佛教净土信仰，弥勒信仰与白莲教，一贯道之关系

素还真

原帖由 o1j2m3 于 7-5-2009 05:39 PM 发表
乖乖不得了，佛教徒妄语的还真的不少。
请继续，加油~

无太佛弥勒。

别烦恼，来！喝杯茶。

upatissa

我寄了一些文献给你's hotmail

upatissa

O记已经发狂了。无太佛弥勒。

我早劝他别踏足这个帖子，否则后果自负。。。。

upatissa

我一路都有留意《罗祖五部经》，希望可以找到一些头绪。
而这五部经典比较难找。

这五部经典应该只有大型图书馆才会有，太“冷“了；试试拉曼大学，马大，博大看看。。。。，找机会可以拍几张照给你过过瘾
罗祖确实是个可怕人物，我看学者对他体悟经验的描述，足以和印度教的梵我看齐，其宗教境界远远胜于一贯道

沧浪澈

阿弥陀佛，不好那么说人家，我佛慈悲。
既然阿乌你诚意以此帖资讯跟各位佛教界朋友结缘，
就必须正面面对有敌意的来者，
我们要好好珍惜跟大家的缘分，
如果知道彼此来了都是逆缘的，
那我们自己至少还可以调整自己心态去好好面对他的敌意和不善，
就算对方不接受我们，我们还是可以多说好话爱语的。
最重要你表达了你要说的讯息就够了。

[ 本帖最后由 沧浪澈 于 7-5-2009 06:22 PM 编辑 ]

upatissa

诚如我三番四次的表达立场，这个帖子不是反一贯道，是写给佛教徒看，希望起到抛砖引玉的效果，以后我们在做任何评论时，可以参考更多的资料文献，减少情绪批判，如此而已。所以我不开在其它宗教，我甚至对版主放话，如果移去那里，我宁肯册帖。

而且我的态度是尽量客观，也就是说，过程中，对于佛教的一些现象，我会批判。对于附佛外道现象，我的立场如下

破邪显正只是权宜之计
重整纲纪才是一劳永逸

共勉

[ 本帖最后由 upatissa 于 7-5-2009 06:34 PM 编辑 ]

沧浪澈

善哉！善哉！
我有一颗明珠
久被尘劳关锁
今朝尘尽光生
照破山河万朵

阿乌你既然手持明珠，何惧众敌意尘劳关锁？
好好利用你能表达的机会，用足够的定力和智慧面对那些不需要的枝节考验。
这是我的看法。

[ 本帖最后由 沧浪澈 于 7-5-2009 06:36 PM 编辑 ]

咖啡豆

第六课　一贯道概说

一贯道，为我国民间宗教之一，又称天道。起源于明朝中叶，盛行于明末清代。最早的教派可能是罗教，之后分化各种不同教派，一贯道是很晚才兴起的一支。其渊源可溯至清末王觉一。他借用《佛说皇极金丹九莲证性皈真宝卷》及《开示经》中的偈语，建立「东震堂」，接续先天道统。以无生老为信仰主神，标榜弥勒佛三阳信仰，并以儒家为中心，主张三教合一；在形式上，夹杂著中国古老的谶纬图说；在组织上，无出家之说，而由俗家信众求道后称为道亲。

一贯道于一九四六年自天津、上海、宁波等地传入台湾。直至一九八七年始获核准成立「中华民国一贯道总会」为合法的宗教团体。谨此简介如下：

一贯道的历史沿革是将其祖师道统分成：东方前十八代、西方二十八代与东方后十八代三种。在祖师传承方面，与先天道的九祖到十四祖都一样，从十五祖起才分道扬镳，各自发展。真正将教门改称一贯道的是十六祖刘清虚，而由十八祖张天然重订新规，始形成今日的一贯道。一贯道的宗旨，在于敬天地，礼神明，爱国忠事，孝父母，重师尊，改恶向善，冀世界为大同。一贯道的经典有「无字真经」「有字真经」二类。

一贯道职级分有：师尊、道长、前人、点传师、讲师、坛主、道亲等。

一贯道的仪式承袭先天大道的传统，再加以简化成「作揖」、「献香」、「叩首」、「默念愿忏文」四大项。具显著的儒教化，其科仪仿自祭孔及祭天地的仪式，是由天然师尊于一九三九年，依据道中流传下来的三代古礼制定《暂订佛规》建立的。其仪式内涵有三：叩首礼佛、念弥勒经、反省忏悔。道亲们参加聚会仪式时，是著中国传统的礼服长袍、大褂。有关供品是水果、饼干、糖果、素菜等，不燃鞭炮，不烧纸金。常用的礼规有：飞鸾请坛礼、日常烧香礼节(各组家庭佛坛烧香程序稍不同)；参辞接送驾礼；献供请坛谢恩礼；大典、年节及各代祖师圣诞礼等，大都遵中国古礼，采烧香跪拜磕头的方式，道亲间则以「作揖」来相互问安。关于求道的仪规是求道者须由引师、保师的引介保证，并须缴纳少许功德费，其次在神佛前焚烧表文，内容包括求道人及引保师姓名、求道年、月、日及佛堂住址，并须虔诚发出诚心抱守、实心忏悔等十条大愿，如果不真诚依愿而行，愿遭天遣雷诛，其后再由点传师传授三宝，才算正式入道。

一贯道的修持，是在追寻个人身心内外的纯净，也寻求教团组织的纯净。个人注意长幼尊卑，注意行为礼节，形成了一套仪式规范。

一贯道的基本教义主张人类要「归根认」，就是要藉各种修道方式回到「老」的身边。说明「三期末劫」将来临，故要「三曹普渡」，以期收圆渡回「九六原灵」。此外，其上帝观：是采有一神和多神、磨炼说。世界观：是将仙圣、人类等众生所处的世界，概分为理天、气天、象天。人性观：分有本然之性、气质性二种。道德观：「内圣外王」指提倡中华文化道德八纲目－－「孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻」落实于日常生活中；再者「外在行功」指广度众生为第一要务，第二为立佛堂，再者印善书、宣扬道义等行济人利物之事。报应观：肯定各宗教的「因果报应」、「业力轮回」说，但另提倡上天已命弥勒祖师设「龙华大会」，将按功定果安排始终不退心志的道亲在无极灵界的品位。天命观：广义面指在宇宙万类生灵(动、植、飞、潜、矿、气物等)体内，均包含上天赋予的天机性灵；狭义面指有形界有「奉天命来降生的帝王」，譬如：黄帝、尧、舜、禹；宗教界也有所谓「奉天命降世渡化众生的明师」，譬如：释迦牟尼佛、孔子、老子、穆罕默德、耶稣等。神秘观：一贯道自创有「守玄关」、「抱合同」、「念真经」三宝并用之说，并强调能藉此顿见先天道心，明心见性，后再行涵养的功夫，就能与先天性海结合，「反本归元」。合作观：主张道亲于发展道务时，举凡理天仙佛、气天神只等，皆会暗中护持推动。

目前，一贯道在台湾的发展与分布状况，自一九五三年在台湾各地发展至今，触角已伸展到世界各国。在文教方面：注重于家庭佛堂的开班讲道，曾设立「国学班」，举办青少年、青年国学研习营、儿童读经班等，以提供社会大众研读经典。选用经典包括：四书、《孝经》、《道德经》、《庄子》、《清静经》、《心经》、《金刚经》等。此外，常于法会或聚会上讲解「生活礼仪」课程，以提升道亲素质；成立文教基金会、研究所、道学院及出版各种期刊、杂志，以定期的精神食粮灌溉道苗，目前正积极筹设崇华大学。在慈善方面：致力于施药、施棺、济贫、救难、兴学、抚孤、养老等，倡导俭朴的生活，持斋茹素是其最大的特征。

总之，一贯道的历史迄今虽只近百年，但现已成为中国民间宗教，值得重视。
资料来源：《佛光教科书第十册－宗教概》 第六课　一贯道概说

感想：
一贯道取自「参乎！吾道一以贯之」《论语·里仁篇》。

目前的一贯道像是拥有一种不断吸收精华、丰富及自我优化的特质。与其说「一以贯之」，不如说吸收融贯各宗教信仰或哲学思想的优点。

不断丰富及自我优化的同时也有逐渐淘汰旧式、落伍的教理。这可说是无常的体系所演变的现象，新人亦有可能将前贤的教理一一推翻，推陈出新。

不少学者称这信仰为新兴宗教，或许不断自我改善的缘故，学者们有赞也有弹。客观的说，一贯道是随着时代变迁而不断自我优化的新兴宗教。

以上感想是我各人看法，若有失误或冒犯之处敬请原谅。

upatissa

豆姐深明大义

咖啡豆

当然要配合你的主题发表咯~

站在学术的角度，一贯道可圈亦可点。可圈的是自我优化的那种特质，但也因为许多潜在的人为因素，直接影响了其道场的素质。而时常出没法音的是较有水准的道亲，遇到这样的人才真是让人欢喜让人忧啊。

或许，因为这方面的冲击佛教徒才会认真看待佛法也说不定。呵呵~

愿佛法久住，愿佛光普照。

补充：
这个主题是站在学术角度，客观探讨佛教课题，希望大家可以根据主题发表。
感恩

[ 本帖最后由 咖啡豆 于 8-5-2009 08:55 AM 编辑 ]

o1j2m3

这个很不错的介绍。

o1j2m3

版主应该不好做，哈哈，那么就开始进入学术了罗。

首先，作为开始，我们必须理清，学者一开始是从什么基础进行研究和探讨的。这个很有趣。因为学术的研究必须确认其客观性，还有书写的背景，才能够去确认资料的真实性。其中，我们也相当清楚，学术研究对于一贯道，甚至于多元观看一贯道的学术研究，到底可以产生什么结论。

http://www.google.com/url?sa=U&start=2&q=http://tw.myblog.yahoo.com/tsao0215/article%3Fmid%3D153%26sc%3D1&ei=8vICSrbiFYiIkAWLo7n3BA&usg=AFQjCNGP8nK9K-KbHrYJbc54bGKRQDsteA

这个部分，我就采取布落格记载的新闻作为开始：

台灣宗教學會青年學者論壇昨天舉行「台灣一貫道的研究與展望」演講與座談，與會學者指出，一貫道合法化後仍未受學界正視，學界應該接納、研究一貫道，一貫道道親也應該以開放的態度來面對社會。

這項少見針對一貫道的學術探討，並由學者與一貫道人員直接對談的活動，昨天在台北市中央圖書館台灣分館舉行，由青年學者論壇召集人江燦騰主持。與會人士包括宗教學者王見川、基督教長老教會董芳苑牧師、中研院史語所研究員宋光宇、真理大學宗教系助教授林本炫，以及台灣一貫道總會總幹事蕭家振。

自中國大陸傳來台灣的一貫道，多年來遭政府嚴格取締，不但未見萎縮，反而擴展為合法宗教（在中國大陸仍被禁），並向全球傳教，其面對現代社會要如何轉型也受到注意。過去有關一貫道的討論，大都是單方面的批評或同情，昨天的會議則從多元的角度來辯論。

王見川表示，台灣在戒嚴時代，政治領導人擔心宗教活動的結社，宗教觀上很狹隘，所以一貫道受到壓制，但一貫道合法化後，仍未受到學界正視，在一貫道的研究上存在著研究者與信仰者角色混浠的現象，不禁讓人感嘆，研究一個勢力龐大、還在發展中的民間宗教，真是一件那麼難的事嗎？

曾為一貫道合法化出力的宋光宇說，多年前他開始發表有關一貫道的文章後，就受到監控、黑函的打壓，被逼得跑到美國念書；當年他在公開場合為一貫道爭取應有的權益，只有在私下場合才批評一貫道的缺失，一貫道現在已經合法，如果想要受到重視，對外應該把自己的歷史、教義等講清楚。
（这部分就是最难的，因为在1950-1999期间，学者单方面的思考研究剖析，也面对各种宗教立场辩论，比如佛教的激烈辩论，和一贯道的护教言论，导致所有的学术性质的部分都混淆了，全部面对极度空白，或大量灰色地带，完全无法把一贯道的历史解说清楚，即使大陆学者参与研究，却发现每一行理论都是问号，没有人敢说是正确的，这促使他们专向共同性和差异性的研究作为立足点。这个部分，从王觉一的研究过程中，就可以明确的发现，学者无奈的只是进行大量的猜测。这证明，论文并不具备成熟性质，而学者也反对把论文当作肯定的资料传播，因为他们都认同，无法确认事实。）

長期研究台灣民間宗教的董芳苑也指出，過去基於政治或不同宗教立場對一貫道的負面批評，以及基於對一貫道護教的主觀言論，都留下珍貴的資料，學者應該細心研究，以建立一貫道的神學。

林本炫認為，一貫道信徒的流失率較高，但因傳道非常積極，所以還是有頗高的教勢成長率。

蕭家振表示，一貫道現在已傳到世界四十多個國家，也經常舉辦文化活動，外界不必再以神祕眼光來看待，更歡迎學界來探討。

[ 本帖最后由 o1j2m3 于 7-5-2009 10:56 PM 编辑 ]

素还真

无太佛弥勒。
O记你这篇文章都没有探讨些什么，红色字部分都没有重点。

o1j2m3

首先说明，我们固然尊重学者的言论，不过我们却不尊重把学者还无法肯定的资料，当作事实传播的手段。因为，这就会进入之前的多元辩论里触及的课题：混淆。如果，佛教徒处于佛教判教立场把学术资料当作事实传播，或判断为事实，或推断为事实，基本上是极度不负责任的行为，这也就是小弟直接批评为妄语的原因。实际上，他们必须做出澄清：这些不一定符合事实。而且，从学术来说，这是每一个推论和疑论性质的论文的开头所说的话。当然，有特定立场的，通常会省略这个部分，包括学术派别，宗教派别，等等。

喝一喝茶。

http://jds.cass.cn/Article/20080402112317.asp

从这个文献可以发现一样东西，就是学者的不肯定性，和重复的侦查性。比如：

他们或收集民间所藏一贯道经卷抄本 ,或发掘利用清朝档案中相关奏折 ,使这一问题的
研究取得了一定的成绩。然而 ,由于资料欠缺等原因 ,许多问题仍迷雾重重 ,有待进一步研究。

而且，他们取得了一定的资料，却对整个情况感到更加奇怪。比如：

奏折对有关涉案人员的处理也令人疑惑。案犯获流放、罚没为奴等惩处 ,但无一人被处死。而且 ,尽力开脱像参将田映堂这样有身分的人 ,使其被无罪释放。于是这样一件惊天大案 ,顿时化为一般的习教小案。此案经过孙、乌的“葫芦僧乱判葫芦案”之后 ,末后一着教案再无人提及。逃逸的教主王觉一与该教众多的上层头目 ,从此逍遥法外。因而他们的下落 ,至今成为一个众说纷纭的难解之谜。

明明就是所有的人，言论上很肯定，那是叛乱死刑，为什么到了最后却无法处理？甚至于在证据方面也非常欠缺，或没有实际的证据证明叛乱等等。不过依据之前的文献却显示，明明就是叛乱，最后却不是这么一回事。这只有几个可能性：
1。官府把王觉一和其他起义的道门弄错了
2。王觉一的文字艰深，让官府顾忌，所以官府误会了
最后，终于，整个案子不了了之。

这个可能性的情况显而易见，从学者把一些道理那样子分类就知道要误会是很容易的事情，当然，从台湾的现象也可以肯定，通常都是别人误会一贯道，或毁谤，或打压，比如：

宣扬其天象观
自从伯阳参同卷 ,囿气执象埋理天。性本天理一作气 ,龙虎婴姹入象边。
天命谓性原一事 ,凿成阴阳为何缘。不信你上圣庙看 ,伯阳何曾受香烟。

这明明就是说明心见性无关崇拜，也无关烧香等等的事情。而对立的观点，根本就不是依据什么因缘而来的。这个说法，其实符合龙树菩萨的中论。可是，佛教法师也会看到一头雾水，因为，这里采用了道家词句。当初，佛教法师也因为面对这些文字而善加批判，这就形成了各种学术混淆的地方，到底是谁的有根据呢？其实，都没有。只是一种教义的比对和不了解所形成的误会。

当然，更有趣的是，学者，完全无法肯定，是否真的有起义这一回事，因为根据官府文献，答案是有，死了多少人？不可能一个人也没有死过，死的却是收监的时候死的。这就是另一个疑团。

那么，有人说大陆学者研究得最准确，实际上对于一贯道却不是这个样子，大部分基础来自林万传。而后来的研究，却不断的推翻了之前对于一贯道的学术研究，因为，越研究越不了解，因为，整个综合的判断，除了异同之外，其余的详情，想下去，几乎可以写出神话故事了。

[ 本帖最后由 o1j2m3 于 8-5-2009 01:46 AM 编辑 ]

o1j2m3

学术的基础，就是要知道判断的来源，疑团，推论，疑论，判断背景，当时候的客观因素，而不是只是迷信学术研究。
如果，这些不是重点，说这些话，或有这种想法的人，基本上不懂得学术研究，而只是迷信学术研究而已。
喝喝茶，别烦恼。

素还真

无太佛弥勒。

这里很多前道亲，包括本人可以反驳你的错误的见解。还有你上述的推测，完全属于个人推测也好拿出来谈。

o1j2m3

这是疑论，这是推论，如果你不会学术研究，我并不感到奇怪。
我本身也帮过教授写论文，而论文有几种：肯定性，推论性，大部分赞同性，疑论性等等。

而且，小弟没有说，是以道亲身分写，既然你们要看论文，要看学术，我就来破邪显正，重导学术的正确性。

[ 本帖最后由 o1j2m3 于 7-5-2009 11:40 PM 编辑 ]

o1j2m3

以学术来看，白莲宗和白莲教的关系可以脱离，这取自于：《“白莲宗”新论――以佛教伦理、历史脉络为视角》这是由佛教，从佛教观点特地择写的论文。因为其逻辑性，所以被学者接受和引用。但是，既然称为新论，那么旧论到底是什么呢？就是白莲宗，或佛教，因为在家弟子，而变质。其实，无论旧论或新论，都有一个客观的暂定事实，佛教流派被在家弟子所导致的变质和毁灭。

http://d.wanfangdata.com.cn/Peri ... shkxb200204024.aspx

白莲教前身为白莲宗，属于佛教净土宗的一个支派。由于底层民众的政治儒求、社会动荡时期宗教文化的整合以及教团组织形式的世俗化等诸多原因，白莲教的教义在元代由弥陀信仰衍变为弥勒信仰。弥勒净土信仰在白莲教中经历了从初步渗透、局部质变到成为信仰主流的过程，白莲教也因此附着上弥勒信仰的反叛特性，从而逐步由合法变为非法、由正统宗教变为民间秘密宗教。可见，宗教教义及其社会作用的改变，以及官方态度与政策的变化等，是正统宗教转变为民间秘密宗教甚至邪教的原因和路径。

以学术来说，这部分，其实也凸现了佛教的戒律的重要性，和维持社会的稳定性。同时，也凸现在家弟子俗化后，迅速催生邪见邪行的激烈性质。

[ 本帖最后由 o1j2m3 于 8-5-2009 12:04 AM 编辑 ]

o1j2m3

如果有人再继续误用学术作为肯定性的传导，或假设肯定性的传导。 喝喝茶，别烦恼。
也许，我会偶尔使用你们的资料，重新纠正学术的正确性哦。。。考虑着。。。要做。。。不要做。。。（向日葵的叶子。。。太多了）。。。

先说明，你们放的资料。。。不代表。。。我。。。没有看。。。哦~

[ 本帖最后由 o1j2m3 于 8-5-2009 12:29 AM 编辑 ]