佛陀说识也是缘生，意思没有一个永恒不变识，也没有一个永恒不变的识去投胎和受生，但是这么说却不等于没有识。
佛陀在南传中部38经《渴爱的灭尽大经》中说：「比丘们...你们也这么说，我也这么说：当这个存在了，则有那个；以这个的生起，则那个生起，即：以无明为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名色；以名色为缘而有六处；以六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有渴爱；以渴爱为缘而有取；以取为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老、死、愁、悲、苦、忧、绝望生起，这样是这整个苦蕴的集。…当它被像这样说时，这是缘于此而说。比丘们！三者的结合而有胎的下生。这里，有父母的结合，母亲不是受胎期者，没有干达婆的现起，则没有胎的下生。这里，有父母的结合，母亲是受胎期者，没有干达婆的现起，则没有胎的下生。比丘们！当有父母的结合，母亲是受胎期者，有干达婆的现起，则有胎的下生，这样，三者的结合而有胎的下生。」
这部《渴爱的灭尽大经》是由于有位叫沙低的比丘生起这样的邪见，他认为世尊教导的法，就是这[同一个]识流转、轮回，而非不同的。所以被世尊召唤去见他。世尊对他解释说：「比丘们！凡缘于那样的缘而生起识，就被名为那样的识：缘于眼与色而生起识，就被名为眼识；缘于耳与声音而生起识，就被名为耳识；缘于鼻与气味而生起识，就被名为鼻识；缘于舌与味道而生起识，就被名为舌识；缘于身与所触而生起识，就被名为身识；缘于意与法而生起识，就被名为意识，比丘们！犹如凡缘于那样的缘而火燃烧，就被名为那样的火：缘于柴而火燃烧，就被名为柴火；缘于木片而火燃烧，就被名为木片火；缘于草而火燃烧，就被名为草火；缘于牛粪而火燃烧，就被名为牛粪火；缘于谷壳而火燃烧，就被名为谷壳火；缘于碎屑而火燃烧，就被名为碎屑火。同样的，比丘们！凡缘于那样的缘而生起识，就被名为那样的识：缘于眼与色而生起识，就被名为眼识；缘于耳与声音而生起识，就被名为耳识；缘于鼻与气味而生起识，就被名为鼻识；缘于舌与味道而生起识，就被名为舌识；缘于身与所触而生起识，就被名为身识；缘于意与法而生起识，就被名为意识 …」
所以识有很多种，随着不同的缘会产生不同的识，而不是那种永恒不变的识。
世尊接着对比丘们开示说：「比丘们！这名色，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？名色，识是因，识是集，识所生，识是根源。而，比丘们！这识，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？识，行是因，行是集，行所生，行是根源。而，比丘们！这些行，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？行，无明是因，无明是集，无明所生，无明是根源。比丘们！像这样，以无明为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名色；以名色为缘而有六处；以六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有渴爱；以渴爱为缘而有取；以取为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老、死、愁、悲、苦、忧、绝望生起，这样是这整个苦蕴的集。」所以比丘们在经中对世尊重复说：「以识为缘而有名色...以行为缘而有识...以无明为缘而有行』。
根据这些线索，并没有一个永恒不变识去投胎，这是非常清晰的道理。识也是缘生，以行为缘而有识。名色则以识为缘而生。从经文我们也可以看到，先有父母的结合（精卵），还要有干达婆的现前，才有胎的下生。这个过程应该是十二因缘所指的识缘名色的过程。
佛学家水野弘元在《佛教教理研究》中说：”部派时代以后，即以胎生学来说明之，把识看成是入胎的结生识，名色视为胎内胎儿名色（肉体、精神）的产生阶段，六处为胎儿六根的产生阶段。“
依照这个观点，胎儿是名色，那么结生识是不是上面说的干达婆呢？这个干达婆或是结生识，是否在父母结合和胎儿发展之前已经先存在呢？这个就是南北佛教所讨论的分歧点，北传佛教所提出的中阴即是从此而来。无论叫干达婆或结生识或中阴，似乎只有胎生和卵生的阶段，才有这些复杂的情况，如果是天人和地狱众生，他们是直接化生，玛欣德尊者说，“天人往往是化生的，不需要入胎，一旦结生即六根俱全，不需要象人那样，从受精卵开始...”。
总而言之，识是缘生，并不是一个永恒不变的识在转世，这点南北佛教都是有共识的，差别是对结生识和中阴识的见解的不同而已。至于试管受精，智敏法师在《俱舍论颂疏讲记》中说过：“我们就是产生一个问题，就是现在不是精子跟卵子也可以在试管里受精了，这不是好像对这个有矛盾吗？这个中有看的时候，幻的境，还是看到一些东西，所以说不管你是试管里的也好，真的父母交会也好，它投胎的时候，都是颠倒心投胎的。这个它所说的境，不一定就是那么真的境，但它有这个幻觉，它就入胎，这个没有什么矛盾。”
发表于 17-7-2017 10:24 AM
到底要表达些什么？
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