淨土大經，要特别留意這個 “ 菩提心 ” 。

老人家是多次講到啊，我們不能一劃而過，要引起高度的重視。

大家可能 “ 一向專念 ” 做得不錯，天天勇猛精進。

同修們很重視每天的功課完成得怎麽樣，比如，讀多少部經，念多少佛号，磕多少頭。

這一向專念應該說做得很好，但是往往忽略了 “ 發菩提心 ” 。這就有點麻煩了。

《無量壽經》裏講 “ 三輩往生 ” ，首先是講 “ 發菩提心 ” ，然後才講 “ 一向專念 ” ，證明 “ 發菩提心 ” 比 “ 一向專念 ” 更重要。

發菩提心是你往生西方成佛的正因。

你說，它該有多麽重要啊!

《觀無量壽佛經》裏講 “ 淨業三福 ” 。“ 三福 ” 是一切諸佛淨業正因。

第三福的第一句話就是 “ 發菩提心 ” 。

淨土法門是大乘法門，要發廣大菩提心，你往生西方才能有把握。

這一點我們萬萬不可以忽視。否則你念佛再精進，讀經再用功，最後還是徒勞無益，隻能增長一點點人天福報而已。

所以，告訴大家，發菩提心很重要！

阿阇世王和五百大長者供養四百億佛沒有成佛，就差沒有發菩提心。

念弥陀

第三個問題，應該怎樣發菩提心

學佛要找到佛的根。

佛的根是什麽？佛的根就是發菩提心。

“ 菩提 ” 是覺悟、智慧的意思。

爲了幫助大家發菩提心，再把什麽是 “ 菩提心 ” 歸納成十條，簡單地歸納成十條，供同修們參考、對照。

1. 至誠心、深心、回向發願心是菩提心。
2. 真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心是菩提心。
3. 真實、究竟、圓滿、覺悟的心是菩提心。
4. 真心、佛心、直心、大悲心是菩提心。
5. 憐憫一切衆生的心是菩提心。
6. “ 四弘誓願 ” 是菩提心。
7. “四十八願”是菩提心。
8. 沒有一絲毫自己的得失利益夾雜，生爲一切衆生，死也爲一切衆生的心是菩提心。
9. “ 一向專念 ” 的心是菩提心。
10. 自己的真心本性是菩提心。

說了這麽多，可能把大家又說糊塗了。


老師啊，這麽多記不住啊，怎麽辦？再精練。

念弥陀

怎樣發菩提心？換句話說，發菩提心的人是什麽樣子？

這樣說，可能同修們能夠更好地對照自己，看看自己發了菩提心沒有。

我把發菩提心的人是什麽樣子，歸納成六條，方便同修們對照。然後我們再把它簡練。

第一條，無我了。

這個好記，無我了。

把自己完完全全交給阿彌陀佛了；

是深信、切願、笃行，一心一意求生西方極樂世界；

對西方極樂世界的向往、希求，是人生的唯一目标、唯一方向。

這是無上菩提心。

注意 “ 唯一目标、唯一方向 ” ，不是 “ 第一目标、第一方向 ” ，它是有區别的。

這是第一條，發菩提心的人就是這個樣子。

第二條，心真誠到極處，一個妄念都沒有。

如果我再給它加上一句，這個不算，供同修們參考。

“ 一句謊言也不說 ”。心真誠到極處嘛，一個妄念都沒有，一句謊言都不說。

第三條，六根接觸六塵，決定不受污染。

身清淨，心清淨。平等慈悲一切，沒有傲慢，把一切衆生都看成是諸佛如來。

第四條，發了菩提心，所有一切罪障都消除了。

這條好不好？大家聽了高不高興？

你發了菩提心，而且是真的菩提心發出來了，你所有的一切罪障都消除了。

你們不老要消業障嗎？怎麽消？念阿彌陀佛，發菩提心不就消了嘛。還這消那消，到哪去消啊？坐在家裏就能消。

沒有冤親債主，所有一切冤親債主都因你發菩提心而得福了。

這句話明白沒有啊？你把那個冤親債主都救了。


你這個菩提心一發，意義大了。好好聽着吧。

菩提心一發，就出十法界了。

你現在要發了真正的菩提心，你自己就告訴你自己，你出十法界了。

菩提心一發就成無上道，就入圓教初住的位置，用這個心念佛決定往生淨土。

就這幾條你要聽明白了，你能不成佛嗎？隻要你做到。

第五條，有一絲一毫貪瞋癡慢疑的念頭都不是菩提心。

這個标準可高。

隻要有一個衆生，你不喜歡他、讨厭他、瞋恨他、不想度他，你就沒有菩提心。

惡鬼、惡魔現前，也愛他、幫助他，這才叫菩提心。

能不能做到？惡鬼、惡魔去折騰你，你還照樣愛他、幫助他，你這是發菩提心了。

第六條，“ 以戒爲師，以苦爲師 ”。

物欲淡薄，過清苦生活。五欲六塵、花花世界，決定不受誘惑。

現在啊，别說這花花世界了，上一趟超市，我估計都能被誘惑。

念弥陀

第四個問題，怎樣落實和保持菩提心

發菩提心貴在落實和保持，不能是一紙空談。

怎樣落實？

老法師教誨我們，淨宗同修要修五個科目——三福、六和、三學、六度、普賢十願。

關于如何修學和落實這五個科目，我在之前多次和同修們交流分享過，已經比較詳細地說過了，在這裏就不重複了。

我要和同修們說的是，如果你落實了這五個科目，就是菩提心圓滿的落實。你落實了幾個？

念弥陀

下面再說說，怎麽樣保持菩提心。

《華嚴經》上說，“ 忘失菩提心。修諸善法。是名魔業。”

看了這句話，真的吓了我一跳，也不理解。

怎麽修各種善法還成了魔業呢？這話确實說得很重。

“ 諸善法 ” 都包括什麽？布施，拼命地财布施，以爲布施得越多，功德越大。

還有法布施，無畏布施。不管布施的是不是如法，反正我是布施了。

還有持戒精嚴、威儀不犯，修忍辱，修精進，修禅定，還有念佛，等等，這都是在 “ 修諸善法 ” 。

但是，如果你忘失了菩提心，你修的這些是什麽？是魔業。

哎呀，太吓人了！這還了得？！這樣修來修去，修成了魔，不是修成了佛。

可見，發菩提心是多麽重要，保持菩提心是多麽重要！

這節課聽完了，千萬别白聽啊。

念弥陀

《無量壽經》“ 三輩往生第二十四品 ” 講到 “ 上輩 ” “ 中輩 ” “ 下輩 ” ，“ 三輩往生 ” 一個共同的條件是 “ 發菩提心，一向專念阿彌陀佛 ” ，這是本經之要。

我們切記，發了菩提心要保持，更不可忘失。每天二十四小時，念念不失菩提心，念念不離菩提心。

這樣，你與佛的心、佛的願、佛的行就完全相應了，你怎麽能不成佛呢？！

我們要把握這一生最好的機緣，決定成就圓滿菩提。

決定成就的方法很簡單，就是 “ 發菩提心，一向專念 ” 。

發菩提心就是真正發願求生淨土。

這一生中，我什麽都不要，就要西方極樂世界。什麽都不求，隻求見阿彌陀佛。這個心就是無上菩提心。

我剛才說，給大家概括簡練，聽到這你們聽懂了，自己就會概括了。

這一生我什麽都不要，就要西方極樂世界 ；這一生我什麽都不求，隻求見阿彌陀佛。這個心就是無上菩提心。

好不好記？

菩提之心
成佛之本
大事因緣
莫過于此

你發菩提心了嗎？

這節課我們就交流分享到這裏。

感恩大家！阿彌陀佛！

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

劉素雲老師《沐法悟心》 第5集

開智慧眼 得光明身 (1)    2020年4月17日

尊敬的各位同修：

大家好！阿彌陀佛！

今天，我和同修們交流分享的題目是 “ 開智慧眼 得光明身 ” 。

《無量壽經》必成正覺第七品中的偈頌中有這樣四句話：

“ 開彼智慧眼。獲得光明身。閉塞諸惡道。通達善趣門。”

這四句話對于我們修行人來說，尤其是對我們修淨土法門的同修們來說，都是非常迫切需要的。

我們先來說說第一句，“ 開彼智慧眼 ”

智慧眼是五眼之一。《金剛經》曰：如來有五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。智慧眼就是慧眼。

那有同修聽到這，可能會問，說老師啊，那個慧眼的後面還有法眼、佛眼，那不是更高級嗎？爲什麽不說開彼法眼和佛眼呢？

我告訴大家這個答案：因爲法眼消業，佛眼滅業。

那消業、滅業靠什麽呢？靠智慧。智慧就是戒定慧。

智慧現前，不但能消業，而且能滅業。

所以說 “ 開彼智慧眼 ” 很重要。

開，就是開佛知見。

諸佛如來出現在世間，唯一的大事因緣就是開佛知見。

諸佛開示佛的知見，衆生悟入佛的知見。

衆生具有佛的知見，即是開發了本有的智慧德相。也就是我們這裏所說的 “ 開彼智慧眼 ” 。

“ 眼之用爲見，故常以眼表見。” 經常有這樣的表述，“ 般若如目 ” ，眼目那個 “ 目 ” 。

這就是說，六度裏般若就好比是眼睛，其他的五度，布施、持戒、忍辱、精進、禅定如盲。

哪個 “ 盲 ” 呢？盲人的那個 “ 盲 ” ，看不見。

這話意思很深，不太好理解。

爲什麽這麽說呢？簡單解釋一下，這前面的五度，如果你沒有智慧，可能有這兩種情況：一是你做對了，這五種都是世間的福報；如果你做錯了，這五種都是世間的罪過。

如果你有智慧，你就完全明了，完全通達了，不至于做錯事情。

布施、持戒、忍辱、精進、禅定都需要智慧。

比如說布施，真有大施主啊，百萬、千萬地布施、供養。

供養對了，護持正法，功德無量；供養錯了，助長貪念，斷其法身慧命，害人不淺。

更有甚者，助纣爲虐，造極大罪業，施者、受施者，雙雙造的是地獄因。

布施真的需要智慧。沒有智慧的布施，布施的越多，造的罪業越重。

比如說，前一段時間，有人不辨是非，網上挂個啥，就盲目地跟着轉發。這就是因爲沒有智慧眼。

人家造罪業，他跟着當幫兇；人家下地獄，他随後就跟進去了。

自己還不知道自己是怎麽入地獄的。你說可憐不可憐？

再比如持戒，持戒也得要有智慧。

有智慧才能知道這個戒應該怎麽個持法。

有智慧的人，知道每條戒律都有開遮持犯。

沒有智慧的人，該持的時候不持，該開的時候不開，死在戒條上了。完全錯了。

還有，一定要懂得持戒的目的是什麽？持戒的目的是因戒得定。

要知道持戒是幫助你得定的。

沒有智慧的人，不知道戒律是幹什麽用的，天天拿戒律去戒别人，批評這個犯戒，罵那個不守戒，他不知道戒律是戒自己的，不是戒别人的，這樣的人，雖然是受了戒，但他得不到定。

不但得不到定，還因爲批這個，罵那個，造了不少口業。

想一想，我們真的持戒了嗎？沒有。

真正持戒的人不造口業。

還有的人自以爲自己的戒行很高，宣揚自己持戒持得好。

他的目的是什麽呢？目的是讓别人贊歎他，供養他。拿戒律去騙别人，造作罪業。

遇到這樣的人，要提高警惕，不要上當受騙。

所以，哪一樣都要有智慧。

有智慧的人，心是清淨的，心是不動的，他所做的沒有一樣不如法。

有智慧的人，不會閉着眼睛跟風跑，輕而易舉就上賊船的。

沒有智慧的人，常常犯過自己還不知道，這叫愚癡。

所以 “ 開彼智慧眼 ” 比什麽都重要。