浅解 道德经

boobanzhu

六亲不和，有孝慈”没有了孝慈不孝慈的问题存在，就自然回复孝慈。

我还是觉得没有把重点说出来，依你所说“断绝仁慈”与“六亲不合”是两码事，牛羊之间混淆一谈。“断绝”是“废除” 仁慈，然后您还把老子三宝提倡“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。为何老子又提出三宝概念？“六亲不合”谈到不是没有了孝慈不孝慈问题。在发生六亲不合的情况，而是当中有人知道，“有孝慈”。非老子言论自相矛盾而是释义明显不能通译。

复你问题很累人...若能的话希望你能自己都读解答案，只是单单几个问题我花费了6个小时打字及资料的确认收集，虽然解释得不是很好，但至少把重点传达上来了。希望你能主动的去学习吸收体验感受，这都学习百倍有益。

多谢您的解答。句子兄也有说过一句“多读原文，稍少读浅解”，以自己的语言传达经文中的含义恐怕有点难。昨天读一本道教书有句格言：“解老要行道，读书要体悟。”大家学习参透一番，知解而悟，非知而不悟，误解非知悟。

[ 本帖最后由 boobanzhu 于 9-10-2006 01:00 PM 编辑 ]

daniel82

第七十六章

人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生柔脆，其死也枯槀。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則共。強大處下，柔弱處上。

淺解：

人的身體在活着的時候，它是溫柔軟弱。死了以後身體變得堅硬。萬物草木在活着的時候樹葉是柔軟，失去生命後，樹木葉子變得枯乾堅硬，所以說堅硬剛強的人，他是容易導嚮死亡的一種，溫柔軟弱細微的人，他是容易生存的一類。因此用兵逞強而不容易取勝，樹木高大容易折斷或被破伐。逞強自大反而使人討厭，因此居下。柔弱謙虛反而受人尊敬，因此居上。

深川菊

原帖由 boobanzhu 于 9-10-2006 09:27 AM 发表
六亲不和，有孝慈”没有了孝慈不孝慈的问题存在，就自然回复孝慈。

我还是觉得没有把重点说出来，依你所说“断绝仁慈”与“六亲不合”是两码事，牛羊之间混淆一谈。“断绝”是“废除” 仁慈，然后您还把老子三 ...

唉....
或许是的解释的不好，还是您没了解到其中...

这里所要指的不是老子的仁慈，而孔子那种“克己复于礼为仁”的“仁”，是一种有等级化的“仁”。

要断绝的就是这种儒者观的“仁”，并非老子博爱于天下的人。

如何证明呢？？老子推崇仁慈为保，而在这种中“此三者以为文，不足”，所指的是圣智、仁义、巧利都只是人类的一种文采，根本不足以修身治国。

在<<道德经>>第67章中，老子推崇仁慈为宝，而在这章中老子有意于用“文采”“文饰”，来贬低仁义的含概。大家都素知，道家重内“质”而弃外“物”。

这章所解，并非你转贴的“绝圣弃智”中所说的，这三样就像人类的尾巴脱离不了的装饰。

其实“孝”并不难解，可能是由于长期对电脑，造成疲倦无法解释好。

所谓的“孝”就含有义中为了表现而表现的本质，是根据于社会地位关系，义务实举的一种表现，只要你了解“义”，对于孝的行举，就不容易难理解。

在黄帝治理天下时，民心一至，百姓不专爱自己的双亲也不辛宠自己的儿女，所以在双亲子女亲朋戚友亡故后，不悲泪而不招来世俗的非议。这是由于天下人没有偏执于慈爱，无私无欲，所以六亲自然和谐，不会说谁年轻谁必须敬于孝，谁年长就必须慈爱于子。在尧治理天下时，使得父子兄弟互相亲爱，有人采取不合理的办法来处理亲疏远近。这时六亲开始不和，正是提昌仁义的时代，人有偏执，父母必须慈爱自己的儿子比慈爱他人更要慈，而孝敬却必须要以尊敬父母为先。这真是仁义在六亲不和的观点。

boobanzhu

第六十三章 樸素（19）

絕聖棄智，民利百倍①；

絕仁棄義，民復孝慈②；

絕巧棄利，盜賊无有③。

此三者，以爲文未足，故令之有所屬④：

見素抱樸⑤，少私而寡欲⑥，絕學无憂⑦。

①絕：《荀子·勸學》：“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。即橫渡，穿越之義。絕學（獨到的學問）；絕才（才能無人能及）；絕手（一等才藝的高手）。《說文》：“斷絲也”。斷絕，割斷，切斷。  聖：甲本作“聲”，乙本作“&#65533;”，通“聖”。  棄：《爾雅》：“忘也”。《左傳·昭公十三年》：“其庸可棄乎”。註：猶忘。《說文》：“捐也”。扔掉，抛棄。忘記，廢除，違背，背叛，離開等義。   智：帛書作“知”，古通。 負：《說文》：“負，恃也。从人守貝，有所恃也。一曰受貨不償。”有擔負、享有、遭受、違背、失敗、負債、負責等多義。通“背”，背負；通“賠”，賠償、補償。古讀音背。乙本及通行本作“倍”。楚簡本作“伓”，有力也（見《說文》）。古同“伾”。伾伾，眾也（《廣雅》）。

②畜：參見上章註③。乙本與通行本作“孝”。  慈：帛書作“茲”，相通而含修意。

③巧：技藝高明、精巧；又有虛僞、巧詐之義。  利：《說文》：“銛也”。銛，一種家具，鋒利的利器。《玉篇》：“銛也，善也，得財也。”利益，名利等義。  前三句楚簡本作“絕智弃卞（辨），民利百伓；絕攷（巧）弃利，覜惻亡又（有）；絕（僞）弃，民复季子。”可見，楚簡本似爲《老子》原著修改本，因楚簡本中修真學內義已經丟失。雖無“絕聖、絕仁、棄義”之詞。亦只說明無法解讀而修改。

段義：聖、仁、義本是褒義，但當大道廢失以後，離開了道“无”德“一”，陷在陰陽之二中不能自拔。回歸於德“一”中，必須超越聖仁義智，忘巧忘利。直接回歸德“一”和道“○”。人民返樸歸真才是根治之法。修真學中，修德“一”修道“○”是根本性的原則，人間無上的絕學是要抱一無離，絕聖、絕仁、絕巧三都是指聖仁巧的最高境界。實現了那麽後天的愚智、陰義、利己等現象也就自然放棄了。身國中的眾生也就自然實現民利百負，民復畜茲，盜賊無有，精氣神不會耗失。如果深陷在普通的、一般的聖、仁、巧的層次中實踐，就不能擺愚智、陰義、私利的長期制約，在修真的子系統中跋涉，難以進入德一和道○的境界之中。

④前句通行本作“此三者”。  未：不曾，沒有。通行本作“不”。

句義：上述三句如果說還未論述充分的話，則使其有所屬，如下。

⑤見：《說文》：“視也”。又爲“現”的古字。  素：修真學中指慧明本色之光，此光能透物。素在常道中指事物的本色，沒有染色的白色絲綢。《說文》：“素，白緻繒也。”段註：“帛之白而細者也。”《廣韻》：“列子曰：素者質之始也。又空也，故也，帛也。”質樸無華的，本質的，平白的，平素、往常，素食、太素（質之始也，參見第四章註③）等義。  抱：用手臂圍住，捧等義。通“保”，保護、愛護、持守之義。  樸：修真學中指還未散失開的德“一”的品格和狀態，常道中指未經加工的木材。

句義：顯現並看穿事物原始的本質，保持住淳樸的天然屬性，避免塵濁的污染。德“一”能量的修證則爲：所以要運用有所依從的方法，當坐忘時能夠見到白毫光以後，就要抱元守一，棄繁從簡，清靜无爲。見白色性光爲素，抱一無離爲樸。德“一”能量樸散爲五數之德能後，只有運用守一抱一之功，才能實現返樸歸真。

⑥私：甲乙本均缺，楚簡本作“厶”，“私”之古體。通行本作“思”。  寡：少也。

句義：德“一”品格的修證，逐步地、持恆地修心煉己，減少私心，修正稟性和習性。淡化欲望和各種貪念。

⑦學：《說文》：“覺悟也”。《尚書大傳》：“學，效也。”學習、效法之義。本句通行本歸在下章。楚簡本此句對應在第十一章（48）“无爲而无不爲”句後，“唯與訶”句前。  

句義：淳德歸道的學問就是獨一無二的絕學，掌握了她也就永無憂患。

〖註音〗

畜：xù音蓄；棄：qì音器。負：bèi音背；寡：guǎ音剐；伓：pī音丕；見：xìan音現。

【繁簡對照】

樸（朴），絕（绝），聖（圣），棄（弃），負（负），義（义），復（复），盜（盗），賊（贼），爲（为），屬（属），見（见），學（学），憂（忧）；聲（声），與（与），處（处），補（补），厶（私），頒（颁），體（体）。

大家一起研究。。

[ 本帖最后由 boobanzhu 于 9-10-2006 10:47 PM 编辑 ]

boobanzhu

还有一篇浅解：

《道德經》第十九章：絕聖棄智           
絕聖棄智，民利百倍﹔絕仁棄義，民復孝慈﹔絕巧棄利，盜賊無有。
此三者，以為文之不足。故令有所屬；見素抱朴，少思寡欲。

此章從來就被後人誤解老子捲入“儒道之爭”故主張“棄絕聖智”“棄絕仁義”。老學二千五百年來就此含冤莫白！其實老子此章所言“絕聖棄智”等根本不若後人之注釋，我們是否應該還給老子一個公道？

【作者注釋】：
【絕聖棄智，民利百倍】－ 『絕聖：明白四達能無知呼！』
在“至絕”的“聖”境中，實相智慧“明白四達”無所不知，這時產生於物質人腦的聰明機巧反而障礙聖道，有害於先天無為聖境，所以必須“棄智”。這對修道者的內證修為何止百倍利益！
【絕仁棄義，民復孝慈】－ 『絕仁：為之而無以為』
“至絕”的“仁”境中，對於萬物充滿慈悲，這種大愛是“為之而無以為”的上仁境界，這時講是非曲直伸張正義豈不反而多餘？故修於“絕仁”之境界就得“棄義”，如此修道者的內我證量就可更親近於真道。
【絕巧棄利，盜賊無有】－ 『絕巧：無為而無不為』
在“至絕”的靈“巧”中，修士靈敏卓絕，無事不善五明具全，這時如在利與害上做計較而患得患失，必然無法維持“絕巧”的境界。所以這時必須“棄利”屏除得失之心，則修士的內在修為也就不會因為後天的得失心的干擾而被盜失。
【此三者，以為文之不足。故令有所屬；見素抱朴，少思寡欲】
“智”“義”“利”這三者只不過是“聖”“仁”“巧”的文飾罷了，都是隸屬後天凡夫的“有為法”，修道之人還是內外皆秉持純真與樸素的“無為天性”，少私寡欲才是正道。
我認為《道德經》第十九章的正確註解其破譯重點應該在：『此三者，以為文不足』這一句話的涵義上；“智”是“聖”的文飾、“義”是“仁”的文飾、“利”是“巧”的文飾。智、義、利這三者是屬於有為法，只不過是先天無為法“聖”“仁”“巧”的文飾罷了！所以老子說：『此三者，以為文之不足。故令有所屬！』古人註解老子就在這節骨眼錯失老子真意，於是“至絕”被當成“絕棄”，一字之差，耽誤老子道學中最重要的證量境界！如文前所言：【明白四達，能無知乎？】【知，不知，上。】【以智治國，國之賊。】等等無非都是針對【絕聖棄智】而做的重要開示。
當我們能將《道德經》八十一張散亂的拼圖重做組合，終於發現老子揣在懷中的那塊【稀世美玉】，原來老子的學問正是探究【終極真理】的無上寶典，《道德經》一言蔽之正是詮釋【性命實像】的經典之作。從這趟“生命之旅”也牽扯出【宇宙〈物質的〉創生實相】！所以老子之道學，正是天人合一的學問，老子之所以傳下這部《道德經》也只有一個目的 ─“度化眾生”，我想這才是老子道學的精髓！

daniel82

原帖由 boobanzhu 于 9-10-2006 10:41 PM 发表
还有一篇浅解：

《道德經》第十九章：絕聖棄智           
絕聖棄智，民利百倍﹔絕仁棄義，民復孝慈﹔絕巧棄利，盜賊無有。
此三者，以為文之不足。故令有所屬；見素抱朴，少思寡欲。

此章從來就被後人誤 ...

多謝您引入淺解，各自不同的淺解为自察基础，以统计大师浅解之作也会发现共同点。

daniel82

第七十七章

天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。天之道損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘。能以有餘奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不慾見賢。

淺解：

自然無為的『大道』，它不是好像拉弓射箭的樣子嗎？目標高了，就放低處一點，目標在低，就擡高一點。擡高，放低如有多餘會損失，距離近的目標，拉弓的力量小一點，距離較遠的目標，拉弓的力量要大一些。自然的『大道』就是減去多餘而彌補不足之處。衆人做事的方法不一樣，總是減去不足，而去增加給多餘之處。能有誰可以用多餘的奉給天下不足的呢？唯一有『道』的人，才能做到。因此『聖人』做事不佔為己有功勞，成功後不誇燿自己的能力，祂沒有慾望，這就是『聖人』的賢明。

daniel82

第七十八章

天下柔弱莫過於水，而攻堅強莫之能勝。以其無能易之，故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行，故聖人云；受國之垢，是謂社稷主；受國之祥，是謂天下王。正言若反。

淺解：

天下最柔弱之物，它是沒有比水更加柔弱了。任何堅硬剛強之物去攻打它，而無法戰勝它，因此也沒有任何之物能代替它的柔軟細弱。所以柔軟勝剛硬，天下的人沒有不知道這個道理。但是卻沒有人能實行，因此『聖人』說：能承當國家忍辱的人，才能配做國家的主人。能承受國家災難有責任的人，才配做天下的君王。真正的話好像與事實相反。

daniel82

第七十九章

和大怨，必有餘怨，安可以為善。是以【聖人】執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

淺解：

和解了大怨恨，必然還會有餘怨，心中耿耿於懷，怎能安定或可以妥善。因此【聖人】執行左契約行事，只有付出而沒有索取或責備於人。擁有【善德】的人，遵守契約的責任行事。【無德】的人，只會以右契約去追究於人。【天之道】沒有偏愛，大公無私，但卻常常賜予有善德之人。

daniel82

第八十章

小國寡民，使民什伯，人之器而不用。使民重死，而不遠徙（xi)。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，鷄犬之聲相聞，民至老死不相往來。

淺解：

國土小，人民稀少的國家，只能率領十人或百人的統兵之將。統兵之人與兵器有而用不着。讓人民重視生命，它也不願遷移到遠處的地方。雖然有船隻或車載運，它沒有機會乘坐。雖然有盔甲兵器，它也沒有機會陳列出來，還教導人民恢復結繩記事的方法來應用。人民食飯覺得香甜，穿著衣服覺得美麗，居住的房屋覺得安適。風俗習實覺得喜愛。鄰國之間可以互相相望，鷄鳴狗吠的聲音，也可以聽到。但是兩國的人民，從出生至老死，彼此之間沒有互相往來。

daniel82

第八十一章

信言不美，美言不信。善者不辨，辨者不善。知者不博，博者不知。『聖人』不積。既以為人，已愈有；既已與人，已愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。

淺解：

真實內心的話，而不是花言巧語，總是不動聽。花言巧語的話雖動聽，旦不一定是從內心發出的真心話，不夠真實。善良的人，不用智巧的話爭辯，利用智巧來爭辯的人，不會是善良。能暸解『大道』大智慧的人，不追求廣大而多取。追求廣大多取的人，因為不暸解『大道』，越追越遠，導緻難以探求真正的答案。『聖人』沒有任何私心，盡量幫助別人，自己反而得到更多。自然無為的『大道』，有利萬物而不會傷害萬物。『聖人』做事的原則，以自然的善德幫助人民而不與人爭奪。

tsetzuu

除了道德经,还有那一部经是圣人自己写的呢?

moon_boy

顶这个帖子，道德经所在，老子必存

无名汉

最近看了《太上老君》的杂志~

才大约明白，什么是顺其自然~

1max1

想除去烦恼就必须以道的无形，无情，无名做为参考。
道是万物之母，就必须依道的原则，万物包括人也就是说人是道，但道非人。道，远在天边，近在眼前，道被人的烦恼与执着等掩藏才看不见。

ps：个人悟解

[ 本帖最后由 1max1 于 7-10-2007 12:30 AM 编辑 ]

darksider

《道德经》原文/ 梦贞(注解)
http://post.baidu.com/f?kz=226435673

boobanzhu

道，道可道，非常道。

boobanzhu

馬尅思講過，“必須在實踐中的人才能成為主體”人雲亦雲的客觀，是無經過實踐的，能影響別人的人因為經歷過實踐的體驗，才能說服別人。道德經典是道家纍積的智慧，讀書要心領悟，並不要只是讀死書，多些運用現實生活，會轉變提昇領悟能力。多些實踐一下，啓發道家的智慧。

boobanzhu

《道 德 经》总 论

任法融

一、 引述
老子是我国古代伟大的自然主义哲学家。他的不朽著作《道德经》“亦称《老子》”，是一部博大精深、词意锤炼的哲理诗。这部被誉为“万经之王”的神奇之书，像宝塔之巅的明珠，璀灿夺目，照耀着我国的古老文明，对我国古代的哲学、科学、政治、宗教等各方面，发生了深远的影响。它无论对于中华民族的性格的铸成，还是对于政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。

《道德经》是我国古老文明的智能结晶，也是一个知识的宝库。它不仅包含着宏奥的哲理，而且蕴藏着自然科学、社会科学、人体科学、思维科学、系统科学诸多方面的基本素材，犹如汪洋大海，内容包罗万象。它以罕见的深度、广度和精度而着称于世。不仅驱使着古代万千的学问家为之作注，探其玄秘，释其奥义，而且吸引了越来越多的西方科学家步入这一古老殿堂，探索其中的重大科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智能的底蕴。

古今中外，研究和注释《老子》的人难以计数，有关著述汗牛充栋。在古代，有从养生方面研究和注释的，如河上公、吕洞宾；有从哲学方面研究和注释的，如王弼；有从政治权谋方面研究和注释的，如唐玄宗、宋徽宗等等。各述己见，莫衷一是。在现代，则有从科学和管理等方面研究和注释的。有人认为此书是一部养生学著作；有人认为此书是一部哲学著作；有人认为是一部政治著作；有人认为是一部兵法；有人认为是一部科学著作，等等，众说纷纭。这些理解既有片面性，又有合理性。“道”是浑全之朴，“众妙之门”。从某一侧面来理解，把它当成某一局部的东西，是盲人摸象，显然是片面的。从另一方面看，“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”，从这方面来理解，也有其合理的一面。

boobanzhu

在现代，一些人根据西方哲学概念，把“道”解释成了“物质”、“精神”或“规律”。这些解释都不符合《老子》本义。“道”既不是有形的“物质”，也不是思虑的“精神”，更不是理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元无极，是宇宙中的能量，是太空的气场，是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的原始材料。“可道”、“德”、“下德”都是“道”的派生物。只有正确理解了“道”，才能正确理解“德”，从而以此为钥匙，正确理解《老子》全书。

从常人的立场、观点和方法，用通常的经验和知识，顺着常规的思路，不可能对“道”的妙谛有真正的彻悟。因而， 一般学者，由于未能从万有中超脱出来，他们从各个侧面理解“道”，从常识的观点说明“道”，由此偏离《老子》的本来意义，势所难免。对“道”的片面理解，必然造成对《老子》一书的歪曲解释，埋没这本书的重大价值。
道教把老子奉为始祖。《道德经》是道教的基本经典。 "道"是道教的基本信仰。"道"是《老子》一书的核心概念，是《老子》学说的精华所在。
道教本身对自己的基本经典《道德经》有传统的理解。这种理解和一般人的理解大相径庭。道教对此书的秘机是师传口授，代代相传的，对其玄理奥义是在修真养性的长期实践中理解、顿悟的。据传老子百六十余岁而去，他本人就是功夫极深的修炼家。他所阐述的大宇宙的基本原理，只有在人身的长期修炼及直觉沉思中才能彻悟。“道”在天，亦在人；在身，亦在心。

笔者躬身研究道学三十余载，谨研《老子》、《庄子》、《周易》二十余年，对“道”尤为殚精竭虑，悉心研探，在长时间的修持中悟解。为《老子》作注，是多年研讨、静悟的结果，实非一时之愿，一日之功。在中西文化融合，老庄研究成为热门，道教养生法风靡世界的今天，用道家自己的方法和观点，对《道德经》作以基于本来意义的阐释，把其中的科学精华挖掘出来，使之宏扬于世，为振兴中华和促进人类文明进步服务，便是本书的初衷。

《道德经》主要讲了“道”、“可道”、“德”、“下德”几部分。笔者认为：“道”和“德”乃是一无极图；“可道”与“下德”乃是太极图。八十一章的全部内容，可以由这两个图囊括无遗。只要理解了这两个图，就抓住了全书的根本，就可以此为钥匙，打开 《道德经》这一神秘宫殿的大门，理解全书。