让我们一起用“接力”的方式，读完一本圣经好吗？

janeteo

创世记第卅二章

【创卅二1】“雅各仍旧行路，神的使者遇见他。”

文意注解 “神的使者，”原文是多数词（参2节）。

“遇见他，”其实神的使者们一直在他四围，此刻是为了安慰与激励他而显现出来，好让他体会到神的同在、照顾和保护。

灵意注解 “雅各仍旧行路，”象徵信徒仍然照旧凭自己的办法行走天路。

话中之光 （一）行路的人，不能定自己的脚步（耶十23）。信徒应当寻求主一路引领。

（二）耶和华的使者，在敬畏 的人四围安营（诗卅四7），但须要神开我们的心眼，才能看见（参王下六17）。

【创卅二2】“雅各看见他们就说：“这是神的军兵”，于是给那地方起名叫玛哈念（就是二军兵的意思）。”

原文字义 “玛哈念”两个军营，两队军兵。

文意注解 “玛哈念，”雅各在此所看见的，有两种不同的说法：（1）两队或两营都是指神的使者；（2）一队是他自己的妻儿、仆婢，还有一队是神的使者，通常这一队是眼睛所看不见的（参王下六15～17）。无论如何，雅各藉此异象得知神差遣天军来一路护送他回迦南地。

话中之光 我们无论到哪里，都不会孤单，因为有神的使者奉差遣正在为我们效力（来一14）。

【创卅二3】“雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，”

文意注解 “西珥地，”在死海南部，以扫可能大部分时间在那里游牧狩猎，等到他父亲以撒去世后，才正式搬迁到那里居住（参卅六8）。

雅各虽有神吩咐他回迦南地的话，又有天军在他回家途中向他显现，但仍对以扫感到不安，就试图用自己的计谋去跟以扫和解，后来事实证明，他是多此一举，反而庸人自扰。

【创卅二4】“吩咐他们说：“你们对我主以扫说，你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。”

文意注解 “你的仆人雅各，”这是自表谦卑的话。

【创卅二5】“我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。””

文意注解 雅各的意思是说：我已经成为一个有产业的人了，现在回来不是为了分产，而是盼望与兄长和好。

上节的“你的仆人”和本节的“报告我主”，显得份外生疏，不是兄弟之间的用话，也令人觉得他一点都没有那种与神同在之人的尊严。

janeteo

【创卅二6】“所打发的人回到雅各那里，说：“我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。””

文意注解 “他带着四百人，”“四百”是一个整数，表示相当大的一队勇士（参撒上廿二2；廿五13；卅10）。以扫带着大队人马，来意似乎不善，因此使得雅各忧心忡忡（参7节）。

【创卅二7】“雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分做两队，”

文意注解 雅各刚在玛哈念看见神的军兵在护送他们（参1～2节），如今却因肉眼不再看见天使，就惧怕起来，而把家人分成“两队”（“玛哈念”的字义），想用他自己的计谋来保护自己，可见他仍旧不知道应当放心让神来承担他顺服神的后果。

话中之光 （一）人若忘了神应许要与我们同在的话（参卅一3），也忘了所看见神的军兵（参2节），结果当然会惧怕、愁烦。

（二）肉体没有受对付的人，只会倚靠自己的打算和计谋，不会倚靠神。越会自己打算的人，就越多惧怕和愁烦。

（三）当我们面临危险时该先向神祷告，而不该先考虑如何应付局势。

【创卅二8】“说，以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。”

文意注解 本节的“说”是他自言自语，说出他心中的打算。雅各的计谋，只是预备“逃跑”。

【创卅二9】“雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说，回你本地本族去，我要厚待你。”

文意注解 这里的“说”是雅各在向神祷告；他由前节的自言自语，转向神祷告。本节提到神的吩咐和应许（参廿八13～15；卅一3）。

话中之光 （一）信徒听从神的吩咐而行，并不表示就不会遭遇危险；但我们何时遇到危险，何时就当祷告。

（二）我们祷告有功效的秘诀，就是要抓住神的应许，凭神的话来向 祈求；我们在祷告中对神所说最好的话，乃是 所曾向我们说过的话。

【创卅二10】“你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。”

文意注解 雅各在本节的祷告中提到自己虽然不配，却蒙神施恩。

“所施的一切慈爱和诚实，”“慈爱”指神心的表现，“诚实”指神作事法则的彰显。

“只拿着我的杖，”表示他那时身无分文，仅有的是他手中的拐杖。

话中之光 （一）信徒应当时常数算神的恩典；一个忽略神恩典的人，必定缺乏满足的喜乐。

（二）信徒手中虽只有一竿杖，但在一竿杖之外，还有一位神；只要将手中的杖加上神，便会变成“两队”。

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【创卅二11】“求你救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。”

文意注解 雅各恳求神保护他和他的家人。

【创卅二12】“你曾说，我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。””

文意注解 雅各求神成就 从前向自己所作的应许（参廿八14）。

话中之光 （一）神拣选雅各，目的是要得着他的后裔──以色列国──作 团体的彰显。神拣选我们信徒，是要得着教会作 团体的彰显。

（二）我们最高级的祷告，应当是照着神的心意祷告──愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上（太六10）。

【创卅二13】“当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：”

文意注解 雅各预备一份礼物给他哥哥以扫，意思是要缓和他心中可能存有的怨恨。

话中之光 （一）一面依靠神，一面又自己尽力打算，这是属灵生命不够成熟之人的真实情形。

（二）祷告是信靠神的表示，谋算是想依靠自己的表示；祷告与谋算两者不能并重，特别在祷告之后，再凭自己想办法，就是表示对神不放心。

（三）信徒遇事时的反应，常一面向神祷告，一面又自己筹算应付之道。但这时的祷告很可能只是一种迷信的表现，求神认可自己的筹算。

（四）雅各本是一个想尽办法要从别人手中夺取财物的人，如今却要送礼物给别人；拥有财物，并不等于享用财物。凡为自己积财，在神面前却不富足的，乃是无知的人（路十二20～21）。

【创卅二14】“母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，”

【创卅二15】“奶崽子的骆驼三十只─各带着崽子，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹；”

文意注解 “奶崽子的骆驼，”就是哺乳的骆驼，“崽子”乃指小骆驼。

话中之光 （一）信徒应当反躬自省：我们是否看重牛羊过于看重神？信靠牛羊过于信靠神？

（二）我们何等容易依靠自己的筹算，过于依靠神。当我们依赖计划过于神时，我们的祷告只能算是附属于计划，求神批准计划而已。

童话世界

【创世纪三十二章】
十六节   每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：你们要在我前头过去，使群群相离有空闲的地方。
十七节   又吩咐尽先走的说：我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？
十八节   你就说：是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物，他自己也在我们后边。

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童话～近来好吗？欢迎你来接力哦！

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【创卅二19】“又吩咐第二、第三，和一切赶群畜的人说：“你们遇见以扫的时候也要这样对他说；”

【创卅二20】“并且你们要说，你仆人雅各在我们后边。””因雅各心里说：“我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。””

原文字义 “解恨”遮脸；“容纳”仰起脸。

文意注解 雅各心里的打算是：希望藉礼物来“遮盖”以扫的脸，使以扫能忘却过去对他的仇恨。这样，当他见到以扫时，或者以扫会使他“仰起脸”来，意即从心里饶恕他而完全接纳他。

话中之光 （一）走在最前面的人是准备打仗，走在最后面的人是准备逃跑。

（二）我们得罪了神，应当靠着主耶稣的十架功绩来与神和好；我们若得罪了人，应当尽力与他和好（太五23～26）。

【创卅二21】“于是礼物先过去了；那夜，雅各在队中住宿。”

【创卅二22】“他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，”

原文字义 “雅博”摔跤，涌出，泼出，倒空。

文意注解 “雅博渡口，”这河是约但河东面的分支，在死海以北约卅余公里处注入约但河。

【创卅二23】“先打发他们过河，又打发所有的都过去，”

文意注解 本节出现与22节重复的语句，这类重复乃是希伯来语文中的特性。

【创卅二24】“只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。”

文意注解 “有一个人来和他摔跤，”“摔跤”意思是一个人要把对手压在下面。注意这里不是说他和一个人摔跤，而是说一个人来和他摔跤，意即那一个人主动有意的要将雅各压服在他下面。这人是神的使者（何十二4），其实就是神自己（参28节）。神来和雅各摔跤，目的是要带领他认识自己，看见自己的可怜、软弱和无助，因此就向神投降服输。

话中之光 （一）神的祝福常不是在大聚会中临到，而是在单独一个人面对面与神同在的时候，叫人实在得着神的祝福。

（二）信徒在争战的祷告中，许多时候好像是把神当作争战的对象；只有当我们的意愿降服于神的旨意时，我们才能获得真正的胜利。

（三）神是以“一个人”的形状来和雅各摔跤；许多时候，我们以为是和自己的丈夫、妻子或什么人摔跤，其实是在和神摔跤。

（四）神所要征服的是我们的天然老亚当，而我们却以为自己正在和人、和环境摔跤，想尽办法想要征服人、征服环境。

（五）雅各最大的问题，并不在他和以扫之间的关系，乃在他和神之间的关系；我们必须先解决与神之间的关系，才能解决与人之间的关系。

（六）人惟有在黑暗中时，才敢和神搏斗；当人的里面黎明亮光的时候（参彼后一19），搏斗也就过去了。

（七）神竟以和雅各摔跤来答允他的祷告；神听我们的祷告不一定按照我们所求的去作，而是照 的方式来答覆我们。

janeteo

【创卅二25】“那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。”

文意注解 “那人见自己胜不过他，”神并不是真的胜不过雅各，而是神不愿意在雅各还未认清自己之前，就胜过他。

“就将他的大腿窝摸了一把，”“大腿窝”是一个人力量的所在，神是藉此摸雅各天然力量的源头，暴露他是属肉体的（林前三1）。

灵意注解 “大腿窝，”象徵人天然生命最强的部分。

话中之光 （一）雅各的腿未被摸之先，是极其强壮的，甚至神和他摔跤都失败了。这真是天然的人肉体胜过圣灵的写照。

（二）当我们对自己还觉得满意，想要靠自己去处理事物的时候，神就对我们一点办法也没有，神不能胜过我们。

（三）人的大腿窝一日不被神摸着，一日就不会扭了；我们所以会那么依靠自己的力量，乃是因为我们从未被神的十字架对付过。

（四）每一个基督徒都有他特别强的一点，那就是我们各人的大腿窝；在未被神弄扭它之前，我们生活的各方面都要受它的支配。

（五）神摸雅各的大腿窝，就是把他天然生命的特点显露出来；凡不认识自己天然生命特点的人，他是在黑暗中，所以不晓得他正在凭自己的本领作事。

（六）最可怜的人，不是错误的人，而是不知道自己错误的人。这样的人不只有错误，并且是在黑暗中。

【创卅二26】“那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。””

文意注解 雅各求那人给他祝福，这表示他承认那人的位分比自己大（来七7）。

话中之光 （一）何时我们的天然生命被破碎，何时我们里面的天就“黎明了，”黑影就会尽都消散。

（二）信徒若无迫切追求的心，恐难得着神的祝福；我们若肯迫切向神求讨，就必得着（参耶廿九13）。

（三）神常藉着环境带领我们，叫我们不再靠自己，只专一的依靠 （林后一9）。

（四）只有被神带到一个地步，真正认识自己实在是无能为力的人，他才会单单地抓住神，求 祝福。

（五）信徒的血气一日未被弃绝，我们就一日不能转向神的祝福，因此不能享受神的一切。

（六）什么时候我们大腿窝的筋扭了，也就是我们把神抓得最牢的时候。我们在没有办法的时候，反而要抓住神。抓住神的人，永远用不着自己的力量。

（七）信徒的祷告，必须坚忍持续，一直到得着神的答应（祝福）为止。

【创卅二27】“那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。””

文意注解 问名字的动机是要使他认清自己就是“雅各”──那个抓这、抓那的“夺取者”（原文字义）。

【创卅二28】“那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。””

原文字义 “以色列”那与神搏斗的人，他要管理如神，神的王子，与神一同治理。

文意注解 神给“雅各”改名为“以色列”，表明神现在看雅各不再是“夺取者”，而是“较力者”。

“你与神与人较力，都得了胜，”神的意思是说，你既胜过了我，你也必胜过以扫。

灵意注解 雅各的新名和瘸腿象徵他生命的改变。

话中之光 （一）我们若依靠主，就会虽软弱亦刚强（林后十二10）。

（二）我们真的得胜的时候，就是败在神手里的时候，就是不能再凭着自己的时候。什么时候我们自己没有办法了，什么时候我们就得胜了。

janeteo

【创卅二29】“雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？”于是在那里给雅各祝福。”

文意注解 雅各只知道他自己的名字应当改作以色列，却不知道那人是谁。雅各想要知道那人到底是谁，但是，那人不把自己的名字告诉他，要等到将来到了伯特利才明说是“全能的神”（参卅五11）。

话中之光 （一）在经历上，神常不用明显的方式，以荣耀之神的姿态来对付我们；神常隐藏在一些人、事、物的背后来对付我们。

（二）凡有过被神摸着大腿窝的经历的人，当时都不是知道得很清楚，他不能把道理讲得那么清楚，他只知道遇见了神，只知道自己腿瘸了。

【创卅二30】“雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是神之面的意思），意思说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全。””

原文字义 “毗努伊勒”神的面。

背景解说 “我面对面见了神，我的性命仍得保全，”古时的人认为谁见到了神的面，谁就不能存活（参出卅三20）。

文意注解 雅各终于领悟到那与他摔跤的人就是神自己。注意圣经并没有记载神在祝福雅各之后离开了他。

话中之光 （一）神一直与属 的人同在，只不过多数时候是隐藏的同在，偶而叫我们经历 明显的同在。

（二）“神的面”也就是“神的光”。神在当初是用“手”摸着雅各大腿窝的筋，神在今天是用“光”摸着我们天然的生命。

【创卅二31】“日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。”

灵意注解 “日头刚出来，”象徵一个人生命中的新日子，新转机。

本节象徵雅各在“经过毗努伊勒”时看见“神的面”（字义），神的面也就是神的光（“日头刚出来”），因此他的天然生命就瘫痪了（“大腿就瘸了”）。

话中之光 （一）惟有被神光照的人，才会看见从前所以为好的特长，原来是这么的愚昧，从此就像是受了致命伤，觉得浑身无力了。

（二）当雅各与其兄长失去和睦之际，太阳就落山了（参廿八11）；在此恢复和好之际，日头终于又出现了。

（三）有许多基督徒虽然跌跤，却没有伤痕。他们一直跌，但是爬起来还会跑。跌下去的时候是那一个人，爬起来还是那一个人。

（四）我们只有等到十字架有一次真实的在身上作过工，跌下去以后就很难爬起来；并且当我们爬起来的时候，怎么作都不能像从前那样了，有一个不可磨灭的记号留在我们身上了。

（五）腿瘸了，这就是天然生命被神摸着的记号。经过神对付的人，虽然还可能会凭着他的天然生命作事，但他所作的一切都是瘸着腿作的。

（六）凡是真正遇见过神的人，他的身上必然带着某种表记，免得他自高（参林后十二7）。

（七）腿筋被扭伤了的人，力量就因此失去了，硬不起来了；从此走路就要一步一拐的。照样，一个人受过神基本的对付，他天然生命最强硬的地方被神摸着了，他逞强的地方就变作软弱了，里面好像没有劲了。

【创卅二32】“故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。”

话中之光 （一）以色列人不吃大腿窝的筋，是因为雅各大腿窝的筋被神摸着了；凡被神摸着他天然生命的人，都会厌恶自己天然的生命。

（二）腿瘸了以后，每一次我们要动的时候，就有一件东西在那里使我们觉得痛，使我们觉得不方便。当你天然的能力受对付之后，你为主作工的时候，就怕用你天然的能力了。

janeteo

创世记第卅三章

【创卅三1】“雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结，和两个使女，”

文意注解 “见以扫来了，后头跟着四百人，”以扫带领四百个人远道前来，根据合理的推测，他“来意不善”的成分居多，当不是为了给雅各盛大的欢迎，而是为了复仇，要给他迎头痛击。

话中之光 （一）不论我们的处境如何，总是要将我们的一切忧虑卸给神，因为 顾念我们（彼前五7）。

（二）教会中独自一个人照顾不了所有幼稚的圣徒，最好交托给适当的弟兄姊妹，分担照顾的责任（“把孩子们分开交给...”）。

【创卅三2】“并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽绑头。”

文意注解有人认为雅各所采取的一切措施，都是在作最坏的打算：他把最心爱的拉结和约瑟放在最后头，意思是要让她和儿子在紧急关头仍可逃走。但也有人认为他如此作，乃是按妻妾的轻重次序，各人带儿女前来拜见伯父以扫（参6～7节）；拉结是他最先想娶的妻子，所以占最重要的地位，故此也放在最后。

【创卅三3】“他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地才就近他哥哥。”

背景注解 中东牧羊人通常走在羊群的前头，让羊群有安全可靠的路径可跟随（参约十4）。

文意注解 “他自己在他们前头过去，”意即“他走在行列的前头”，这样，若有危险，雅各就要自己先受；他不再像从前那样留在最后边（参卅二23～24），现在变得特别勇敢，以牧羊人的姿态走在家人的前头。

“一连七次俯伏在地，”这是古时觐见帝王时的礼仪；雅各这种极度尊敬的态度，是在对以扫表示完全的谦卑和屈服，同时也显示他的良心有亏。从这里可看出雅各是下了极大决心要和他哥哥和好。

话中之光 （一）我们遇事不可推卸责任。主耶稣被捉拿时， 说：“你们若找我，让这些人去吧”（约十八8）！ 独自承担十字架的苦难。

（二）我们的主是作先锋（来六20），要领我们进荣耀去（来二10）；在主里面有学习的人，应当走在众弟兄的前头，为大家开路。

（三）信徒若有什么亏欠，要有勇气自己承担，不要把自己的亏欠推给别人去承担。

（四）雅各如此卑恭俯伏的去见以扫，乃因他从前曾欺诈了以扫，内疚极深。因此，我们待人不可有亏良心，以免久久难忘。

（五）我们若是犯了罪，应当即刻到神面前认罪悔改，否则会使我们的良心有亏，就会在真道上如同船破坏了一般（提前一19）。

（六）子弹是从“俯伏的人”头上飞过去；只有谦卑才能消除别人的怒气，与人和好。

【创卅三4】“以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了。”

文意注解以扫原先可能是怀着敌意，但如今在与雅各实际相会时，他的态度已变为友善，这是显明雅各的祷告已经得着神的答应了，并且是过于他所求所想的（参卅二 11）。我们可以说，以扫饶恕雅各必是出于神特别的感动，不是出于以扫自己的本心。神已经作了工，能使仇敌在眨眼间变为朋友，使以扫完全不念旧恶，不再记雅各的仇。

以扫看见雅各，乃是赶忙跑上前来迎接他，又抱又搂又亲嘴，这些亲切的举动，真有如父亲迎接浪子一般（参路十五20），这是表徵神的爱心和宽恕藉以扫流露给雅各。

“两个人就哭了，”以扫的哭，或许是想到他对他兄弟所怀的恶谋，因羞愧而哭；雅各的哭，必是喜极而哭，因他万万想不到神竟使以扫改变如此之多。

话中之光 （一）我们对待别人，特别是对待教会里的弟兄姊妹，要学习宽宏大量，不计冤仇。

（二）雅各先前的惧怕愁烦（卅二7），现在证实乃是多余的；我们许多愁闷、忧苦、踌躇、疑虑、惊惧，都因不够认识信实的主而有（参伯廿二21）。

（三）雅各所有的心计都是白费的，他所有的安排都是白作的；我们若肯凡事完全交托神，就要看到 为我们铺平道路。

（四）王的心在神手中，好像陇沟的随意流转（箴廿一1）。

（五）雅各本来是充满了办法的人，是不哭的人，现在看见他的哥哥就哭了，这一个说明了 努伊勒的经历已经使雅各变成一个柔软的人了。

（六）事实上，在以扫改变之前，雅各自己已经先有所改变（参2～3节），可见人若要化解冤仇，改变对手，必须先改变自己，软化自己。

（七）我们和神的关系，会影响到我们和别人的关系；另一方面，我们和别人的关系，也会反映并影响我们和神的关系。

（八）撒但常会把对人的偏见注入我们的心思里，叫我们认定某些人是我们的仇敌，岂知“人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好”（箴十六7）。

janeteo

【创卅三5】“以扫举目看见妇人孩子，就说：“这些和你同行的是谁呢？”雅各说：“这些孩子是神施恩给你的仆人的。””

话中之光 儿女乃是神的赏赐（参诗一百廿八3；伯廿九5）。基督徒应当好好教养自己的儿女，才能对神有所交代。

【创卅三6】“于是两个使女和她们的孩子前来下拜；”

【创卅三7】“利亚和她的孩子也前来下拜；随后约瑟和拉结也前来下拜。”

文意注解 注意，其他人都是先提母亲，后提孩子，但本节后半段先提孩子约瑟，后提母亲拉结，这是暗示约瑟将会继雅各之后，成为创世记的主角（参创卅七章至五十章）。

【创卅三8】“以扫说：“我所遇见的这些群畜是什么意思呢？”雅各说：“是要在我主面前蒙恩的。””

原文字义 “群畜”群，队。

文意注解 雅各的答话，表示这些是谢罪求赦的礼物。

话中之光 （一）我们若是得罪了什么人，不但应当谦卑认罪（参太五23～26），而且还要赔罪偿还别人的损失（参利六2～7）。

（二）礼物能挽回怒气，止息暴怒（箴廿一14）。

（三）雅各照原定的计谋，仍旧称他哥哥以扫为“我主”（参卅二5），由此可见，一个人的天然生命受对付，他的能力可能被神一次对付掉，但是外面的行为，也许需要经过几个礼拜、几个月才能逐渐脱去。

【创卅三9】“以扫说：“兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！””

文意注解 注意雅各恐惧战兢地称以扫为“我主”（8节），但以扫却满有爱心地称雅各为“兄弟”，这是何等强烈的对比。“兄弟”的称呼表明已经和好，重回兄弟的情谊了。

话中之光 （一）我们只要有衣有食，就当知足（“我的已经够了”）；贪财是万恶之根，会使人被引诱离弃真道（提前六8～10）。

（二）虽然自己所有的，不如别人所有的多，但若是能认为自己所有的“已经够了”，这会叫我们无论在什么景况，都能知足（腓四11）。

（三）凡不属我们的，仍要归给原主（“你的仍归你吧”）──该撒的物当归给该撒，神的物当归给神（太廿二21）。

【创卅三10】“雅各说：“不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物；因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我。”

原文字义 “礼物”供物，贡物，赠品。

文意注解 “求你从我手里收下这礼物，”雅各这话表示，他是以在祭坛上献礼物（参太五23）一般的心情，来求以扫饶恕的。

“我见了你的面，如同见了神的面，”雅各说这话不是在那里装作谦卑，而是出于对当场实际情形的感怀；这句话含有如下的意思：

1.以扫的恩待容纳他，和神的恩待容纳他，其实是一件事情的两个层面。

2.以扫此时面上所显的表情，不再是憎嫌，而是慈爱，让他好像见到一个被神改变了的人一般。

3.他看见以扫的面，就如同看见 努伊勒（参卅二30）──看见我所得罪、所亏欠的人的面，就好像看见神的面。

话中之光 （一）我们无论是得罪了谁，都是得罪了神，若没有解决，每一次看见我们所得罪的人，就如同遇见神，受神的审判。

（二）信徒应当叫人能在我们的身上看见神（腓一20；提前三16）。

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【创卅三11】“求你收下我带来给你的礼物；因为神恩待我，使我充足。”雅各再三地求他，他才收下了。”

原文字义 “礼物”福分，祝福。

文意注解 “礼物”原文与“福分”（廿七35）同字，雅各藉此表示他是从神所给的“福分”里，把他从前用诡计从哥哥夺去的“福分”还给他。

“因为神恩待我，使我充足，”这是表明雅各承认他一切所有的，都归功于神的赐福。

“他才收下了，”收受礼物，乃是表明从此愿意受约束，放弃向送礼的人采取敌对或报复，因此被视为和好的凭据（参书九14～15）。

【创卅三12】“以扫说：“我们可以起身前往，我在你前头走。””

文意注解 “我在你前头走，”这是给予引导和护送的意思。

【创卅三13】“雅各对他说：“我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。”

原文直译 “...孩子们娇嫩，牛羊也需靠我照顾 奶...”

话中之光 （一）在教会中要顾念、体贴别人的软弱。

（二）教会里面众人的灵命程度不同，有的人已经成熟，有的人还很娇嫩，需要特别的照料，若催赶过急，反而欲速不达。

（三）在一切属灵的追求上，都不能以自己作标准来要求别人，而必须按着各人生命的程度来带领。

【创卅三14】“求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。””

文意注解 “直走到西珥我主那里，”这是中东人的客套话。雅各的意思未必要把孩子和群畜一直带到西珥；大概是指让他先将家中的事安排好了，然后才去拜候以扫。圣经没有说雅各什么时候到了西珥，但从后来以扫和雅各同心葬父（卅五29）的事看来，这就显明他们实在已经和好了。

【创卅三15】“以扫说：“容我把跟随我的人留几个在你这里。”雅各说：“何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。””

文意注解 以扫并非客套，想留一些熟悉本地情况的人协助雅各，但雅各却不要和以扫的随从相混，其原因除了他不愿被人监视之外，主要是在于两类人（猎人和牧人）的思想和作法不同，不宜相处在一起。

话中之光 （一）信徒在教会中应当互相体贴，彼此谦让。

（二）无论是我们得罪别人，或是别人得罪我们，都要尽力和解，但不一定和解了就必须同在一起。和解是一回事，同在一起是另一回事。

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【创卅三16】“于是，以扫当日起行，回往西珥去了。”

【创卅三17】“雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）。”

原文字义 “疏割”帐棚。

文意注解 “雅各就往疏割去，”“疏割”是在约但河以东，雅博河以北的一个地区，以土壤肥沃、多草地而驰名。疏割明显不是神呼召他回去的目的地；神并未说 是“疏割的神”，而说 是“伯特利的神”（参卅一13），故此，雅各往疏割可说是向后倒退一步。

“在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚，”这是表明他要在那里长住；事实上，他可能在疏割住了不少年，因为女儿底拿那时可能只有六、七岁（参卅21），但是到了示剑时（参18节），已是一个亭亭玉立的少女了（参卅四1～2）。

话中之光 （一）伯特利的呼召，和雅各在疏割的滞留并不相称；信徒一旦得着神的呼召，不可耽搁迟延。

（二）雅各在疏割仅为自己盖造房屋并为牲畜搭棚，他并没有为神盖造什么；今日也有许多基督徒，是疏割型的基督徒，只为自己却不为神。

（三）正如雅各不是靠着一次属灵的经历，就成为一个完全顺服神旨意人，我们信徒属灵的成就，也不是一天就达到的。

【创卅三18】“雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，”

原文字义 “城东”城前面。

文意注解 雅各可能在疏割住了一段日子（参17节），然后才渡过约但河来到迦南地的示剑。它位于耶路撒冷北面，亚伯拉罕曾在此地居住（参十二6）。

“平平安安，”原文与“撒冷”或“沙龙”（Salem）同字。

话中之光 在主恩手的引领之下，必定凡事平安稳妥。

【创卅三19】“就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，”

原文字义 “哈抹”驴子，骡子。

文意注解 “就用一百块银子，”原文不是“舍客勒”，而是“客西达”（Kesitahs），此字在圣经中仅在此处用过一次，因此无从知道实际的单位价值多少。

“哈抹，”有人以为“哈抹”两字是尊号而不是名字，因为哈抹是那地的王（卅四2“主”字和廿三6的“王”原文相同）。

“那块地，”这块地后来成了安置约瑟骸鼻的地方（参书廿四32）。雅各曾在示剑挖了一口井（约四12）。

话中之光 要得着迦南美地须出代价，用银子买；我们要付十字架的代价，才能进入基督的丰满。

【创卅三20】“在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是神、以色列神的意思）。”

原文字义 “伊利伊罗伊以色列”神是以色列的神，神是那蒙神管治者的神，以色列的神是大能的。

文意注解 “在那里筑了一座坛，”筑坛是为敬拜神；但亦有占领的含义，表示这是属神的人所在的地方。

“伊利伊罗伊以色列，”雅各平平安安的回来（18节），所以他现在是实践他的诺言，“以耶和华为我的神”（廿八21）。雅各这段经历使他更认识神，也更认识自己，因此称神为他自己的神，表示他个人今后完全降服于神，活在神的管治和能力中，不再凭他自己的办法而行动。

话中之光 （一）司可福说，雅各称神为“以色列的神”，乃是认识了自己新名以后一个信心的行动。他的意思是指惟有藉着这一位神，他才能照着所给他的新名活在神面前。

（二）真实属灵生活的基本功课，乃是被神管治。降服于神的行动，常是对神呼召和管治的一种反应；惟有一个完全脱离自信的人，才能一直维持他降服的态度。

（三）我们各人和神的关系是否达到“ 是我的伊罗伊”呢？

（四）过帐棚的生活（19节），和有祭坛的见证，这是蒙召者应有的表现（参十二8）。

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创世记34章
1节 利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。
2节 那地的族长希未人哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她同寝，玷辱了她。
3节 示剑的心系恋雅各的女儿底拿，爱这少女，甜言蜜语地安慰她。
4节 示剑对他父亲哈抹说，求你为我聘这女孩子为妻。
5节 雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿；那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就不作声，等他们回来。
6节 示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。
7节 雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人悲愤，极其恼怒；因为示剑在以色列家作了愚妄的事，与雅各的女儿同寝，这本是不该作的事。

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创世纪34：8 ~ 17


34：8
哈抹和他们商议说:"我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。

34：9
你们与我们彼此结亲；你们可以把儿女给我们， 也可以娶我们的儿女。

34：10
你们与我们同住吧！ 这地都在你们面前， 只管在此居住，做买卖， 置产业."

34：11
示剑对女儿的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩， 你们向我要什么， 我必给你们。

34：12
任凭向我要多重的聘金和礼物， 我必照你们所说的给你们；只要把女儿给我为妻。

34：１３
雅各的儿子们因为示剑沾污了他们的妹子底拿，　就用诡诈的话回答示剑和他的父亲哈抹，

３４：１４
对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，　因为那是我们的羞辱。

34：15
惟有一件才可以应允：若你们所有的男人都受割礼， 和我们一样。

34：16
我们就把女儿给你们， 也娶你们的女儿；我们便与你们同住， 两下成为一样的人民。

34：17
倘若你们不听从我们受割礼， 我们就带着妹子走了。”

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创世纪34：18 ~ 34：31



３４：１８
哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。
３４：１９
那少年人做这事并不迟疑，　因为他喜爱雅各的女儿；他在他父亲当中也是人最尊重的。
３４：２０
哈抹和他的儿子示剑到本城的门口，　对本城的人说：
34：21
“这些人与我们和睦， 不如许他们在这地居住， 做买卖；这地也宽阔， 足可容下他们。 我们可以娶他们的女儿为妻， 也可以把我们的女儿嫁给他们。
34：22
惟有一件事情我们必须做，他们才肯应允和我们同住， 成为一样的人民：就是我们中间所有的男丁都要受割礼， 和他们一样。
34：23
他们的群畜，货财，和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们， 他们就与我们同住。”
34：24
凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话；于是凡从城门出入的男丁都受了割礼。
34：25
到第三天， 众人正在疼痛的时候， 雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，
34：26
又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。
34：27
雅各的儿子们因为他们的妹子受了沾污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，
34：28
夺了他们的羊群，牛群，和马户，并城里田间所有的；
34：29
又把他们一切货财， 孩子， 妇女， 并各房中所有的，都掳掠去了。
34：30
雅各对西缅和利未说：“你们连累我， 使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中， 有了臭名。我的人丁既然稀少， 他们必聚集来攻杀我，我和全家的人都必灭绝。”
３４：３１
他们说：“　他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”

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创世纪35章1~15

35：1
   神对雅各说：‘起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给 神， 就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。’

３５：２
雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，　更换衣裳。　

３５：３
我们要起来，　上伯特利去，　在那里我要筑一座坛给　神，　就是在我遭难的日子应允我的祷告，　在我行的路上保佑我的那一位。”

３５：４
他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。

３５：５
他们便起行前往。　神使那周围城邑的人都甚惊惧，　就不追赶雅各的众子了。

３５：６
于是雅和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。

３５：７
他在那里筑了一座坛，　就给那地方起名叫伊勒。伯特利（就是伯特利之　神的意思）；　因为他逃避他哥哥的时候，　神在那里向他显现。

３５：８
利百加的奶母底波拉死了，　就葬在伯特利下边橡树底下，那棵树名叫亚伦。巴古。

３５：９
雅各从巴旦。亚兰回来，　神又向他显现，赐福与他，

３５：１０
且对他说：“你的名原是雅各， 从今以后不要叫做雅各， 要叫以色列”
这样，他就改名叫以色列。

35：11
  神又对他说 ：“我是全能的 神，你要生养众多， 将来有一族和多国的民从你而生， 又有君王从你而出。

35：12
我所赐给亚伯拉罕和以撒的地， 我要赐给你和你的后裔。”

35：13
神就从那与雅各说话的地方升上去了。

35：14
雅各便在那里立了一根石柱， 在柱子上奠酒， 烧油。

35：15
雅各就给那地方起名叫伯特利。

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【创卅五16】“他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。”

原文字义 “以法他”肥沃，多结果子。

文意注解 “一段路程，”犹太人以为是三里路，因为拉结的坟墓离开以法他约有三里路。

话中之光 生产是倾倒生命，所以是很痛苦的事；保罗为圣徒再受生产之苦，好叫基督能成形在他们里面（加四19）。

【创卅五17】“正在艰难的时候，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。””

【创卅五18】“她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。”

原文字义 “便俄尼”艰难之子；“便雅悯”右手之子，生于南方，有依靠的儿子。

背景注解 “便雅悯，”原意为“右手之子”，犹太人以右手为尊贵（参四十八13，17～19；王上二19；诗四十五9；八十九13）。而犹太人是以面向东方来定方位，右手边即南方，故又有“南方之子”或“生于南方”之意。

文意注解 拉结“给她儿子起名叫便俄尼，”意思是说他一出生就没有母亲，乃是一个“苦命的儿子”；但是雅各“却给他起名叫便雅悯，”意思是说他是一个“有依靠的儿子”，因为有神作他的依靠。

话中之光 （一）神常伸出“右手”扶持在痛苦之中的人；信徒在痛苦中切莫一直哭泣自怜，而要像雅各那样，靠神坚强地站立起来。

（二）拉结和雅各对儿子的取名说出：天然的人凭现实判断事物，属灵的人凭信心判断事物。

（三）生命是经过死亡还能存留的，故是得胜的生命。经过苦难（“便俄尼”）而进入荣耀（“便雅悯”）──十字架乃是得胜的原则。

【创卅五19】“拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。”

原文字义 “伯利恒”粮食之家，粮仓。

文意注解 “葬在以法他的路旁，”后来便雅悯人可能将拉结的骸鼻移葬在他们自己的境内，其新坟离泄撒不远（撒上十2），又靠近拉玛（耶卅一15；太二18）。

“以法他就是伯利恒，”“以法他”是“伯利恒”的古名，后来在摩西写本书之前已改称“伯利恒”。

话中之光 （一）神取走拉结，一则可能因为雅各爱拉结甚深，以致拉结成了他心目中的偶像；二则因为拉结曾偷了拉班家的神像（参卅一19），她死了就不会再回去挖取藏在橡树底下的神像（4节）。

（二）我们若要走在神的旨意中，我们里面一切阻挡神的人事物都必须对付乾净；我们若不自动的去对付，神也必兴起环境来对付。

（三）拉结果如其先前所言，因生产还子而死（参卅1）；信徒在神面前不要随便说话，以免自食其果。

（四）“伯利恒”是主耶稣降生的地方（太二6）；“死”在拉结身上发动，却显明了耶稣的“生”（参林后四11～12）。

【创卅五20】“雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。”

文意注解 “一统碑，”一块记念碑。

“今日，”就是摩西写本书的时候。

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创世纪35：21 ~ 35：29

35：21
以色列起行前往， 在以得台那边支搭帐棚。

雅各的儿子们
35：22
以色列住在那地的时候， 吕便去与他父亲的妾辟拉同寝， 以色列也听见了。
雅各共有十二个儿子。

35：23
利亚所生的是雅各的长子吕便， 还有西缅， 利未， 犹大， 以萨迦， 西布伦。

35：24
拉结所生的是约瑟，便雅悯。

35：25
拉结的使女所生的是但，拿弗他利。

35：26
利亚的使女悉帕所生的是迦得， 亚设。
这是雅各在巴但。亚兰所生的儿子。

以撒去世

35：27
雅各来到他父亲以撒那里，到了基列。亚巴的幔利， 乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方； 基列。 亚巴就是希伯仑。

35：28
以撒共活了一百八十岁。

35：29
以撒年纪老迈， 日子满足， 气绝而死， 归到他列祖（原文是本民）那里。
他两个儿子一扫， 雅各把他埋葬了。

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以扫的子孙３６：１　～　３６：１９

３６：１　
以扫就是以东，他的后代记在下面。　

３６：２
以扫娶迦南的女子为妻，　就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女，　亚拿的女儿阿何利巴玛，

３６：３
又娶了以实玛利的女儿，尼拜约的妹子巴实抹。

３６：４
亚大给以扫生了以利法；　巴实抹生了流珥；

３６：５
阿何利巴玛生了耶乌施，　雅兰，　可拉。　
这都是以扫德儿子，　是在迦南地生的。

３６：６
以扫带着他的妻子，　儿女，　与家中一切的人口，　并他的牛羊，牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，　离了他兄弟雅各。

３６：７
因为二人的财物群畜甚多，　寄居的地方容不下他们，所以不能同居。

３６：８
于是以扫住在西珥山里；　以扫就是以东。

３６：９
以扫就是西珥山里以东人的始祖，　他的后代记在下面。　

３６：１０
以扫众子的名字如下。　
以扫的妻子亚大生以利法；以扫的妻子巴实抹生流珥。

３６：１１
以利法的儿子是提幔，阿抹，　迦坦，基纳斯。

３６：１２
亭纳是以扫儿子以利法的妾；　她给以利法生了亚玛力。
这是以扫的妻子亚大的子孙。

３６：１３
流珥的儿子是拿哈，　谢拉，沙玛，　米撒。　
这是以扫妻子巴实抹的子孙。

３６：１４
以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女，　亚拿的女儿；　
她给以扫生了耶乌施，　雅兰，可拉。

３６：１５
以扫子孙中作族长的记在下面。
以扫的长子以利法的子孙中，　有提幔族长，　阿抹族长，　洗玻族长，基纳斯族长，　

３６：１６
可拉族长，　迦坦族长，　亚玛力族长。
这是在以东地从以利法所出的族长，　都是亚大的子孙。

３６：１７
以扫的儿子流珥的子孙中，有拿哈族长，　谢拉族长，　沙玛族长，米撒族长。
这是在以东地从流珥所出的族长，　都是以扫妻子巴实抹的子孙。

３６：１８
以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中，有耶乌施族长，　雅兰族长，　可拉族长。
这是从以扫妻子，　亚拿的女儿，阿何利巴玛子孙中所出的族长。

３６：１９
以上的族长都是以扫的子孙；　以扫就是以东。

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【创卅六20】“那地原有的居民─何利人西珥的子孙记在下面：就是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、”

原文字义 “何利人”穴居者，我的洁白，我的尊贵者；“罗坍”隐藏的，遮盖；“朔巴”神的俘虏，飘流。

背景注解 “那地原有的居民──何利人西珥的子孙，”“何利人”是以扫家族进据以东西珥山之前的原住民，有考古学家认为他们可能就是一个古代着名的民族（Hurrians），但较合理的解释应当为：“何利人”就是赫人的一个支系“希未人”的别称（参2节），故本节说“祭便”是“何利人 ”（Horites），而第二节则说“希未人（Hivite）祭便”。

文意注解 20至30节所记何利人的族长，表示他们是构成以东人家系的一部分，故以东人大概是由以扫的后代和何利人融合而成的。虽然别处的圣经说以扫的子孙除灭了何利人（申二12），但实际情形可能只是制服了何利人，然后藉通婚而将他们同化了。

话中之光 信的和不信的原不相配，不要同负一轭（林后六14）；信徒若与世界联合，就要被世界同化，而失去见证。

【创卅六21】“底顺、以察、底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长。”

原文字义 “底顺”羚羊，跳；“以察”财宝，联合；“底珊”羚羊，跳。

【创卅六22】“罗坍的儿子是何利、希幔；罗坍的妹子是亭纳。”

【创卅六23】“朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。”

原文字义 “亚勒文”不公平，高尚的；“玛拿辖”安息，安息处；“以巴录”落了叶，赤裸；“示玻”显着，高超，冷淡；“阿南”强壮的，虚无。

【创卅六24】“祭便的儿子是亚雅、亚拿（当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的，就是这亚拿）。”

原文字义 “亚雅”喧扬，鸷鸟；“温泉”湖，水泉，鱼。

文意注解 “就是这亚拿，”“亚拿”（Anah）在本章里共有三个同名不同人：（1）祭便的孙女，以扫的岳母（2，14节）；（2）以东地何利人的族长（20～21节）；（3）祭便的儿子（本节）。

话中之光 （一）亚拿原先不过是“在旷野放他父亲祭便的驴”，后来竟也做了族长（参29节）；先要自卑，后才能升高（雅四10）。

（二）荒漠中的甘泉，是何等的珍贵；但人生中最要紧的是，能遇到活水的泉源，才能解决心灵的乾渴（参约四13～14）。

【创卅六25】“亚拿的儿子是底顺；亚拿的女儿是阿何利巴玛。”

【创卅六26】“底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。”

原文字义 “欣但”想望的东西；“伊是班”智慧人，精壮，有思想的；“益兰”丰盛，益处；“基兰”琴，锐利，联合。

【创卅六27】“以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。”

原文字义 “辟罕”谦逊的，胆怯的，软的，柔和；“撒番”扰乱；“亚干”卷曲。

【创卅六28】“底珊的儿子是乌斯、亚兰。”

原文字义 “乌斯”肥美，斟酌，稳固；“亚兰”野山羊，坚固。

【创卅六29】“从何利人所出的族长记在下面：就是罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、”

【创卅六30】“底顺族长、以察族长、底珊族长。这是从何利人所出的族长，都在西珥地，按着宗族作族长。”